Булгаков Валентин Федорович
Истинная свобода, No 4, июль 1920

Lib.ru/Классика: [Регистрация] [Найти] [Рейтинги] [Обсуждения] [Новинки] [Обзоры] [Помощь]
Скачать FB2

 Ваша оценка:
  • Аннотация:
    Под редакцией Вал. Булгакова и Алексея Сергеенко.
    В приложении можно скачать архивный Word-файл, правильнее отформатированный.

   0x08 graphic
  
  

ИСТИННАЯ СВОБОДА

  
   РЕЛИГИОЗНО-ФИЛОСОФСКИЙ, ОБЩЕСТВЕННЫЙ ===========
   ============================= И ЛИТЕРАТУРНЫЙ ЖУРНАЛ
  

ПОД РЕДАКЦИЕЙ ВАЛ. БУЛГАКОВА И АЛЕКСЕЯ СЕРГЕЕНКО

------------------------------------------------------------------------------------

N 4. ИЮЛЬ 1920.

------------------------------------------------------------------------------------

   СОДЕРЖАНИЕ: -- "В защиту поруганной истины". П. П. -- "Кто виноват?". М. Никитиной. -- "Всемирное значение Толстого". П. Бирюкова. -- "Из мыслей Ангелуса Силезиуса". -- Отрывок из В. Гюго. -- Современные документы. -- Дружеское общение. -- Вести пробуждения.

------------------------------------------------------------------------------------

  

В защиту поруганной истины.

----------

  
   Жить в эпоху великих потрясений устаревших основ и форм государственной и общественной жизни, видеть гибельные результаты ошибок, то темного, вследствие недостатка просвещения, разума, то, хотя и получившего образование, но явно больного, отказавшегося от дисциплины законов логики, ощущать беспрерывную муку, от сознания, что безумно оскорбляется истина -- ужасно!
   Но вот наступило время, когда с особенной силой обнаружились: весь ужас, вся дикость, все бессмыслие, весь позор и бесплодность разрешения международных, национальных и классовых споров звериными способами борьбы, до сих пор по преемственности переходившими из поколения в поколение, от доисторических дикарей, предков современного культурного человечества, со все более и более совершенствовавшейся дубиной.
   Нельзя себе представить человека со светлым разумом, с душой пылающей любовью к истине, который бы не содрогался от отвращения, не горел бы от стыда при одной мысли, что он должен во имя справедливости итти калечить, душить, убивать, "сметать с лица земли" это родное ему, заблуждающееся, несовершенное человечество! Ведь свободомыслящий человек, не загипнотизированный наследственной ложью, не связанный злыми инстинктами, светлый разумом, знает то, что только любовь, только сила любви, побеждая, творит прекрасное: новую жизнь, новую радость, новое счастье, новую красоту форм и содержания. Не только в мире животном, но и в мире растений есть тайна цветения и рождения плода, а в мире минеральном -- тайна кристаллизации, в мире же духа есть тайна жалости, сочувствия, сострадания, содружества, братства... И, однако, есть такая категория людей, среди всех народов, среди всех классов; людей, получивших образование, но со столь странной, уродливой ду-
  

-- 2 --

  
   шевной организацией, с таким извращенным разумом, *) обладающих, однако, сильной волей, выдающейся энергией, настойчивостью, большой страстностью, что они, увлекаясь великой идеей преобразования, на началах справедливости, форм человеческой жизни (как и другая категория заблуждающихся людей, которая не брезгует никакими средствами ради защиты своего классового положения и интересов своей только нации или своего государства), с призывами к братству и любви на устах, потрясают все той же усовершенствованной дубиной и, осуждая кровавые ужасы войны, насилия и зверства, тут-же, словно захлебываясь каким-то злобным восторгом, зовут послушных их воле, обманутых, не просвещенных людей, сметать с лица земли своих противников. Такие выражения как -- "кроваво отомстить", "беспощадно", "жестоко" -- неудержимо рвутся из их уст.
   Они оригинально заботятся и о своих врагах, которые вследствие естественных мировых, огромной сложности причин, находятся, в каждый данный исторический момент, в различных жизненных условиях и разно мыслят. Они заменяют бранью об'яснения исторических явлений; они стремятся искоренить не зло, являющееся следствием несовершенства всех людей, а живых людей. Они говорят остающимся в живых своим противникам: победим вас дубиной и под ея гнетущей силой, под ее беспощадной угрозой будем вас перевоспитывать и освобождать вашу душу от чувства обиды, от ненависти, от жажды отмщения.
   Они против свободы слова. Они чувствуют, что их работа успешна только в душевных потемках доверившихся им людей. Они невольно страдают светобоязнью. Свет истины, правда, для них страшно опасны. Ведь только благодаря непросвещенности большинства человечества, которое логически мыслить не может, которое легко гипнотизировать соблазнами, у которого возможное и невозможное так же смешаны в сознании, как нравственное и безнравственное, только благодаря этой ужасной темноте человеческого разума, так упорно удерживаются варварские способы борьбы и такая же мораль.
   Ведь душевная чуткость и брезгливость за редкими исключениями, это тоже результаты культуры. И потому, казалось бы, какая великая и благородная задача была бы, для руководителей народных масс, влияя на них превосходством своего просвещенного, облагороженного духа, вести их к все большему и большему очеловечению! Но к несчастью, за власть хватаются люди сильной воли, но с такой (как было указано) уродливой душевной организацией, что они, не смотря на достаточную просвещенность, не брезгают самыми отвратительными, зверскими способами борьбы для достижения своих целей, способами, неизбежно развращающими и толкающими назад несчастных, обманутых людей. Эти душевно больные руководители народов не сознают, как они отсталы, консервативны. Их предшественники веками совершенствовали, удобно приспособляли, заготовляли все, что необходимо для звериной борьбы людей и для тиранического властвования над ними, -- и вот новые властители, будто бы самые передовые, опять повторяют ошибки своих предшественников, хватаются за старое оружие и старые методы и, утверждая, что их идея -- это последнее слово человеческой мудрости, благодетельствуют человека все той же (по существу) дубиной!
   До чего близоруки и душевно извращены эти бедные люди, видно из того, что они не замечают, что не уважают, прежде всего, самих себя, не верят в свое человеческое достоинство и, судя по себе, переносят это неуважение на тех, о ком так странно заботятся.
   --------------------
   *) Душевные, как и телесные ненормальности и уродства мы, конечно, не считаем позором, а большим несчастьем. Мы никого не браним, а устанавливаем факты.
  

-- 3 --

  
   Пора освободить от заблуждения, от суеверия людей, увлекающихся кровавой революцией, болезненным периодом в истории народов, -- людей, обоготворяющих революцию, и вместо приведения доказательств своей правоты, восклицающих в каком-то мистическом экстазе: "мы, одержимые духом истории, только одни знаем, как достигнуть общего блага", пора отделить разумное и доброе от болезненного, атавистического в наших воззрениях и настроениях.
   Как же сдвинуть человечество с мертвой точки, как вывести его из безумия звериного настроения? Только' признанием, что жизнь человека, как и разум, и совесть -- это его неот'емлемая собственность. Никто не имеет права, ни под каким предлогом, отымать жизнь у другого, так как только такое убеждение удерживает нас в нашем человеческом достоинстве. Только поступки, являющиеся результатом такого убеждения, ведут к торжеству правды, и добра в жизни человеческих обществ.
   Люди, не верящие в это, бессильны создавать прочно разумное, человечное, потому что не верят, в сущности, в самих себя, не уважают, унижают себя, не любят свою прекрасную, свободную душу. Они связывают ее, они не могут пылать чистой любовью к Истине. Не веря в великую силу своей облагороженной человеческой души, заменяя ее дубиной, они не могут побеждать зло и неправду жизни. Они лишают себя права даже -- жалеть и ненавидеть, и потому ужасны те мнимо передовые группы людей, которые, осуждая безжалостные приемы управления народами, будто бы жалея человечество и ненавидя зло, пытаются, во имя справедливости, строить новую прекрасную жизнь теми же позорными приемами угнетения и жестокости. Только сила чистой, сияющей любви, сила бесстрашного полного этой любовью духа -- всепобеждающа.
   Опыт веков безпощадно обличает ошибку всех вообще защитников насилия и принуждения, как метода управления обществом и внедрения правды в человечестве. Эта варварская идея, создающая одичание, порождающая жестокость и плодящая несправедливость, следовательно мешающая облагораживанию человека, свободному росту его духа, его гения, если будет продолжать господствовать -- будет продолжать консервировать и культивировать старое зло. Раз'единение, зависть, ненависть, жажда мести все будут расти и расти. Необходимо полное отречение от старого мира. Одна форма бесплодна. Должна быть изменена тенденция. Правильная такова: общественный строй должен быть во что бы то ни стало освобожден от насильничества. Такое направление мыслей создаст иное умонастроение: изобретательность будет направлена в другую сторону. Все учреждения будут становиться более свободными, во всех приемах управления будет проявляться уважение к личности. Ведь не личность постольку ценна, поскольку она угождает коллективу, а, наоборот, построение коллектива тогда только правильно, когда личность чувствует себя свободной, довольной, когда охраняются ея индивидуальные особенности, красота ея своеобразного творчества. Насилие в общественном строе -- насилие и над человеческим гением -- крылья его связаны. Лозунг нового времени, лозунг истинно передовых людей должен быть долой насилие.
   Пусть смеются над нами те близорукие люди, которые, остановившись на экономическом материализме, засыхая, так сказать, в односторонности материалистической философии, не понимают, не признают великой, творческой, всепобеждающей силы облагороженного любовью к истине духа человеческого. Пусть играющие жизнью людей называют сантиментальными наши убеждения, называют пренебрежительно, но с раздраженностью однако. Высмеивать можно все что хотите, а самое серьезное, как мудро когда-то заметил Шопенгауэр, легче всего поддается насмешке. Но мы,
  

-- 4 --

  
   не двоящиеся между черным и белым, идем вперед, к той правде, к истинной свободе, для которой, необходимо расстаться с авторитетом дубины.
   Итак, что же мы, наконец, должны сказать измученному губительными противоречиями человечеству? В чем же выявляется истина великого момента? Каковы веления истории, в переживаемое русским народом настоящее время?
   Не ясно-ли, что новое слово, которое он должен провозгласить, это и есть отречение от старого мира по существу, а не по форме только. И, прежде всего, он должен об'явить своим врагам, что бросает оружие смерти и исполняет это немедленно, что уважает безусловно право их на жизнь, что признает свою ошибку, ошибку и всего человечества, что изменяет коренным образом и весь строй общественной жизни, что уважение к человеческому достоинству каждой личности, признание неот'емлемой собственностью жизни каждого человека становятся в основу нового общественного строя.
   Тогда вооруженные, враждебные нам массы тоже бросят оружие смерти, бросят своих водителей. Ведь провозглашение давно ожидаемых всеми народами слов истины заставит весь мир вздрогнуть и очнуться. Мужественное признание своей ошибки русским народом будет действительным восхождением солнца правды и создаст новую, небывалую и прекрасную эпоху в истории. Новое летоисчесление, новая эра по истине начнется с этого величайшего дня жизни человечества.
   П. П.

==========

  

Кто виноват.

  
   Статья "Кто виноват" была написана в конце 1915-го года, во время наибольшего разгара германской войны, замечательной девушкой Марией Ивановной Никитиной, состоявшей учительницей земской школы в одном из глухих сел Ярославской губ. С своей чуткой, глубокой душою и горячим сердцем она не смогла спокойно отнестись к той великой бойне, на которую было согнано тогда с разных концов света 50 миллионов людей. Она с мукой в сердце задавала себе вопрос: кто виноват в том дьявольском деле, какое происходило на полях Европы, и не только в этом безмерном побоище, но и во всех тех злодеяниях, жестокостях, преступлениях, которыми полна жизнь человеческая. И она нашла себе на это ответ, который изложила в статье. Почувствовав потребность поделиться с другими своими мыслями, она устроила в своей школе собрание и прочла эту статью. На нее донесли, мысли ее были сочтены начальством преступными. Против нее было возбуждено дело. Ее должны были судить и сослать на вечное поселение в Сибирь. Дело ее долго тянулось и его собирались рассматривать в Московской Судебной Палате только 15 марта 1917 г. Но как раз перед этим произошла Революция и дело ее осталось незаконченным. Таким образом она смогла бы дальше свободно исповедывать перед людьми то учение, которому отдавала все свои силы. Но суждено было другое: она серьезно захворала и скончалась 14-го мая того же года.
   Печатаемая теперь ея статья еще никогда не появлялась в свет. Хотя она написана не к настоящему моменту, но напоминание, которое делает в ней Мария Никитина, более чем когда-либо нужно также сейчас, и на долгие времена еще, наверное, не утратит своего значения.
   Мы должны с своей стороны к этому прибавить, что понимание учения Христа, излагаемое в статье, совершенно совпадает и с нашим пониманием. Но пусть не подумает читатель, что то что Мария Никитина беспрестанно ссылается в ней на Христа и евангельские тексты, означает, что, как она, так и мы основываем наши убеждения на авторитете личности Христа и на букве Евангелия. Как Никитина, так и мы, смотрим на религию гораздо шире. Мы не ограничиваемся только одним Христом, но, считая его замечательнейшим мудрецом в числе других мудрецов, находим необходимым пользоваться мудростью всех великих учителей человечества. Он нам лишь ближе, понятнее, известнее других и, насколько мы знакомы с общей мудростью, более всех ярко выразил сущность истинного учения о жизни. Если мы ссылаемся на его слова, то не потому, что это -- тексты из яко-бы боговдохновенной священной книги, (таких книг никогда не было и нет), а только потому, что, по нашему убеждению, в них заключается вечная истина, кем бы и в какой бы книге она ни была выражена.
   Думается, что статья Марии Никитиной, написанная с редкой силой и ясностью, представит для многих интерес и принесет пользу.
   Алексей Сергеенко.
  

-- 5 --

  
   1900 лет тему назад было проповедано Христом величайшее учение, которое должно было освободить людей от их страданий. Христос начиная говорить народу, сказал словами пророка Исайи, что должно сделать его учение. "Дух Господень на мне, ибо Он помазал меня благовествовать нищим и послал меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедывать пленным освобождение, слепым прозрение, отпустить измученных на свободу, проповедывать лето Господне благоприятное" (Исайя, 61, 1--2).
   Прошло 19 столетий с тех пор, как учил Христос -- и что же люди освобождены от страданий и сделалось все то, что обещал Иисус? Нищие услыхали благую весть Евангелия? Исцелены от их скорбей сокрушенные сердцем? Пленные освобождены? Отпущены на свободу все измученные заключенные? И духовно слепые, все те, которые живут во тьме кромешной -- те увидели свет истины? И настало лето Господне, и мир и любовь теперь на земле? -- Ничего такого нет.
   А что же есть? А есть то, что десятки тысяч людей страдают на каторге и в тюрьмах; льется кровь миллионов на ужасной, омерзительной бойне, которую те, которые устроили ее, называют полями сражений, и всюду, куда ни пойдешь, разлита скорбь матерей, жен, отцов, сестер... И табаком, дикими песнями и свистом, и развратом, заглушая в своей душе свое страшное горе и страшное унижение, уходят теперь и должны будут уйти из семей последние работники... И, как всегда, простой рабочий народ всех стран бредет, не видя света, во тьме кромешной, не зная, когда кончится весь ужас зла; в которое он оказался втянутым.
   Что же, Христос говорит, что его учение должно освободить людей от страданий, а вот уже 1900 лет, как проповедано это учение, а народы не только не освобождены от страданий, но страдания все увеличиваются и увеличиваются, и, кажется, скоро дойдут до последней степени, до своего предела. Что-же Иисус обманул народы? -- Нет, он знал, что он говорил, знал, что он делал, знал, за что шел на страдания и смерть. Христос говорит, что его учение освободит людей от страданий, но освободит только тогда, когда люди будут исполнять это учение.
   Исполняли ли мы учение Христа? В чем это учение? Чему учил Христос? Учение Христа все высказано в Нагорной проповеди, в 5, 6 и 7 главах Евангелия Матфея, в 6 главе Луки и в Посланиях любимого ученика Христа Апостола Иоанна, который глубоко понимал дух учения Христа. -- Христос учил, что Бог -- это любовь. "Бог есть любовь". Кто любит, тот в Боге и Бог в нем" (I Посл. Иоанна IV, 19). Бог есть дух (Иоан. IV, 24). "Бога никто никогда не видел; если мы любим друг друга, то Бог в нас пребывает, и любовь Его совершенна есть в нас. Любовь от Бога, и всякий любящий рожден от Бога и знает Бога; кто не любит, тот не познал Бога, потому что Бог есть любовь" (I Посл. Иоан. IV, 7, 8, 12). Бог -- это дух любви! И этот дух Божий живет в каждом человеке. И по духу каждый из нас сын или дочь Бога. Этот дух Бога, который живет в каждом из нас, наша душа -- это то, что самое драгоценное в нас. Христос всегда повторяет, что человек должен помнить, кто он: что главное в нем не тело а душа, дух Бога, частица Бога в нем, что по этому духу он -- сын Бога. Человек -- это дух во плоти. Живя на земле он должен всегда помнить, что его душа рождена от Бога, свою сыновность Богу. У всех нас один Отец -- Бог, и потому все люди всех народов -- самая близкая родня друг другу -- братья.
   Человек чувствует, что он живет на земле не по своей воле, а кто-то послал его сюда, от кого он зависит, как ребенок зависит от матери. Если человек усумнится в этом и скажет себе, что он живет здесь по своей воле и ни от кого не зависит, -- то он сразу почувствует себя одиноким, заброшенным, ему станет страшно, как одиноко и страшно ребенку, который в толпе оторвется от матери и потеряет ее. Человек успокаивается, ему становится хорошо и радо-
  

-- 6 --

  
   стно только тогда, когда он признает, что он зависит от того, кто послал его на землю. Послал его сюда Бог и по Его воле человек живет здесь.
   Каждый человек -- сын Бога, послан на землю Богом и, живя здесь, должен исполнять волю пославшего его Отца. В чем это воля, чего хочет, от нас Бог? Он хочет, чтобы каждый из нас познал Его, познал, что в нем живет Его дух, дух Божий и соединился с Богом. Бог хочет, чтобы мы соединились с Ним. Как мы можем это сделать? "Бог есть любовь". Мы соединяемся с Ним, когда, познаем в себе этот Его дух любви, очищаем его от всякого житейского сора который засоряет его, возвышаем и проявляем его -- начинаем любить людей. Когда мы любим друг друга, мы соединяемся с Богом, тогда мы в Боге и Он в нас, как говорит Апостол Иоанн. Любить людей Божеской любовью -- значит, жалеть их и делать им добро. Когда мы живем для души, то нам легко жалеть людей и делать добро, потому что наша душа ничего не хочет для себя, а хочет только добра другим. Когда же мы живем для тела, то нам трудно жалеть и творить добро, потому что наше тело хочет всего только для одного себя, чтобы оно было сыто, одето, в тепле, чтобы ему одному было хорошо. Живи люди для тела -- все они будут разделены, каждый будет думать только о себе и потому между ними будут ссоры, зависть, вражда, ненависть, убийства и страх смерти. Живи люди для души -- и они все станут жалеть друг друга, помогать друг другу, все будут вместе, и у них будет покой, радость и бесстрашие смерти. Чтобы исполнить волю Бога и соединиться с Ним, людям надо жить не для тела, а для духа, для Бога, который в них. Христос прямо говорит, что жить для тела безумно, потому что тело рано или поздно умрет и станет землею; человек должен жить для того, что не может умереть, погибнуть для своей бессмертной души. Душа в нас бессмертна и вечна, потому что она от Бога, и для нее только и можно жить.
   Человеку легко было бы жить для души, если бы он был только дух. Но он дух в теле и потому ему трудно. Тело влечет его в свою сторону, он испытывает желания и соблазны плоти. Если бы человек жил только для тела, он был бы как животное. Но дух в нем пересиливает, побеждает соблазны тела. Человеку нужно только знать, какие это соблазны и избегать их -- и он будет жить доброй жизнью. Вот эти соблазны Христос и указывает в своих заповедях. Христос учит, что для доброй жизни не нужно делать и придумывать ничего особенного трудного. Нужно только воздерживаться от соблазнов, не делать зла, всеми силами удерживаться от зла и невольно будешь делать добро. Все заповеди Христа указывают не на то, что надо делать, а только на то, чего не нужно делать, от чего надо уберечься. Убережешься от зла -- и ты будешь чистым и исполнишь волю Бога -- будешь любить людей. Все учение Христа в пяти заповедях, и заповеди эти все только в том, чего не надо делать. Поэтому Апостол Иоанн и говорит про них: "заповеди его не тяжки" (I Посл. Иоан., V, 3). И сам Христос сказал: "Иго мое благо, и бремя мое легко (Матф. XI, 30).
   Христос начал проповедывать свое учение еврейскому народу. У этого народа был свой древний закон Моисея. В законе этом было очень много ложного. Христос высказывая каждую свою заповедь, указывает народу на его древний закон. Он говорит первую заповедь: "Вы слышали, что сказано древним (т. е. в вашем старом законе): не убивай; кто же убьет, подлежит суду (Исх. 20, 13). А я говорю вам, что всякий гневающийся на брата своего подлежит суду" (Матф. V, 21, 22). В древнем законе Моисея запрещается убийство -- сказано "не убий". А Христос учит, что грех не только убивать, но и сердится на всякого человека. Потому что, когда сердишься, то забываешь, что в этом человеке, на которого гневаешься, живет тот же дух Божий, который и в тебе, значит ты восстаешь против Бога. Поэтому Христос говорит дальше, что если человек хочет молиться, и он с кем-нибудь в ссоре, то ему нельзя молиться Богу; он должен прежде пойти и помириться с братом и уже тогда молиться. Бог хочет, чтобы мы не оскорбляли Его дух в себе и в другом человеке враждой.
  

-- 7 --

  
   2-ая заповедь Христа: "Вы слышали, что сказано древним: не прелюбодействуй (Исх. 20, 14). А я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем (Матф. V, 27--28). Это значит: не только не развратничай, но и не смотри на женщину нечистым взглядом, потому что это такой же грех, как и открытое распутство. И Христос добавляет еще к этой второй заповеди о грехе распутства: "Сказано также, что если кто разведется с женою своею, пусть даст ей разводную (Второзак. 24, I). А я говорю вам: кто разводится с женою своею, тот подает ей повод прелюбодействовать; и кто женится на разведенной, тот прелюбодействует (Матф. V, 31--32). Разводиться нельзя никогда, потому что кто разводится с женою тот вгоняет ее в разврат и сам развратничает; развратничает и тот, кто женится на разведенной.
   Третья заповедь Христа: Еще слышали вы, что сказано древним: не преступай клятвы, но исполняй перед Господом клятвы свои (Левит, 19, 12; Второзак. 23, 21). А я говорю вам: не клянись вовсе: ни небом, потому что оно престол Божий; ни землею, потому что она подножие ног Его; ни головою твоею не клянись, потому что не можешь ни одного волоса сделать белым или черным; но да будет слово ваше "да, да", "нет, нет"; а что сверх этого, то от лукавого (Матф. V, 33--37). В старом законе Моисея сказано, что клясться можно, но только надо строго исполнять клясвы. А Христос учит, что клясться нельзя вовсе, потому что человек весь во власти Бога.. Раз человек весь во власти Бога, то он и не может ни в чем обещаться, как не может вперед обещаться работник, который всецело зависит от хозяина; работник не знает, позволит-ли ему хозяин; также и человек не знает, позволит ли ему Бог делать то, что он клянется сделать. Да клятва и не нужна совсем. Христианин может ответить тем людям, которые требуют от него клятву: "доброе дело я всегда и без клятвы сделаю с радостью, а худое я никогда сделать не могу, потому что мне не велит Бог". Так что связывать себя клятвой и великий грех (человек не знает, что заставят его сделать те люди, которые требуют от него клятву, быть может, они заставят его делать преступление), да и не нужно.
   4-ая, и самая главная, заповедь Христа: "Вы слышали, что сказано око за око и зуб за зуб (Исх. 21, 24). А я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую; и кто захочет судиться с тобой и взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду; и кто принудит тебя итти с ним одно поприще, иди с ним два. Просящему у тебя дай и от хотящего занять у тебя не отвращайся (Матф. V, 38--42). Каждый из нас живет для того, чтобы исполнить волю Бога, сделать свою жизнь доброй и погасить зло жизни. И вот Христос говорит; если тебе кто-нибудь сделает зло, а ты станешь злу противиться злом же, на зло ответишь тоже злом, то зло не погаснет, а наоборот, еще больше разгорится. Ты ему ответишь злом, он тебе еще больше зла сделает, ты рассердишься и ему опять еще сильнее ответишь злом и зло в душе у обоих будет все разгораться и разгораться. Один скажет другому бранное слово, тот ответит таким же, первый еще сильнее скажет, другой рассердится и скажет вдвое больше -- и вышла уже ругань -- от одного слова. Или один другого ударит, тот отплатит ударом же, первый обозлится и еще сильнее ударит -- и вышла уже драка, а от нея не далеко и до увечья и даже убийства. Многим людям эти слова Христа кажутся странными: "если кто ударит тебя по щеке, подставь ему другую". Но ведь если отвечать злом на зло, то зло не только не погаснет, а только больше разгорится. Христос просто говорит, что платить злом на зло человеку невыгодно, прямо глупо: ему же будет хуже. "Медведей убивают тем, что над корытом меда вешают на веревку тяжелую колоду. Медведь отталкивает колоду, чтобы есть мед. Колода возвращается и ударяет его. Медведь сердится и сильнее толкает колоду, она сильнее бьет его. И это продолжается до тех пор, пока колода не убивает медведя. Неужели люди не могут быть разумнее медведя"? Если человек стерпит и на бранное слово,
  

-- 8 --

  
   как разумный, промолчит, на удар не ответит ударом, -- то зло само собой погаснет. Как бы обидчик много ни говорил, но если ты молчишь, он рано или поздно уймется -- и зло погасло. Христос и учит: чтобы уничтожить зло, надо терпеть обиды, не отплачивать злом на зло: тебе же будет лучше. Если же ты, кроме того, найдешь в своей душе силу простить обидчика (скажешь себе, что он ведь неразумный и несчастный, не знает, что этим он оскорбляет в себе дух Божий), то тебе станет радостно. Если же ты найдешь в себе еще больше силы и сделаешь обидчику услугу, то ты испытаешь большую божескую радость, такую радость, какой ты не знал никогда. А твоему обидчику станет тогда стыдно, и он из врага станет твоим другом. Отвечая злом на зло, нельзя погасить зла. Зло можно погасить только терпением, прощением, добром. Так учил и то же примером своим показал нам Христос, прощая и любя того, кто его предавал, и тех, которые его убивали. Только плотскому человеку в нас кажется трудно стерпеть, простить и сделать добро обидчику. Но стоит сделать так один раз и узнаешь такую радость, что всегда уже будешь так делать. Это все равно, как человек, попробовавший чудного напитка, всегда уже будет желать не пропускать случая пить его. И тогда поймешь учение Христа.
   Когда поймешь эту заповедь Христа -- о непротивлении злу злом -- тогда станет тебе понятна и последняя заповедь: "Вы слышали, что сказано: люби ближняго твоего и ненавидь врага твоего (Левит 19, 17--18). А я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас. Да будете сынами Отца вашего Небесного; ибо Он повелевает солнцу своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных. Ибо если вы будете любить любящих вас, какая вам награда? Не то же ли делают и мытари? И если вы приветствуете только братьев ваших, что особенного делаете? Не так же ли поступают и язычники? Итак, будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный". (Матф. V, 43--48). Так говорит Христос. Так же сказано и в Учении 12 Апостолов: "То не добро, чтобы любить только тех, которые любят вас. То же делают и язычники. Они любят своих и ненавидят врагов и потому у них есть враги. Вы же любите ненавидящих вас, и тогда не будет у вас врагов". Чтобы полюбить врага, надо пожалеть его, сказать себе, что ведь этот человек самый несчастный, потому что он враждой оскорбляет Бога, который в нем. И тогда только полюбишь и узнаешь радость совершенную, божескую радость, как учит Христос.
   Вот все учение Христа в пяти заповедях: не только не убивай никого и никогд