# Из церковной жизни православных славян

Григорий Александрович Воскресенский

Болгария.

## Воскресенский Г.А. Из церковной жизни православных славян: Болгария // Богословский вестник 1903. Т. 2. No 5. С. 151--177 (2-я пагин.)


Двадцатипятилетний юбилей болгарского экзарха Иосифа I. -- Слухи о снятии болгарской схизмы. -- Посвящение ректора константинопольской духовной семинарии архимандрита Неофита в сан епископа браницкого. Биографические сведения о новопосвящённом епископе. -- Произошедшие в 1902 году изменения в составе болгарского Св. Синода. -- Поднесение иконы престолонаследнику княжичу Борису. -- Определения болгарского Св. Синода, состоявшиеся в 1902 году. -- Окружное послание пловдивской митрополии о церковной живописи. -- К вопросу о праздновании пятисотлетия кончины Евфимия, последнего терновского патриарха. -- Новые храмы. Освящение храма-памятника на Шипке. Часовня-памятник в г. Плевне. Храм-памятник в г. Пловдиве. -- Епархиальные священнические братства. -- "Христианские братства", преследующие религиозно-просветительные цели. -- Самоковское богословское училище в 1901--1902 учебном году. Перемещение в г. Софию. Новая духовная семинария в столице княжества. -- Константинопольская духовная семинария. -- Болгарские воспитанники в высших духовно-учебных заведениях. -- Болгарское археологическое общество. -- Римско-католическая и протестантская пропаганда в Болгарии.


24 апреля 1902 года исполнилось двадцать пять лет с тех пор, как его блаженство Иосиф избран на пост экзарха болгарского1241. Болгарская печать, духовная и светская, заблаговременно отметила приближение дня юбилея и поспешила напомнить народу о долге в отношении к архипастырю, в течение четверти столетия с достоинством и честью стоящему на кормиле болгарской церкви. Напоминание это встретило единодушный отклик в интеллигентных кругах и в целой Болгарии. Софийское "книжевно дружество" имело несколько заседаний и совещалось с представителями учёных обществ и различных учреждений относительно предстоящего торжества. Все общества и учреждения единодушно и с энтузиазмом приняли мысль "книжевного дружества" -- торжественно и всенародно праздновать юбилей, так как с чествованием экзарха чествуется и идеал духовного единства народа, который в нём воплощается. Болгарский Св. Синод разослал к высокопреосвященным митрополитам следующее окружное послание относительно юбилея экзарха. "Ваше Высокопреосвященство! 24-го числа месяца апреля исполнится двадцать пять лет с тех пор, как его блаженство г-н Иосиф был избран в экзарха. Известны вам обстоятельства, при коих его блаженство принял управление св. болгарскою экзархией. Освободительная война не минула без того, чтобы не затронуть церковь и её учреждения. Трудность того времени особенно тяжко легла на ту часть нашей церкви, которая осталась опять под турецким владычеством. Церкви и училища были разграблены или закрыты; священнослужители и учителя преследовались; два архипастыря в Скопии и Охриде принуждены были оставить кафедры и свою паству. Среди таких-то неблагоприятных условий его блаженство занял важный пост, в первое время без всякой поддержки. Благодаря мудрости и своей лояльности, а после и поддержке княжеского правительства и самого населения в провинциях, он постепенно, но неуклонно улучшал вверенное его попечению церковно-народное дело. Сравнив ныне то, что имеет церковь наша в областях турецкой империи, с тем, что нашёл его блаженство назад тому двадцать пять лет, можно с истинным удовольствием отметить громадный успех, достигнутый церковью и народом нашим. В семи епархиях имеются уже архиереи, во многих других устроены церковные общины; в очень многих местах, где живут наши единородны, имеются церкви и училища; десятки тысяч болгарских учеников получают образование на матернем своём языке. Нет недостатка в народных и педагогических школах, в гимназиях мужских и женских, имеется и духовная семинария в столице империи. Этот успех обязан главным образом искусству, с каким его блаженство вёл и ведёт дело. В виду всего вышеизложенного вполне достойно и праведно праздновать двадцатипятилетние столь ценной деятельности и вознести тёплые молитвы перед престолом Всевышнего, да дарует Он здравие и долгоденствие такому мудрому и полезному церковному и народному деятелю, как его блаженство. В связи с сим Св. Синод определил пригласить епархиальные начальства сделать распоряжение о том, чтобы во всех церквах епархии был отслужен благодарственный молебен. Так как 24-е апреля -- будничный день, то, с согласия его блаженства, предлагается молебен отслужить на день раньше, в день св. Георгия"1242.

В этом послании болгарского Св. Синода кратко означены заслуги экзарха Иосифа. Первая и самая важная его заслуга -- та, что он постепенно привёл в исполнение султанский фирман от 1871 года относительно открытия болгарских епархий в Македонии. После освободительной войны болгарский экзарх остался в Константинополе без паствы, без ведомства, с одним фирманом, который к тому же никем не признавался, считался не имеющим никакой ценности. До 1883 года в Константинополе имелся болгарский экзарх, но не было болгарской экзархии. И вот в 1883 году султан признал за нужное и законное существование экзархии в империи, определил экзарху оставаться в Константинополе и обещал в скором времени восстановить епархии экзархийские, как было до войны. Так в 1883 г. признан фирман и установлена экзархия. В 1890 г. экзархия приобрела две епархии -- скопийскую и охридскую; в 1894 г. получила ещё две: неврокопскую и велесскую, а болгарские школы получили такие же привилегии, какие имеет и патриархия для греческих школ; в 1897 г. получила ещё три епархии: пелагонийскую, струмичскую и дебрскую, так что ныне болгарская экзархия насчитывает всего семь епархий в Македонии, в коих 1,200,000 душ, 21 архиерейское наместничество, 20 церковно-училищных общин, 1180 церквей, 89 параклисов и 41 монастырь. -- Вторая также весьма важная заслуга экзарха Иосифа состоит в том, что школьное дело в Македонии, под его просвещённым руководством, весьма значительно преуспело и в количественном и качественном отношениях. Довольно сказать, что в 1882--83 учебном году болгары имели в Македонии 237 школ, 351 учителя и 16063 ученика, а в 1899--90 году -- 947 школ, 1481 учителя и 47874 ученика. Экзархия имеет ныне семь средних учебных заведений: две гимназии в Солуни (мужскую и женскую), одну гимназию в Битоле и одну в Адрианополе, две педагогических школы (в Скопии и Сере) и шестиклассную духовную семинарию в Константинополе. В качественном отношении постановка школьного дела вполне удовлетворительная. Этот огромный культурный успех есть плод неустанной просвещённой деятельности и попечений экзарха Иосифа, равно как жертв болгарского народа и содействия княжеского и румелийского правительства.

23 апреля повсюду в болгарском княжестве и болгарских епархиях Македонии отслужены были торжественные благодарственные молебствия, повсюду произносились горячие речи в славу и честь юбиляра. По распоряжению министерства народного просвещения, учителя всех школ княжества имели беседы с учениками о значении настоящего юбилейного торжества. Особенной торжественностью отличались юбилейные празднества в столице княжества Софии и в Константинополе, местопребывании экзарха. 23 апреля г. София имел праздничный торжественный вид. Народное собрание, здания министерств и общественных учреждений украсились флагами. С 8 часов утра массы народа в праздничных одеждах собрались на площади перед входом в народное собрание. В 10 часов в народном собрании были на лицо министры, члены книжевного и других учёных обществ, народные представители, профессорская и учительская корпорации и другие военные и гражданские чины. С прибытием князя Фердинанда отслужен благодарственный молебен бывшим скопийским митрополитом Феодосием, викарием филиппопольской епархии, соборне с столичным духовенством, и за тем открыто торжественное заседание. Председатель болгарского книжевного дружества Гениев в кратких словах очертил значение настоящего праздника, сообщил, что книжевное дружество единогласно избрало экзарха Иосифа I своим почётным членом, и предоставил слово члену общества Мишеву, который произнёс обширную речь о деятельности и заслугах чествуемого юбиляра. Министр-председатель Данев сообщил, что его высочество князь болгарский, в признании великих заслуг экзарха Иосифа I, препроводил к нему с особой депутацией свой портрет и высочайший рескрипт, а правительство, высоко ценя заслуги юбиляра, учреждает на вечные времена в одной из русских духовных академий стипендию имени экзарха Иосифа I для студента болгарина. Помощник ректора высшего училища сообщил, что академический совет высшего училища провозглашает экзарха Иосифа почётным магистром права. Представитель столичного городского управления сообщил, что столичная дума решила назвать именем экзарха Иосифа одну из улиц (хаджийскую) и одну из столичных начальных школ. Председатель "Славянской беседы", министр Сарафов сообщил, что в общем собрании беседы экзарх избран в почётные члены. Речи и все сообщения покрывались дружными рукоплесканиями. Соборный хор певчих в антрактах и в заключение исполнил несколько пьес1243. -- В Константинополь к 23 апреля прибыла из Болгарии нарочитая депутация из 25 лиц. Здесь были представители от Св. Синода (софийский митрополит Парфений), от е. в. князя Фердинанда, от министерств, книжевного и других учёных обществ, от высшего училища и самоковской семинарии, от болгарских монастырей, духовенства, городов и т. д. После божественной литургии, 23 апреля, совершённой самим юбиляром, отслужен был в Фанаре благодарственный молебен в присутствии всех депутаций и огромного множества народа. После полудня 23 апреля и весь день 24-го числа экзарх принимал со всех сторон приветствия и поздравления. Много было адресов и вещественных подношений -- иконами, крестами, митрами и т. д.1244.

В 1902 г. как и в 1901 г.1245 журналы и газеты, главным образом иностранные, продолжали заниматься слухами и предположениями о снятии болгарской схизмы, каковые слухи и отмечаем в настоящей своей хронике. На этот раз "Politische Correspondenz" от 13 января 1902 г. пишет следующее. "Как пишут нам из Афин, тамошний журнал "Ἄστυ" сообщает из Константинополя, как он утверждает, верное известие, что греческий вселенский патриарх Иоаким III серьёзно занят вопросом о снятии болгарской схизмы. Патриарх уже приготовил проект меморандума Высокой Порте, в котором просит её посредничества в устранении схизмы. Мысли, развиваемые в меморандуме, следующие. Православное болгарское население, находящееся под владычеством или в Болгарии под суверенитетом Порты, правда, отделилось от патриаршей церкви, но никоим образом не отреклось от догматов или обрядов греческой православной церкви. Равным образом с болгарской стороны не сделано даже несущественных изменений в богослужебном чине. Православное болгарское население, напротив, осталось верным единой святой, соборной и апостольской церкви, глава которой для всего православного населения в турецкой империи -- вселенский патриарх в Константинополе. Таким образом так как нет никакого религиозного мотива, который бы оправдывал отделение православного болгарского народа от вселенского патриарха, то пусть будет со стороны Порты открыт путь болгарам к подчинению великой церкви (патриаршей). Эти свои мысли патриарх уже развил перед Св. Синодом патриархии, но встретил там решительное сопротивление, так что вынужден был объяснить, что он выразил только своё личное мнение. Иоаким III тем не менее ждёт только предстоящего согласно уставу изменения в личном составе Св. Синода, чтобы вновь предложить свой проект на одобрение. "Ἄστυ" при этом прибавляет, как пишет нам корреспондент, что снятие болгарской схизмы именно теперь представляло бы большую национальную опасность для эллинизма, но утешается тем, что болгарский экзарх и весь высший болгарский клир и слышать не желают о каком-либо подчинении патриархии"1246.

10 февраля 1902 г. в Константинополе, в болгарском храме св. Стефана в Фанаре, болгарским экзархом Иосифом, в сослужении митрополита пелагонийского Григория и при участии всего болгарского константинопольского духовенства, посвящён в епископа браницкого ректор болгарской константинопольской духовной семинарии архимандрит Неофит. Новопосвящённый епископ (в миру Николай Николов) родился в 1849 г. в с. Корадже, адрианопольского округа. Первоначальное образование получил в родном селе. В 1859 г. был отправлен своим отцом в Одессу, где, по окончании курса трёхклассного уездного училища, три года учился в гимназии. Смерть родителей заставила его покинуть гимназию и возвратиться домой. В 1866 г. он поступил послушником в афонский зографский монастырь и вскоре монастырским начальством отправлен был в Солунь для изучения греческого языка. В начале 1869 г. был пострижен в монашество с наречением имени Неофит, а в мае того же года рукоположен в иеродиаконский чин мосхонисийским епископом Калиником. В сентябре того же 1869 г. иеродиакон Неофит поступил в афонское греческое училище, в котором обучался до 1871 года. В 1872 г., уже в сане иеромонаха, продолжал образование в ризарьевской афинской духовной семинарии. По успешном окончании здесь курса, в 1877 г. возвратился на Афон. В 1880 г. собор зографского монастыря избрал его монастырским представителем в карейское монастырское управление. Пробыв три года в Карее, Неофит, с благословения зографского братства, отправился снова в Афины. Здесь четыре года был студентом на богословском факультете университета и год слушал лекции по праву. В 1888 г. зографское монастырское братство вызвало его в обитель, где Неофит избран был главным монастырским делоправителем и членом комиссии по управлению главным монастырским казначейством. В 1891 г. иеромонах Неофит прибыл в Константинополь, где был назначен ректором болгарского священнического училища и вместе с тем директором болгарского четырёхклассного училища. В 1892 г. определён был на должность председателя болгарской церковной общины в г. Битоль, где в то время ещё не имелось болгарского архиерея. В 1894 г. перемещён на должность протосинкелла при болгарской экзархии в Константинополе и возведён в сан архимандрита. В 1899 г., для поправления здоровья, отбыл на Афон, а в следующем году вновь был вызван в Константинополь и назначен ректором болгарской духовной семинарии. При прохождении всех вышеозначенных должностей преосвященный Неофит отличался благодушием, скромностью, добротой и строгой законностью. Это -- высокопросвещенный и многоопытный иерарх1247.

В составе болгарского Св. Синода в 1902 г. последовали следующие перемены. Председательствующий Св. Синода высокопреосвященный Досифей, митрополит самоковский, в течение года пользовавшийся отпуском для поправления своего расстроенного здоровья, обратился к экзарху с просьбой освободить его от председательствования в Св. Синоде, каковая просьба и была уважена. На его место председательствующим Св. Синода экзарх назначил высокопреосвященного Симеона, митрополита варненского и преславского. Так как вместе с тем митрополит Досифей отказался и от звания члена Св. Синода, то согласно 33 § экзархийского устава назначены были в заседании 1 ноября 1902 г. выборы нового синодального члена. Большинством бюллетеней епархиальных архиереев избранным оказался высокопреосвященный Анфим, митрополит терновский, который с 13 ноября стал принимать участие в синодальных заседаниях.

2 мая 1902 года председательствующий Св. Синода митрополит Симеон поднёс от имени Синода и всего болгарского духовенства драгоценную икону св. царя Бориса престолонаследнику княжичу Борису в благословение и на память совершенного назад тому шесть лет миропомазания. При сём присутствовали высокопреосвященный Василий, митрополит доростольский и червенский, духовный воспитатель престолонаследника, и чины придворной свиты. Княжич Борис в ответ на подношение и речь председательствующего благодарил Св. Синод и болгарское духовенство за дорогой подарок1248.

Из определений болгарского Св. Синода, состоявшихся в 1902 г., отметим следующие. В заседании 11 ноября Св. Синод нашёл благополезным сделать подробную опись мощам Божиих угодников, из древности сохраняемым в ставропигиальных и епархиальных монастырях и в некоторых храмах княжества. В связи с сим Св. Синод отправил следующее окружное послание к высокопреосвященным митрополитам: "В святых ставропигиальных и епархиальных монастырях и в некоторых Божиих храмах из древности сохраняются оставшиеся святые мощи Божиих угодников и преподобных. Желая иметь полные сведения о тех драгоценных и святых останках, сохранённых Божией милостью в богохранимом княжестве, Св. Синод в заседании своём 4 ноября заблагорассудил предложить вам сделать распоряжение о том, чтобы представлен был точный список уцелевших и сохраняемых в подведомственных вам святых обителях и церквах святых мощей с обозначением, какому святому принадлежат они, в каком ковчеге положены, имеется ли какая-либо надпись над ковчегом и какая, известно ли, откуда и как уцелели, где находятся ныне святые мощи и наконец какие ещё относительно их имеются сведения и предания"1249. -- В заседании 12 ноября Св. Синод нашёл благопотребным напомнить духовенству новым окружным посланием свой первый циркуляр относительно траурных искусственных венков. Исходя из того, что во многих местах болгары следуют обычаю покупать искусственные траурные венки, Св. Синод постановил вторично циркуляром пригласить через епархиальных архиереев духовенство княжества, чтобы оно увещевало своих прихожан деньги, расходуемые на покупку траурных венков, жертвовать в пользу несчастных македонян, вынужденных бежать из отечества от преследования турок и албанцев1250. -- В заседании 14 ноября Св. Синод имел суждения по поводу неустанной и усиленной деятельности инославных пропаганд в некоторых местах княжества. Располагая большими средствами, протестантская и католическая пропаганды во многих местах княжества построили церкви и молитвенные дома даже там, где ещё нет их последователей, и всячески стараются вредить делу православия. Лишённый средств и возможности бороться против пропаганд, Св. Синод счёл своим долгом принять меры к тому, чтобы найдены были средства для борьбы. С этой целью Св. Синод постановил образовать из пожертвований духовенства, церквей и монастырей фонд, из которого могли бы получать помощь проповедники и удовлетворяться другие, не менее важные нужды церкви. Для образования этого "проповеднического" фонда должны служить следующие источники: 1) пожертвования от архиереев, управляющих епархиями, протосинкеллов -- в виде процентного вычета из получаемого годичного жалованья, 2) пожертвования от священников и других должностных духовных лиц, 3) пожертвования от церквей в размере от 1 до 8 левов, распределяемые по усмотрению подлежащих епархиальных начальств и 4) годичные взносы епархиальных монастырей, предназначенные для духовных стипендий. Все суммы вносятся в Св. Синод один раз в год в конце апреля. В том же заседании (14 ноября) Св. Синод входил в рассуждения по поводу вопроса о священнических братствах и об образовании общей взаимно-вспомогательной священнической кассы на предмет вспомоществования семействам умерших священников. Признав, что благовременно упорядочить вопрос о священнических братствах, дав им всем одно направление, равно и образовать общую взаимно-вспомогательную священническую кассу, Св. Синод постановил, чтобы были выработаны проекты устава для братств и кассы, после чего Св. Синодом будет принято окончательное решение относительно этих двух назревших вопросов1251.

Монастыри у болгар, как и у нас на Руси, издавна славились своей благотворительностью. Во многих болгарских монастырях проводили остатки жизни бездомные и безродные старцы. Во многие монастыри приходили из окрестностей больные за медицинской помощью. Душевнобольные направлялись также в некоторые монастыри. Так это ведётся и до сих пор, хотя ныне монастыри далеко не так богаты, как были раньше. Есть монастыри, которые всецело обращены в благотворительные заведения. Таковы монастыри: петропавловский при Лесковце, карлуковский в вратчанской епархии, ильинский в софийской и др. Петропавловский монастырь обращён в больницу для душевнобольных. К сожалению, с тех пор, как переселились в него душевнобольные, стало почти невозможным поддерживать благолепие храма, что весьма огорчает окрестное население. Полученные же в последнее время сведения о состоянии храма побудили принять меры к тому, чтобы спасти храм, священную утварь и сосуды. Храм оказался в неописуемом беспорядке от того, что проживающие в монастыре душевнобольные имели свободный доступ и в храм, и к священной утвари, и сосудам. В виду того и главное, чтоб соблюсти святость храма, терновская митрополия ходатайствовала перед Св. Синодом о том, чтобы больные перемещены были в другую больницу, чтобы монастырь был возобновлён и обращён в богадельню, в чём весьма нуждается окрестное население. На содержание богадельни могли бы быть употреблены доходы от земельных имуществ монастыря. Св. Синод в заседании 26 ноября, вполне усвоив эту "благочестивую и человеколюбивую мысль", постановил просить министерство исповеданий сделать распоряжение о перемещении больных в монастырь карлуковский, в котором издавна помещаются душевнобольные. В том же заседании Св. Синод рассмотрел ещё два подобных ходатайства. Терновский городской совет ходатайствовал перед Св. Синодом, чтобы обществу "Подкрепа" уступлен был монастырь "Св. Архангел" при селе Присове, терновской епархии, под приют для немощных, калек и старцев, на подобие ильинского монастыря в софийской епархии. Св. Синод постановил спросить мнения терновской митрополии по предмету ходатайства и затребовать сведения об имуществе, доходах и положении монастыря. По получении означенных сведений, Св. Синод окончательно решит этот вопрос. Вратчанский окружной гигиенический совет ходатайствовал перед Св. Синодом о разрешении обратить монастырь "Св. Илии" в вратчанской епархии при реке Искре в приют для неизлечимо больных, слепых, параличных и пр. Св. Синод в заседании 26 ноября рассмотрел предмет ходатайства и в принципе согласился уступить для приюта просимый монастырь, но под условием, чтобы имущества остались за церковью. Постановление своё Св. Синод решил сообщить вратчанской митрополии, возложив на неё поручение определить границы владений нового приюта1252.

Из распоряжений епархиальных архиереев отметим окружное послание управляющего пловдивской митрополией, бывшего скопийского митрополита Феодосия от 10 сентября 1902 г. (No 3690) ко всем священникам означенной епархии о церковной живописи. Изложив заслуги православной церкви в сохранении и развитии живописного художества с введением иконопочитания и отметив крайний упадок иконописи в болгарской церкви, окружное послание предлагает священникам и церковным настоятелям, чтобы изображения на иконах и стенах, произвольно написанные невежественными живописцами (каковы, например, изображения в церквах сел Баткун, Чепелари, Широка луха и многих других), были исправлены искусными живописцами, изображения же на новых иконах и в новых храмах поручались только лицам, окончившим курс рисовального училища в Софии и имеющим диплом, или же поручались только тем живописцам, которые имеют одобрение и разрешение от митрополии. В случае, если священники и церковные настоятели и после сего будут заказывать изображения в церквах невежественным живописцам, то израсходованные на подобные невежественные изображения суммы будут взысканы с священников и церковных настоятелей, сами же изображения будут замазаны1253.

"Црковен Вестник" 1902 г. No 34 (14 декабря) в передовой статье: "Една забравена 500-годишнина" с сожалением отмечает, что забыто такое событие, как исполнившееся в 1902 г. пятисотлетие кончины последнего терновского патриарха Евфимия. Ещё в апреле 1902 г. один духовный журнал напоминал, что скоро предстоит празднование 500-летняго юбилея патриарха Евфимия, но на это напоминание никто не обратил должного внимания. По-видимому, другие юбилейные торжества, происходившие в Болгарии с таким шумом и ещё более шумными приготовлениями, сделали то, что забыт этот 500-летний юбилей. А между тем патриарх Евфимий не заслуживает такого забвения. Древняя болгарская история не много представляет таких великих лиц, каким был патриарх Евфимий. Достаточно сказать, что в наше время нельзя указать другого деятеля болгарской истории, который бы привлекал к себе такое внимание учёных славистов, как патр. Евфимий. Учёные труды гг. Сырку, Радченко, Калужняцкого, архим. Леонида, Симича, Качановского, Хр. Попова и др. о жизни и трудах патр. Евфимия лучше всего свидетельствуют, какой сильный интерес возбуждает к себе этот, по выражению некоторых учёных, "славянский гений". Патриарх Евфимий знаменит и как плодовитый писатель, как в частности исправитель славянских церковно-богослужебных книг, и как ревностный пастырь... Вопрос об юбилее затрагивали и некоторые светские болгарские газеты. Так как день кончины патр. Евфимия в точности неизвестен, то "Нов Дневник" рекомендовал 20-е января, когда празднуется память преподобного Евфимия Великого, а "Блгария" -- 17 февраля, день памяти Св. Феодосия Терновского, учителя Евфимиева. К сожалению, ни о каких приготовлениях к юбилейному торжеству пока не слышно. Надежды возлагались на министерство народного просвещения и на "книжевно дружество", в виду того, что данный юбилей должен иметь большое воспитательное значение для народа. "Книжевно дружество" действительно занималось этим вопросом, но не пришло пока к определённому решению.

Вскоре после освобождения у болгар княжества явилась мысль воздвигнуть в столице храм во имя Св. Александра Невского, в память освобождения Болгарии Россией. Составлена была особая комиссия для сбора пожертвований. Пожертвований накопилось много (к концу 1898 г. суммы, собранные на этот предмет, простирались до 1 мил. 600 тыс. левов). Между тем начало постройки всё откладывается на неопределённое время, и оттого, быть может, пожертвования год от году уменьшаются. И вот Св. Синод в заседании 22 декабря 1902 года постановил ходатайствовать перед министерством внутренних дел о скорейшем начатии постройки давно проектированного храма, так как вложенный для этой цели в болгарский народный банк капитал уже достиг необходимого для постройки этого храма размера, а если бы собранных сумм оказалось недостаточно, то начатая и неоконченная постройка этого обетного храма, можно надеяться, возбудит новую ревность в благочестивых болгарах и усилит приток пожертвований1254. -- Энергичнее отнеслись жители г. Варны к построению своего храма во имя св. Параскевы (Петки) на месте, которое было сначала уступлено католической миссии1255. Собранные на скорую руку суммы на этот предмет скоро были исчерпаны. И вот, чтобы не останавливать продолжение постройки, варненцы, в лице строительной комиссии, пришли к мысли выпустить облигационный заём в 30 тыс. левов. С разрешения правительства выпускаются 600 облигаций по 50 левов, дающие 5% доходу. Облигации будут погашены в 20 лет, при ежегодных тиражах. Строительная комиссия приглашает всех благочестивых и родолюбивых болгар покупать означенные облигации и тем способствовать скорейшему окончанию постройки храма1256.

15 сентября 1902 г. совершилось освящение храма во имя Рождества Христова, воздвигнутого на склоне Балкан, у Шипки, в память русских воинов, павших на поле брани за освобождение болгар. Чин освящения совершали высокопреосвященный Мефодий, митрополит старозагорский и протопресвитер военного и морского духовенства о. А.А. Желобовский, русские протоиереи А. Мещерский, И. Философов и Кардасевич (из Будапешта) с многочисленным русским и болгарским духовенством, в присутствии Великого Князя Николая Николаевича и болгарского князя. При конце чина освящения о. протопресвитер Желобовский обратился к присутствовавшим в храме с словом, в котором воздал должную дань героизму русских воинов, проливших свою кровь за Болгарию, и великодушию русских государей и народа, создавших этот величественный памятник. За литургией перед отпуском митрополит Мефодий произнёс на болгарском языке слово о связи русского и болгарского народов. Возглашены царское многолетие, многолетие болгарскому князю, Св. Синоду, высокопреосвященным митрополитам с.-петербургскому Антонию и старозагорскому Мефодию и всему духовенству, христолюбивым российскому и болгарскому победоносным воинствам. Радостно трезвонили церковные колокола. Граф Н.П. Игнатьев и члены строительной комиссии раздавали депутациям, ополченцам и др. золочёные крестики на память о событии и медали. На последовавшем за тем обеде в здании нововыстроенной болгарской духовной семинарии произнесли речи и тосты болгарский князь Фердинанд, Великий Князь Николай Николаевич, министр-президент Данев и гр. Н.П. Игнатьев. Подробности освящения храма и вообще шипкинских торжеств 15--17 сентября в своё время печатались в русских и болгарских газетах1257. Орган болгарской церкви "Црковен Вестник" и встретил и проводил "вожделенных" русских гостей тёплыми сердечными передовыми статьями. "Вчера, 12 сентября вступили на болгарскую землю, на землю, орошённую кровью десятков тысяч мужественных русских и болгарских воинов, редкие и дорогие гости. Это вожделенные гости православного болгарского народа, который со всех краёв Болгарии приветствует их с восторгом и с чувством искренней признательности. С этими восторженными чувствами соединяет свои молитвы и приветствия и православная болгарская церковь. С тёплыми молитвами перед престолом Всевышнего и она приветствует посланников Его Императорского Величества русского Царя Николая II, гостей Болгарии и болгарского князя. В лице вожделенных гостей она видит живых сотрудников и самоотверженных сподвижников великого Царя-Освободителя, создателя Болгарии и высказывает им и православному русскому народу свои чувства неизменной благодарности и признательности"1258. "Высочайшие гости Болгарии отбыли. Они оставили Болгарию при восторженных благопожеланиях и признательных слезах болгарского народа. Пребывание их в Болгарии было кратко, но останется незабвенным и как беспримерное событие, с одинаковым интересом будет отмечено в славянских и общечеловеческих летописях. В 1877 году мир увидел необыкновенное событие: Александр II, величайший царь-христианин XIX века, во главе доблестного своего войска, вступил на Балканский полуостров, не для того, чтобы расширить пределы пространной своей державы, или увеличить богатство её, или прибавить к ореолу славы ещё один луч победы, но, чтобы сломить оковы рабства, чтобы освободить балканские христианские народы, спасти своих ближних. Великий Царь-Освободитель исполнил высочайшую заповедь Христа Спасителя: он с благородным русским народом доказал своими жертвами и кровью, что любит ближних своих больше чем самого себя... Спустя четверть столетия живые герои и соратники Царя-Освободителя вступили на землю, орошённую кровью и усеянную костями русских и болгар, чтобы исполнить священный долг: преклонить колена перед гробами и прахом героев, их братьев по оружию и идее, и видеть свободную Болгарию, которая изникла, цветёт, крепнет и мужает над кровью и костями тысяч самоотверженных воинов, отдавших за неё самое драгоценное -- свою жизнь. И высочайшие гости в лице многотысячного народа от Варны и Бургаса до Шипки и от Шипки до Софии и Дуная, в лице части болгарской армии на Шипке и в розовой Фракийской долине видели чувства и слёзы признательной Болгарии, слышали и воздыхания болгарского народа и его сокровенные упования. Высочайшие гости могут сказать Его Императорскому Величеству русскому Царю и великой России, что Болгария признательна к своим освободителям и предана своим заветам. Они могут смело подчеркнуть, что нет стихии, которая бы изменила чувства Болгарии к великой России и помрачила дело великого Царя Освободителя, как и нет силы, которая бы отклонила от заветных её идеалов1259". "Наша признательность -- пишет один сотрудник журнала "Светник" (No 137) -- беспредельна; любовь к нашей освободительнице неисчерпаемо сильна и преданна, и с ней укрепляются светлые и неразрывные связи между нашим народом и русским, чьё имя есть нечто священное и благородное в наших глазах. Наш святой долг -- передать в виде неизменного завещания эту нашу глубочайшую признательность, восторженную любовь и святые чувства будущим поколениям, чтобы под могучим закрылием русского народа и покровительством православной веры они достигли предначертанной цели освободительного дела и навеки утвердили болгарское единство, на котором покоятся незыблемые основы народного счастья". Дай Бог, чтобы так и было!

Вообще в Болгарии освободительная война сделалась в последнее время предметом благоговейного отношения и воспоминания, как евангельский высокий подвиг самоотверженной братской любви русских к болгарам, который последние и стараются увековечить для потомства в прочных и величественных памятниках. Комитет по сооружению памятника Царю-Освободителю решил построить в Плевне, близ которой пало в освободительную войну множество русских и румынских воинов параклис-памятник, в котором будут записаны имена всех русских и румынских офицеров, положивших живот свой близ этого города. Памятник будет воздвигнут посреди города на большой площади, напротив окружного управления, близ реки Тученицы. Собранная на этот предмет сумма достигла 50 т. левов, а требуется 80 т. лев., т. е. недоставало 30 т. лев. Это последнее обстоятельство препятствовало начать постройку. Когда узнал об этом глава народной партии И.Е. Гешев, то тотчас сообщил председателю комитета, что он даёт в распоряжение комитета 30 т. лев., для того чтобы как можно скорее началась эта важная в нравственном и историческом отношениях постройка. Болгарская печать в тёплых выражениях отозвалась о щедром пожертвовании болгарского мецената. Вскоре поступило ещё пожертвование на тот же предмет от Е. Пулева 500 лев. Объявлен конкурс на составление плана памятника -- к 15 марта 1903 года -- с премиями в 400, 250 и 150 лев.1260 -- В Пловдиве (Филиппополе) городское управление решило от 14 января 1902 года, в знак глубокой признательности к русским воинам, павшим за освобождение г. Пловдива 4 января 1878 г. соорудить на пожертвования пловдивских граждан на площади "Бунарджик", близ русского памятника, малую церковь. Решено постройку начать возможно скорее, чтобы церковь могла быть освящена в 1903 г., когда город будет праздновать двадцатипятилетие своего освобождения. Городское управление отпустило из общественной кассы 1000 лев. Местный епархиальный совет, выразив свою радость по поводу похвальной инициативы, дал требуемое разрешение и благословение на постройку церкви и определил, чтобы она посвящена была св. Александру Невскому, в память Царя Освободителя. Вскоре образованы были строительная комиссия и комиссия для сбора пожертвований от граждан1261.

Во многих епархиях княжества болгарского имеются священнические или духовные братства. Таковы: "Преп. Иоанн Рыльский" в софийской епархии, "Св. царь Борис" в варненской и преславской, "Св. Иоанн Милостивый" в старозагорской епархии, "Евфимий патриарх терновский" в терновской, "Св. Климент Охридский" в еленском округе терновской епархии, "Вера, Надежда и Любовь" в сливенской епархии. В 1902 г. вновь открыто священническое братство "Св. апостол и евангелист Иоанн Богослов" в самоковской епархии. Цель новооснованного братства: взаимное сближение и ознакомление священников епархии, саморазвитие их и нравственное преуспеяние, поднятие религиозного воспитания и добрых нравов в пастве, однообразное совершение церковных служб, улучшение благосостояния церкви и духовенства вообще и оказание помощи бедным и немощным священникам, священническим вдовам и сиротам, равно как и другим крайне нуждающимся в помощи лицам, сколько позволяют средства1262.

Несколько духовных и светских лиц г. Софии, с благословения высокопреосвященного митрополита софийского Парфения, весной 1902 г. открыли в столице религиозно-нравственные беседы, на коих произносятся проповеди, рефераты, речи, преследующие цель -- будить уснувшие религиозно-нравственные чувства. Для лучшей организации этого дела, те же лица решили основать "православное христианское братство". На приглашение, обращённое ими к гражданам Софии собраться и обменяться мыслями по данному вопросу, откликнулось великое множество сочувствующих лиц. В состоявшемся 26 июня общем собрании учредителей положено было основание новому обществу, которое за тем с каждым днём завоёвывает всё большие и большие симпатии. По образцу софийского, в том же 1902 году образовались "христианские братства" в Пловдиве, Варне, Старой Загоре, Белградчике и др. местах.

Выпускные экзамены в самоковском богословском училище начались в 1902 г. с 4 июня. Представителем от Св. Синода был высокопреосвященный Максим, управляющий ловчанской епархией. На испытание явились 58 учеников, выдержали экзамен 49. На годичном акте 29 июня высокопреосвященный Максим роздал окончившим курс аттестаты. -- На конкурсный приёмный экзамен в самоковское богословское училище на 1902--1903-й учебный год явились 72 ученика (свободных вакансий 25). Из 72 избраны лучшие по успехам 25 учеников, из них первые пять приняты стипендиатами, вторые пять -- полустипендиатами и остальные 15 своекоштными. Полные стипендии получают 3 ученика из софийской епархии, 1 из старозагорской и 1 из сливенской. Полустипендии получают 2 из терновской епархии, 2 из пловдивской и 1 из варненской и преславской. Своекоштные -- из 8 епархий: 4 из терновской, 2, из самоковской, 2 из пловдивской, 1 из старозагорской, 2 из ловчанской, 2 из варненской, 1 из софийской и 1 из сливенской.

В Самокове богословское училище оставалось до конца 1902 года. К концу истекшего года закончены были работы по постройке духовной семинарии в г. Софии, куда Св. Синод решил переместить самоковское училище. В заседании 22 ноября Св. Синод, в виду того, что училищное здание вполне готово, постановил начать перемещение училищной мебели из Самокова в столицу. Для того, чтобы удобнее могло состояться это перемещение, Св. Синод постановил рождественские вакации начать 20 декабря и продолжить их до 20 января, с тем, чтобы ученики к этому сроку являлись уже в новую семинарию, в Софии. За это время под наблюдением ректора и управителя пансиона перевезены были в Софию школьные и пансионские вещи, библиотека, кабинеты, учебные пособия и пр. На перевозку Св. Синод испросил у министерства исповеданий 10 т. левов. Новая семинария выстроена в Софии на уступленной городом земле между городским садом "князь Борис" и кварталом Куру-Баглар. 20 марта 1902 года состоялись торги в одной из зал синодальной палаты. Приблизительная стоимость по смете определена была в 212114 лев., но из 11 явившихся на торги подрядчиков Р. Василев взялся выстроить за 173934 лев., т. е. с уступкой в 18% против намеченной суммы. За ним и осталось дело. 31 марта совершена торжественная закладка здания семинарии в присутствии князя Фердинанда, министров, ректора высшего училища, директоров столичных гимназий, ректора самоковского училища с тремя учителями и множества сановников и граждан. Водосвятие совершили высокопреосвященные митрополиты -- Симеон председательствующий Св. Синода, Парфений софийский и Мефодий старозагорский в сослужении с многочисленным духовенством. После прочтения Евангелия председательствующий Св. Синода произнёс речь о значении новой семинарии для православной болгарской церкви, и князь Фердинанд ответил с своей стороны также речью, в которой, признавая значение настоящего акта, выразил свои благожелания новому рассаднику духовного просвещения1263. -- Отопление в новой семинарии паровое, исполнено берлинской фирмой Шеффер и Балкер, вода проведённая. При семинарии выстроен храм во имя преп. Иоанна Рыльского в старом церковном стиле, по образцу храма св. Софии в столице. Закладка храма совершена 14 июля1264. Строящиеся здания часто посещали и следили за постройками члены Св. Синода, а в декабре 1902 г. вновь выстроенное здание семинарии посетили болгарский князь Фердинанд вместе с русским министром иностранных дел Ламздорфом и вынесли наилучшие впечатления, причём болгарский князь изъявил желание приобрести всю требующуюся утварь в новое здание на свои личные средства, за что Св. Синод благодарил князя. 20 декабря специально назначенная Св. Синодом комиссия, после осмотра, приняла от подрядчика новую семинарию. В одном из летних заседаний Св. Синод постановил богословское четырёхклассное училище обратить в полную семинарию с шестигодичным курсом (введено преподавание греческого и латинского языков и внесены другие перемены в программу). Новая программа начнёт применяться с первого семинарского курса, а воспитанники II, III и IV-го классов окончат курс по прежней самоковской программе. В первой половине января 1903 г. прибыла в Софию учительская корпорация из Самокова во главе с ректором Я. Бакаловым и вновь назначенным инспектором архимандритом Феофилактом, бывшим управителем пансиона при самоковском училище. 20 января после благодарственного молебствия и водосвятия, совершённого высокопреосвященным Парфением, митрополитом софийским, начались правильные занятия в великолепном здании софийской семинарии. Воспитанников в ней 150. Величественное здание семинарии с храмом выстроено главным образом на пожертвования благотворителей, духовных и светских лиц, во главе с князем и митрополитами. Вот список более крупных пожертвований. Митрополит виддинский Кирилл пожертвовал 50 т. левов (франков). По 20 т. лев. пожертвовали монастыри Рыльский и Св. Богородицы вместе с монастырём "Св. Врачей" при селе Кричиме, в пещерском округе. По 10 т. лев. пожертвовали болгарский князь Фердинанд, митрополит сливенский Гервасий и известный болгарский добротвор Георгий Шопов. Елешенский монастырь, с благословения софийского митрополита, пожертвовал 4 т. лев. Троянский монастырь -- 3 т. лев. Митрополит терновский Анфим -- 2 т. лев. По 1 т. лев. пожертвовали Стефан, архимандрит капиловского монастыря терновской епархии и иеромонах троянского монастыря Давид. По 500 лев. -- протосинкелл терновской митрополии иеромонах Варлаам и иеромонах банковского монастыря Дионисий Москов. По 300 лев. -- митрополит вратчанский Константин и иеромонахи терновской митрополии Иларион Витовский и Герасим Ракаджиев. Варненский приходский священник иеромонах Мефодий Димитриев пожертвовал 200 лев. Зографский монастырь через игумена архимандрита Григория принёс в дар семинарии 60 турецких лир.

Экзархия, согласно распоряжению Св. Синода от 11 июня 1902 года, определила с начала 1902--1903 учебного года принимать на стипендии из княжества болгарского в I класс константинопольской духовной семинарии шесть учеников. Взяты по одному из первых шести, расположенных в азбучном порядке, епархий княжества: варненской, виддинской, вратчанской, доростоло-червенской, ловчанской и пловдивской. -- При константинопольской духовной семинарии с 1902--1903 года открыт приготовительный класс.

В 1902--1903 г. болгарский Св. Синод содержит 17 воспитанников в высших духовных школах. Из них 14 изучают богословские науки, 2 -- церковную живопись и 1 -- церковное пение. Из стипендиатов 7 духовных лиц и 10 светских. Последние дали обязательство Св. Синоду, что по окончании образования поступят в духовное звание, -- в противном же случае возвратят суммы, израсходованные на их образование. Для получения высшего богословского образования болгарские стипендиаты поступают в русские духовные академии. По этому поводу отметим состоявшееся определение русского Св. Синода о том, чтобы южных славян допускать к приёмным экзаменам на поступление в духовно-учебные заведения только после того, как состоящий при заведении или другой врач осмотрит их и найдёт, что они здоровы и новые климатические условия не повредят им. Это сделано для того, чтобы по возможности остановить частые перемещения иностранцев из одного учебного заведения в другое.

В 1901 году в столице княжества, Софии, открыто Болгарское археологическое общество1265. Согласно 15 § устава, годичное собрание общества бывает 19 февраля. 19 февраля 1902 г. такое собрание состоялось в одной из аудиторий высшей школы. Предметом заседания было рассмотрение выработанных правил деятельности общества. Правила, с некоторыми незначительными изменениями, были приняты. По поручению общества председатель проф. И. Шипманов обратился к различным лицам в столице и провинции с приглашением содействовать целям общества и записываться в действительные члены (годичный взнос 6 левов). В частности к народным учителям председатель обратился с следующим письмом: "Болгарское археологическое общество, основанное в 1901 году с целью изыскивать, сохранять и изучать памятники старины в пределах целокупной Болгарии и пробуждать интерес к ним в народе, рассчитывает главным образом на учителей. Поставленный в очень благоприятное положение для изучения страны и народа, учитель может оказать огромные услуги делу общества и как истолкователь его целей и как прямой деятель по открытию и сохранению остатков болгарской исторической и культурной старины. Имея это в виду, центральное археологическое общество приняло в свой устав особую категорию членов-корреспондентов ("дописни членове"), которые не делают никаких взносов, а только принимают на себя обязанность служить органами общества там, где нет его отделений, прежде всего в сёлах. Они берут на себя труд сообщать о каждом археологическом памятнике, существующем или вновь открытом в районе их службы, принимать меры к сохранению, разъяснять населению важность археологических памятников и т. п." (за тем учителя приглашаются записываться в члены корреспонденты археологического общества в Софии)1266. С радостью можно отметить, что болгарское археологическое общество изо дня в день находит большую и большую нравственную и материальную поддержку в болгарском народе. Болгарское духовенство и светские лица приходят к нему с нравственной и материальной помощью. В течение 1902 года поступил ряд крупных пожертвований в пользу общества. Именно, экзарх болгарский внёс в кассу общества 400 лев., митрополиты Парфений софийский и Анфим терновский пожертвовали по 300 лев., Георгий Шопов -- 400 лев. Все эти жертвователи внесены в список почётных членов общества.

В предшествующих обозрениях церковной жизни у православных славян мы неоднократно указывали на большие успехи, достигнутые католической и протестантской пропагандой на Балканском полуострове и властности у болгар, а также и то, какими та и другая пропаганда при этом пользуются средствами1267. И католики, и протестанты смотрят на весь Балканский полуостров как на свободное поле для своих операций, где они могут сколько угодно конкурировать друг с другом, всё равно как в Африке или восточной Азии. Они даже жалуются друг на друга, как будто та или другая сторона имеет какие-то преимущественные права на эти православные земли. Католическая пропаганда в своём органе "Mission" (1902, No 69) указывает цели, какие она преследует на востоке. Цели эти формулированы в воззвании, с каким "Mission" обращается в особой публикации ко всем приятелям пропаганды. "Означенная публикация, говорится в воззвании, редактируется миссионерами асомпсионистами (успенцами). Она предназначена давать отчёт благотворителям о деле, на них возложенном, именно о деле унии греческой и болгарской церкви с католической. Пий IX-й, блаженная ему память, первый назад тому 40 лет отправил нас в Болгарию. Миссия эта получила благословение и от Льва ХIII, нашего досточтимого архипастыря. Его великая душа горячо желает достигнуть соединения (унии) между всеми чадами Христа (а то -- конечное желание и божественного Учителя!), и он не перестаёт призывать к соединению христианские церкви востока. Письмом, исполненным сладостного милосердия его апостолического сердца, он возложил на нас с горячими благопожеланиями труд стараться также и об унии греческой церкви"... Воззвание это подписано начальником миссии асомпсионистов на востоке Алфредом1268. На сколько беззастенчиво действует католическая пропаганда, показывает следующий случай из недавнего времени. В селе Гаджилове, казал-агачской околии (уезда) сливенской митрополии, католическая пропаганда, вопреки протестам и отпору местного общественного управления, открыла молитвенный дом, в котором и совершила службу 15 октября 1902 года. Население принудило патера закрыть параклис, но последний вновь был открыт. В селе имелось всего девять семейств католических. Сливенский митрополит Гервасий безуспешно настаивал перед местными властями, чтобы закрыт был параклис. Св. Синод в одном из ноябрьских заседаний, рассмотрев дело по открытию параклиса, постановил написать о сём в министерство исповеданий. В своём письме Св. Синод, напоминая окружное распоряжение, коим правительство извещало, что без надлежащего разрешения не могут строиться церкви в пределах княжества, настаивает, чтобы закрыты были все параклисы или церкви, построенные пропагандой без предварительного формального разрешения1269... Число болгарок-учениц в протестантских училищах всё увеличивается. Так в протестантском шестиклассном женском училище в г. Ловче в 1901--1902 учебном году было 61 ученица (в предшествующем 1900--1901 г, -- 48). Из них православных 51: из ловчанской епархии 24, терновской 18, вратчанской 4, варненской 3 и виддинской 2 ученицы; протестанток 9 и одна армяно-грегорианского вероисповедания.

Из 61 ученицы 36 жили в пансионе, а остальные 25 были приходящими, все из г. Ловча. Одни из воспитанниц этого протестантского училища обучались на свои средства, другие получали пособия от протестантов, а третьи содержались на пожертвования благотворителей1270.


Г. Воскресенский


-----


1241 Биографические сведения о болгарском экзархе Иосифе I -- в Богосл. Вестн. 1899, ноябрь, 461--463. -- По поводу юбилея биографии с изображением юбиляра поместили Църковен Вестник (1902, NoNo 1 и 3), Вести (No 41), Светник No 102) и др. журналы и газеты.

1242 Църковен Вестник, 1902, No 51--52, 10 апреля.

1243 Църк. Вестн. 1902, No 1, 27 апреля.

1244 Подробности празднования в Константинополе и перечень приветствий в газ. "Вести", 1902, No 42 (здесь же, NoNo 43--46, о праздновании юбилея в болгарских епархиях Македонии). "Книжевно дружество" решило издать юбилейный сборник, в котором будут описаны торжества в Константинополе, Софии и в провинции, и будут помещены все речи, адресы, поздравительные телеграммы, приветствия. Симпатии и признание великих заслуг экзарха Иосифа для религиозно-нравственного воспитания болгарского народа выразились ярко и 26 декабря 1902 г. в приветствиях экзарху по случаю его именин (см. Вести, 1902, No 11, 31 декабря).

1245 См. Богосл. Вестн. 1902, март, 564--566.

1246 Църк. Вестн. 1902, No 44, 16 февраля.

1247 Църк. Вестн. 1902, No 44 и Вести, 1902, No 23. См. также Вести, No 22 и Църк. Вест. NoNo 45 и 46 (посвящение в сан епископа и приветствия новому архиерею).

1248 Църк. Вестн. No 3.

1249 Църк. Вестн. No 30.

1250 Църк. Вестн. No 30.

1251 Църк. Вестн. No 31. Две дельные статьи по вопросу: "Взаимно спомагание между свещенииците" в газ. "Вести", 1902, NoNo 76 и 78.

1252 Църк. Вестн. No 33.

1253 Окружное послание напечатано в Църк. Вестнике, No 23.

1254 Църк. Вестн. 1903, No 1.

1255 О сём см. Богосл. Вестн. 1901, февр., 331--332.

1256 Църк. Вестн. 1902, No 43, 9 февраля.

1257 Из русских духовных журналов см. "Церк. Вестник. 1902. No 40 и Странник, 1902, ноябрь (статья прот. А.Д. Мещерского). История сооружения храма и подробное описание его с рисунками -- в Син. Церк. Вед. 1902, No 11; Богосл. Вестн. 1899. ноябрь; 1901, февр., и 1902, март. Речи при освящении храма митрополита Мефодия и протопресвитера Желобовского -- в Църк. Вестн. 1902, No 25. -- Шипкинские торжества, т. е. празднование двадцатипятилетия шипкинской обороны совершились по заранее составленной программе не только у Шипки, но повсеместно, по всему княжеству, так что эти шипкинские воспоминания были торжественно отпразднованы всем свободным болгарским народом. Во дни торжеств на Шипке во всех городах и сёлах княжества были отслужены в церквах панихиды по Царе-Освободителе Императоре Александре II, по Великом Князе Николае Николаевиче Старшем, по князе Черкасском и по всем павшим на поле брани русским и болгарским воинам. После панихиды повсеместно же были отслужены благодарственные молебны о здравии Государя Императора, о здравии болгарского князя и о благоденствии русского и болгарского братских народов. За тем, в те же дни были устраиваемы повсеместно торжественные собрания, народные увеселения, причём произносились краткие речи о значении и истории шипкинских торжеств и шипкинской русской обители с храмом-памятником. Города и сёла в эти дни бросали ежедневные свои занятия, украшались русскими и болгарскими национальными флагами, население в нарядных праздничных одеждах предавалось веселию до поздних часов.

1258 Църк. Вестн. 1902, No 21, 14 сент. -- Передовая статья No 22-го посвящена гр. Н. П. Игнатьеву "приятелю и благодетелю Болгарии", по поводу его приезда в Софию 21 сентября. Отмечаются огромные заслуги гр. Игнатьева для болгарской церкви и политического возрождения. Блистательная встреча гр. Игнатьева в Софии описана в Църк. Вестн. No 23 и Изв. С.-Петерб. Славян. благотв. общества, 1902, ноябрь.

1259 Църк. Вестн. No 23.

1260 Цър. Вестн. 1903, No 4, 25 января.

1261 Църк. Вестн. 1902, No 42, 4 февраля.

1262 Църк. Вестн. 1902, No 42.

1263 Речи и описание закладки -- в Църк. Вестн. 1902, No 51--52 (здесь же вид семинарского здания).

1264 Църк. Вест. No 13. В No 34 -- вид семинарского храма.

1265 См. Богосл. Вестн. 1901, янв., 101--102 и 1902, март, 589--590.

1266 Църк. Вестн. 1902, No 13, 19 июля.

1267 См. Богосл. Вестн. 1893, март, 584--590; 1901, февр. 327--331; 1902, март, 568--570.

1268 Църк. Вестн. 1902, No 43.

1269 Там же No 32.

1270 Църк. Вестн. 1902, No 41.