# Браки у африканских негров

Аноним Тропическая-Африка

Текст издания: журнал "Вестник иностранной литературы", 1912, No 10.

## Браки у африканских негров


Французское общество борьбы с невольничеством предпринимает интересный опыт, имеющий целью охранить, по мере возможности, от вымирания африканских негров. Опыт этот состоит в доставлении чернокожим сумм, необходимых им для покупки себе жен. Впрочем, в данном случае термин "покупка" не совсем точен, как это будет видно ниже. Обсуждая эту попытку, некоторые газеты находят довольно странным со стороны общества для борьбы с рабством помогать неграм покупать себе невольниц, так как жены их, в сущности, не что иное, как рабыни. Такое освещение вопроса о браках чернокожих может многих ввести в заблуждение, а потому не лишнее будет дать некоторые сведения о нравах африканских племен. В данном случае речь будет идти главным образом об области Конго. Прежде всего является вопрос: существует ли у негров любовь? Многочисленные наблюдения показали, что негры понимают любовь несколько иначе, чем мы, по тем не менее она у них существует и даже довольно сильно развита у некоторых племен, особенно же у племен Абабуа и Бангола. Поцелуи же и ласки у негров вообще крайне редки и наблюдались главным образом у Басоигов и Мангбету. Негры вообще очень чувственны, но на основании этого не следует думать, как это вообще принято в Европе, что они добывают себе жен исключительно похищением и насилием. Такие факты крайне редки, особенно с того времени, как почти совершенно прекратились междуусобные войны между племенами и охоты за невольниками. Когда негр решает жениться, т.-е. когда у него есть что внести в виде выкупа своим будущим тестю и теще, он начинает свататься по строго установленному обычаю и у некоторых племен такое сватовство, длится довольно долго. Жены у негров вообще верны мужьям, -- тем более, что адюльтер карается очень строго, особенно по отношению к соблазнителю, который платится иногда за это жизнью, а в лучшем случае откупается весьма значительной суммой.

В выражении, что у негров жена покупается, есть некоторое преувеличение, так как здесь не происходить покупки в точном смысле этого слова. Все подарки жениха родителям невесты не становятся безусловной собственностью последних, но в случае развода и возвращения дочери под родительскую кровлю жениху полностью возвращается все, что от него получено с момента заключения брака. Общество для борьбы с невольничеством определяет в 200 франков сумму, необходимую негру для приобретения жены. Цены на жен различны у разных племен. У Бангола цена зависит от молодости и красоты женщины и, так сказать, от ее социального положения. За красивую женщину жених дает двух или трех невольников, два или три стеклянных ожерелья, две или три пустые бутылки. У Басангов за жену дают двух рабов или шесть коз или два куска материи или какую-нибудь другую вещь такой же стоимости. У Мангбету за невесту платят ножами, копьями, собаками, медью, мелким стеклянным товаром и материями. У Варегов красота женщины играет большую роль, и потому покупка жены обходится очень дорого жениху. Часть своего имущества он отдает родителям невесты за одно только согласие на брак; увести же жену к себе он может лишь по вручении ее родителям от десяти до двадцати кур, одной корзины копченой рыбы, одной корзины копченого мяса, одной корзины раковин, служащих местной монетой. У Абабуа невесту похищают, а родителей ее вознаграждают подарком из нескольких ножей. Кроме того, зять каждый раз, как посещает тестя, дарить ему свой нож; такой же подарок он обязан делать тестю при рождении каждого ребенка. У Манджа жених дает за жену 360 стрел, 5 стрел красной меди и 2 метательных ножа. В день свадьбы жена идет к мужу, неся с собой два котелка: один с куриным супом, другой с пипи (род пива). У некоторых племен, помимо даров при начале сватовства, жених должен еще вместе со своими братьями и друзьями обработать и убрать поле своего будущего тестя и после этого еще угостить пивом всю семью невесты. Только тогда он может приступить к официальному сватовству. Часто бывает, что в минуту сватовства невеста еще не созрела для брачной жизни. Тогда, до зрелости, она остается у отца, и жених обязан все это время помогать ее семье и своим трудом и своими средствами. Уводя жену к себе, жених обязан и тестю и теще подарить по 5--10 франков, которые выплачивает каури (раковина, служащая монетой). Когда молодые проживут вместе месяц, отец берет дочь к себе, держит ее у себя от двух до трех месяцев и затем возвращает мужу за десять франков каури. По прошествии месяца, отец снова берет к себе дочь на два или три месяца, а потом уже окончательно передает ее мужу за новые десять франков каури. В области Чад жених дает родителям невесты коров, лошадей, стеклянный товар и, главным образом, каури (в богатых семьях до 500.000).

В негритянской семье абсолютная власть принадлежит мужу, и он, для утверждения ее, не задумается прибегнуть к физической силе. Однако, несмотря на это, среди негров встречается много счастливых семей. Как и у всех первобытных народов, у негров вся тяжесть хозяйственных работ лежит на женщине, но она не делается полной рабой мужа. Если брак окажется несчастным, если муж без всякой причины колотит жену, то она имеет право вернуться к родителям, при чем последние, конечно, обязаны возвратить мужу все, что от него получили. У Басонгов отец всегда имеет право взять к себе дочь, если она слишком несчастна с мужем. Муж может распоряжаться женой, но не по своему личному усмотрению, а по обычаям племени. Когда какой-нибудь Бангола хочет почтить друга, он уступает ему свою жену. Басонги являются господами своих жен; они могут даже продавать их, по не имеют над ними право жизни и смерти. У Манджа жену нельзя ни уступит, ни продать. У Варегов права мужа ограничены; хотя жена и обязана повиноваться мужу, но она пользуется уважением и известным почтением. Она может даже достигнуть известных степеней в иерархии племени.

В заключение этого беглого очерка о браках африканских негров приведем странный обычай, установившийся у тех же Варегов относительно отношений между зятем и тещей. Встречаясь с тещей, зять не должен смотреть ей в глаза. Чтобы не пройти близ тещи, зять должен сделать большой обход. Если зять встретит тещу на узкой дороге, он должен присесть на корточки, спиной к ней, и ждать, пока она пройдет. Если зятю необходимо нужно говорить с тещей, то он должен взять себе, так сказать, толмача и через него вести разговор. Точно такие же отношения существуют между свекром и невесткой.


(Revue Scientifique).


Редактор-Издатель С. А. Рехтзамер.


-----------------------------------------------------------------------------------------


Текст издания: журнал "Вестник иностранной литературы", 1912, No 10.