Петрунин В. В.
Богословие борьбы

Lib.ru/Классика: [Регистрация] [Найти] [Рейтинги] [Обсуждения] [Новинки] [Обзоры] [Помощь]
Скачать FB2

 Ваша оценка:

   --------------------
   Публикуется по: Петрунин В. В. Богословие борьбы: о некоторых особенностях политической теологии протоиерея В. П. Свенцицкого // KANT. 2025.  1 (54). С. 325-330.
   --------------------
   В статье анализируются политико-теологические воззрения В. П. Свенцицкого, которые стали своеобразным ответом на религиозные и социально-политические искания русского общества в конце XIX -- начале XX века. Целью исследования является экспликация политических взглядов протоиерея В. П. Свенцицкого, в рамках которой особое внимание акцентировано на проблеме соотнесения Божественной и земной власти, понимании государства и его политического устройства, проблеме государственного насилия и гражданского неповиновения. Научная новизна заключается в том, что критический анализ творческого наследия богослова не только раскрывает оригинальность политической теологии В. П. Свенцицкого, но и вводит в научный оборот такое понятие, как "богословие борьбы". В результате исследования были выявлены особенности богословия борьбы В. П. Свенцицкого, позволяющие говорить о попытке создания православной "теологии освобождения", которая нашла своё практическое воплощение в деятельности "Христианского братства борьбы".
   В современной науке о религии особую актуальность приобретает проблема взаимодействия религии и политики, решение которой возможно в рамках религиоведческого осмысления религиозной политологии [3]. В контексте христианской традиции мы можем говорить о феномене политической теологии -- богословской дисциплине, занимающейся теологическим осмыслением политической проблематики.
   Актуальность исследования заключается в обращении к истории политического учения русского православия, что позволяет раскрыть специфику формирования политической теологии православного христианства, приведшей, в конечном итоге, к появлению социальной/политической доктрины Московского патриархата.
   Цель исследования структурировала следующие задачи представленной статьи: 1) провести философско-религиоведческий анализ богословия борьбы -- политического учения протоиерея В. П. Свенцицкого; 2) определить его основные проблемные области; 3) сопоставить политическую теологию В. П. Свенцицкого с католической "теологией освобождения"; 4) рассмотреть богословие борьбы в качестве одного из идейных источников современной социальной/политической доктрины русского православия.
   Теоретическими источниками и основанием исследования послужили труды протоиерея В. П. Свенцицкого, в которых рассматривается политическая проблематика и формулируется политическая программа Христианского братства борьбы. Наиболее важными стоит считать следующие произведения: "Христианское отношение к власти и насилию" [14], "О задачах Христианского братства борьбы" [8], "Христианское братство борьбы и его программа" [13] и др., написанных, в основном, в период русской революции 1905--1907 гг.
   Центральной мыслью данных произведений является критическое отношение богослова к ограничению религиозной сферы одной лишь частной жизнью человека. В этом смысле Свенцицкий выступает противником секулярного подхода, вытесняющего религию из социально-политической жизни общества. Богослов прямо говорит о том, что христианские начала должны быть положены в основу русской социально-политической жизни.
   Другим важным тезисом выступает определение исторического процесса как процесса богочеловеческого, конечной целью которого должно стать воплощение в истории божественного замысла. Именно это стоит понимать как прогрессивное развитие человечества, в отличие от понимания прогресса в секулярном смысле. Основной действующей силой в этой новой идее прогресса должна стать Церковь, понимаемая как богочеловеческий организм. Таким образом, решающим фактором исторического развития становится соработ-ничество Бога и человека. Последнее становится возможным благодаря наличию такой антропологической характеристики, как свобода воли, что позволяет человеку воплощать в своей личной и общественной жизни христианские этико-аксиологические константы посредством исполнения евангельских заповедей любви [12].
   Особое внимание к свободе человека позволяет Свенцицкому говорить о верующих людях не только как о борцах за правду Христову, но и как о борцах за правду общественную. Более того, саму русскую революцию богослов называет "крестовым походом во имя освобождения скованной свободы" [11, с. 277]. Данные характеристики позволяют определить политическую теологию Свенцицкого как богословие борьбы.
   Этот крестовый поход должен начаться с разрешения принципиального вопроса -- отношению к политической власти. С одной стороны, мы видим апостольские указания на божественное происхождение власти: "ибо нет власти не от Бога, существующие же власти от Бога установлены" (Рим. 13, 1), с другой стороны -- апостольский ответ на требование Синедриона: "справедливо ли пред Богом слушать вас более, нежели Бога?" (Деян. 4, 19).
   Решение подобной дихотомии видится Свенцицкому следующим образом: "нужно повиноваться всякому человеческому начальству, но до тех пор, покуда требования этого начальства не противоречат заповедям Христа" [14, с. 168].
   Власть становится праведной, если понимает саму себя через призму христианского служения и содействует свершению богочеловеческого процесса в истории.
   С точки зрения Свенцицкого, никакое христианское государство невозможно в истории, ибо такое государство становится ни чем иным как Церковью. Вместе с тем, в истории мы наблюдаем эволюцию политических форм государственного устройства. Исходя из этого, богослов делает вывод о том, что Церковь не может связывать себя ни с какой политической формой, а любое государство должно оцениваться исходя из исторического контекста.
   Поэтому Свенцицкий критически оценивает существующую форму государственного устройства России -- самодержавие. Богослов пишет, что "самодержавие абсолютно недопустимо с христианской точки зрения и не может быть оправдано никакими историческими условиями" [14, с. 173]. Отсюда делается вывод о том, что борьба с самодержавием есть борьба с властью, мешающей раскрытию божественной миссии в истории.
   Лишая самодержавие богословских и нравственных оснований, Свенцицкий отказывает существующей власти в праве на государственное насилие. Вместе с тем, он говорит о возможности применения насилия со стороны христиан: "христиане могут и должны бороться с экономическим гнетом насильственными приемами, забастовками и т. д.... они должны это делать не во имя своего индивидуального рабства, в виде мечтаний о вкусной и роскошной жизни... а во Имя Христово, во имя изгнания из тела человечества развращающих его сил" [14, с. 188].
   Другой важной проблемой политической теологии протоиерея В. П. Свенцицкого становится отношение к войне. Богослов ясно указывает, что война есть зло, а "убийство с христианской точки зрения абсолютно недопустимо ни при каких обстоятельствах, ни с какими целями" [14, с. 181].
   В то же время, в своих более поздних произведениях Свенцицкий пересматривает свои взгляды на целый ряд вопросов, волновавших его в годы революции 1905--1907 гг.
   Например, в статье 1914 г. "Лев Толстой, Вл. Соловьёв и война" он пишет о том, что любая война должна оцениваться с исторической точки зрения, поэтому Первую мировую войну он считает святым делом, результатом которого станет спасение родины [7, с. 98]. Более того, по мнению Свенцицкого, результатом победы России в войне должно стать не просто создание Русской демократической республики, а образование Всеславянской федеративной республики, в которую должны будут войти, на добровольных началах, все славянские народы [6].
   Кроме того, в статье, опубликованной в 1913 г. Свенцицкий по-новому осмысливает политические идеалы православного христианства и приходит к выводу о том, что "православие будет всегда на стороне наиболее консервативной политики данного исторического момента" [5, с. 363]. Подобная "реакционность" православия объясняется тем, что в нём преобладает аскетическое, монашеское видение человека, что в свою очередь делает невозможным появление "либерального православия".
   Рассмотрев теоретические положения политической теологии В. П. Свенцицкого, стоит отметить, что они были положены в основу деятельности Христианского братства борьбы (далее ХББ) -- политической организации, образованной и действовавшей в период русской революции 1905--1907 гг. [1]. Богослов однозначно говорит о возможности и необходимости существования христианской политической партии, призванной "активно проводить в жизнь начала вселенского христианства" [8, с. 13]. Само ХББ можно рассматривать как первую попытку организации в России христианской политической партии.
   В этой связи особый интерес представляет программа ХББ, заявившего своей целью "проникновение Духом Христовым отношений экономических, общественных и политических" [8, с. 16]. Провозглашая идеалом общественной жизни Церковь Христову, члены Братства выдвинули три основные задачи в своей деятельности: 1) церковную, 2) политическую и 3) экономическую [13, с. 58-64].
   В рамках реализации церковной программы предполагалось отделение Церкви от государства и школы от Церкви. Причём существующие духовные учебные заведения подлежали закрытию или же становились светскими, путём передачи их в государственное ведение. В самой Церкви должны быть установлены выборные начала для всех должностных лиц, а в выборах должны участвовать все верующие. Реализация церковной программы становилась возможной после проведения Всероссийского церковного собора, в котором принимали бы участие не только представители духовенства, но и миряне.
   Политические задачи ХББ были сконцентрированы на ликвидации самодержавия в России. Члены братства выступали за созыв Учредительного собрания, которое должно было формироваться на основе всеобщего и равного избирательного права. Именно Учредительное собрание должно было определить форму государственного устройства России, однако в программе ясно говорится, что предпочтительной формой для Братства является демократическая республика.
   Кроме того, программа содержала такие требования, как государственные гарантии неприкосновенности личности, введение свободы совести, амнистия всех политических заключенных, учреждение независимого суда, отмена смертной казни, признание за отдельными нациями права на самоопределение и др.
   Экономическая программа ХББ декларировала необходимость "полного уничтожения частной собственности и переход к общему и любовному владению землей и орудиями и продуктами производства" [13, с. 63]. Осуществлению данной цели должна была способствовать налоговая реформа и усовершенствование фабричного законодательства.
   Характер политических требований ХББ можно проиллюстрировать словами самого В. П. Свенцицкого, который ясно заявлял, что по политическим взглядам он -- социалист-революционер [4, с. 546]. Более того, с его точки зрения, "чтобы в среде неверующих осуществился так называемый социализм, христиане должны выработать экономическую программу, которая служила бы скорейшему его осуществлению" [10, с. 108]. Вместе с тем, Свенцицкий категорически негативно относится к теории Карла Маркса, обоснованно считая её "совершенно ложной" [9, с. 388].
   Политическая программа ХББ представляет, таким образом, попытку соединить евангельские истины и социально-политическую проблематику в революционных реалиях русской жизни. Христианское понимание целостности личной и общественной жизни человека соединяется у Свенцицкого с устранением отчуждающих социально-политических структур, что являлось одной из характерных черт католической "теологии освобождения". Таким образом, мы можем сказать, что политическая теология протоиерея В. П. Свенцицкого и политическая программа ХББ есть православный вариант католической "теологии освобождения". Православная "теология освобождения" является более ранней предшественницей католической, однако не приводит к дальнейшей богословской рефлексии и политическому праксису в рамках православного христианства.
   Вместе с тем, стоит отметить, что целый ряд реформ, предлагавшийся ХББ был осуществлён Временным правительством.
   Представленная экспликация политической теологии В. П. Свенцицкого позволяет говорить об актуальности изучения политического наследия русского православия в рамках современного отечественного религиоведения. Основные положения "богословия борьбы" остаются актуальными для понимания отношения Русской православной церкви к современной социально-политической проблематике, особенно в контексте существующей социальной/политической доктрины Московского патриархата. Наличие официальной социальной доктрины русского православия поднимает вопрос о её идейных источниках в отечественной политико-теологической традиции, что требует дальнейшего исследования данной проблемы [15].
   Мы можем отметить удивительное созвучие отдельных положений центрального документа социальной доктрины Московского патриархата -- "Основ социальной концепции Русской Православной Церкви" с политическими взглядами протоиерея В. П. Свенцицкого. Например, тезис богослова о невозможности для Церкви связывать себя с каким-либо политическим режимом, в социальной концепции Русской православной церкви звучит как констатация факта о "непредпочтительности для Церкви какого-либо государственного строя, какой-либо из существующих политических доктрин" [2, с. 22].
   Особенное внимание привлекает сформулированный богословом принцип неповиновения властям, который можно соотнести со следующим положением социальной доктрины Московского патриархата: "Если власть принуждает православных верующих к отступлению от Христа и Его Церкви, а также к греховным, душевредным деяниям, Церковь должна отказать государству в повиновении. Христианин, следуя велению совести, может не исполнить повеления власти, понуждающего к тяжкому греху. В случае невозможности повиновения государственным законам и распоряжениям власти со стороны церковной Полноты, церковное Священноначалие по должном рассмотрении вопроса может предпринять следующие действия:... обратиться к своим чадам с призывом к мирному гражданскому неповиновению" [2, с. 20].
   Таким образом, политические воззрения протоиерея В. П. Свенцицкого представляют собой оригинальную концепцию православной политической теологии, которую можно назвать "богословием борьбы". Более того, теоретические положения политической теологии Свенцицкого были положены в основание политической программы Христианского братства борьбы, которое, пусть и неудачно, попыталось изменить социально-политический строй Российской Империи.
   

ЛИТЕРАТУРА

   1. Лузина Т. И. "Христианское братство борьбы" и русская интеллигенция накануне революций // Вестник Санкт-Петербургского университета. Серия 6. Политология. Международные отношения. 2009. Вып. 1. С. 35-41.
   2. Основы социальной концепции Русской Православной Церкви // Информационный бюллетень Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата. 2000.  8. С. 5-105.
   3. Петрунин В. В. Религия и политика: религиоведческая перспектива // Контекст и рефлексия: философия о мире и человеке. 2020. Т. 7.  6А. С. 218-223.
   4. Свенцицкий В. П., прот. Без Христа // Свенцицкий В. П., прот. Собрание сочинений. Т. 4. Церковь, народ и революция (1910--1917). М.: Новоспасский монастырь, 2016. С. 546-548.
   5. Свенцицкий В. П., прот. Возможно ли "либеральное православие"? // Свенцицкий В. П., прот. Собрание сочинений. Т. 3. Религия свободного человека (1909--1913). М.: Новоспасский монастырь, 2014. С. 360-363.
   6. Свенцицкий В. П., прот. Всеславянская федеративная республика // Свенцицкий B. П., прот. Собрание сочинений. Т. 4. Церковь, народ и революция (1910--1917). М.: Новоспасский монастырь, 2016. C. 516-518.
   7. Свенцицкий В. П., прот. Лев Толстой, Вл. Соловьёв и война // Свенцицкий В. П., прот. Собрание сочинений. Т. 4. Церковь, народ и революция (1910--1917). М.: Новоспасский монастырь, 2016. С. 95-99.
   8. Свенцицкий В. П., прот. О задачах Христианского братства борьбы // Свенцицкий В. П., прот. Собрание сочинений. Т. 2. О Письма ко всем: Обращения к народу 1905--1908. М.: Даръ, 2010. С. 13-20.
   9. Свенцицкий В. П., прот. Письма ко всем // О Свенцицкий В. П., прот. Собрание сочинений. Т. 2. Письма ко всем: Обращения к народу 1905--1908. М.: Даръ, 2010. С. 361-407.
   10. Свенцицкий В. П., прот. Правда о земле // Свенцицкий В. П., прот. Собрание сочинений. Т. 2. Письма ко всем: Обращения к народу 1905--1908. М.: Даръ, 2010. С. 81-118.
   11. Свенцицкий В. П., прот. Стойте в свободе! // Свенцицкий В. П., прот. Собрание сочинений. Т. 2. Письма ко всем: Обращения к народу 1905--1908. М.: Даръ, 2010.С. 276-277.
   12. Свенцицкий В. П., прот. Террор и бессмертие // Свенцицкий В. П., прот. Собрание сочинений. Т. 2. Письма ко всем: Обращения к народу 1905--1908. М.: Даръ, 2010. С. 246-267.
   13. Свенцицкий В. П., прот. Христианское братство борьбы и его программа // Свенцицкий В. П., прот. Собрание сочинений. Т. 2. Письма ко всем: Обращения к народу 1905--1908. М.: Даръ, 2010. С. 40-64.
   14. Свенцицкий В. П., прот. Христианское отношение к власти и насилию // Свенцицкий В. П., прот. Собрание сочинений. Т. 2. Письма ко всем: Обращения к народу 1905--1908. М.: Даръ, 2010. С. 162-188.
   15. Чертков C. B. Пророк Христовой Правды // Свенцицкий В. П., прот. Собрание сочинений. Т. 2. Письма ко всем: Обращения к народу 1905--1908. М.: Даръ, 2010. С. 525-544.
 Ваша оценка:
Связаться с программистом сайта.

Рейтинг@Mail.ru