# Свенцицкий В. П.: биографическая справка

Валентин Павлович Свенцицкий

СВЕНЦИЦКИЙ Валентин Павлович [30.11(12.12).1879, Казань*, по др. сведениям, 1881** -- 20.10.1931, Канск; похоронен па Пятницком кладб. в Москве, перезахоронен в 1940 на кладб. "Введенские горы"), публицист, прозаик, драматург; протоиерей. Незаконнорожд. сын присяжного поверенного Болеслава Карл. Свенцицкого (1832--96; развод с бывшей женой не разрешила католич. церковь) и вятской мешанки Елиз. Федосеевны Козьминой (1852-1927); отчество получил по имени восприемника. Учился в г-зиях; 3-й казан. (1892-95), 1-й моcк. (1895-98, выбыл из-за конфликта с законоучителем), моск. частной Креймана (1900-03); на ист.-филол. ф-те Моск. ун-та (1903--07; исключен с 7-го семестра за невзнос платы). Первая публ. -- рассказ "Диплом" (ЖдВ, 1901, No 12) из школьной жизни.

Основы правосл. мировосприятия, определившего жизнь С., заложил законоучитель казан. г-зии о. Алексий Молчанов (впоследствии экзарх Грузии). Большое влияние оказали личность Л.Н. Толстого, философия Вл.С. Соловьёва ("Лев Толстой и Вл. Соловьёв", СПб., 1907; "Был ли аскетом Вл. Соловьёв" -- УР, 1911, 17 авг.) и творчество Ф. М. Достоевского ("Жизнь Ф. М. Достоевского", M., 1911; "Пророк грядущей реформации" -- "Нов. земля", 1911, No 5).

После событий 9 янв. 1905 г. совм. с В. Ф. Эрном создал "Христ. братство борьбы", ставившее целью борьбу с самодержавием и пассивным состоянием церкви (Эрн, с. 988-89). Первые акции -- расклейка по Москве листовок с протестом против Синода, поддержавшего действия властей; обращения к епископам, войскам и обществу с призывом не творить братоубийства, не повиноваться безбожному правительству (см.: Колеров, 2002).

Задачи, изложенные в книгах "Христианское братство борьбы и его программа", "Что нужно крестьянину", "Взыскующим Града" (совм. с Эрном; все -- М., 1906), "Правда о земле" (рец.: "Старообрядец", 1907, No 6), "Письма ко всем (Памфлет)" (обе -- М., 1907), близки, но не тождественны идеологии "христ. социализма": в основе всех человеч. отношений мыслятся христ. любовь и свобода, а не внешние законы; идеал -- церковь, а не государство (Эрн, с. 70, 72). Братство требовало созвать церк. собор и Учредительное собрание, уничтожить эксплуатацию труда и частную собственность на землю, предоставить верующим право отказываться от воин, повинности. С. признавал, что "это программа крайних партий, с исключением из нее убийства" ("Правда о земле", с. 66), и видел в реформах не полит., а религ. смысл: "Душа начатой с хоругвями революции русской -- в грядущем возрождении Церкви" (цит. по: Взыскующим Града, с. 62); отвергал хилиазм ("Всеобщего благополучия... на этой земле никогда не будет") и полагал цель богочеловеческого процесса за пределами истории (Эрн, с. 71).

С. -- инициатор создания и товарищ председателя, "душа и огонь" (Русов) Моск. религ.-филос. об-ва памяти Вл. Соловьёва и Вольного богослов. ун-та как форм легализации Братства (см.: НосовА., От "соловьевских обедов" -- к религ.-филос. об-ву. -- "Вопросы философии", 1999, No6, с. 90). Его выступления пользовались популярностью: "вдохновенный оратор" (Степун, с. 202), "более обаятельного в речи -- не слыхал" (В. В. Розанов -- "Лит.-ведч. ж-л", 2000, No 13/14, с. 98), "магнетическое впечатление" (Вишняк, с. 30), "гипнотизер" (В.А. Тернавцев -- ВестРХД, 1984. No 142, с. 66).

С. избрал императивом девиз "Всё или ничего!". В кн. "Религиозный смысл "Бранда" Ибсена" (СПб., 1907) нравств. максимализм и призыв "жить по-христиански" подкреплены образом ибсеновского героя, чья проповедь, по С, "подлинный глас Божий" (с. 25).

Б. А. Грифцов отмечал "поспешность" и "философскую наивность" работы ("Перевал",

1907, No 7, с. 64). Против идеализации Бранда выступил В. В. Розанов ("Среди художников", с. 258-64), С. ответил статьей "В защиту "максимализма" Бранда" ("Живая жизнь", 1907, No 2). Розанов полемизировал с С. (см.: "Около нар. души", с. 43, 44; "Во дворе язычников", с. 362-66), С. осудил его кн. "Люди лунного света": розановское кощунство -- "возвращение к дикому состоянию, т.е. отказ от всей мировой истории" ("Нов. земля", 1912. No 3/4, с. 11), и указывал "для преодоления игрового дуализма эпохи... суровый путь аскетич. подвигов" ("Мировое значение аскетического христианства" -- РМ, 1908, No 5, с. 101). Н. А. Бердяев видел в "максимализме" С. "душевный уклад рус. радикального интеллигента... больше рев. фанатизма и демонизма... чем христ. любви и религ. смирения" (Бердяев, с. 213), С. возражал, что в рев. движении "есть много уродливого", но и "неосознанное... стремление к праведной жизни", совершенно отвергая "пошлый кадетизм": "Я предпочту иметь дело с чертом, чем с кадетом" ("Ответ Н.А. Бердяеву" -- "Век", 1907, No 25, с. 394). Длительная дискуссия о ст. "Христ. отношение к власти и насилию" ("Вопросы религии", 1906, в. 1) с Е. Н. Трубецким и др. в ж. "Моск. еженедельник" окончательно выявила позиции оппонентов по вопросу христ. политики ("На разных берегах" -- 1907, No 26/27; "На общем берегу" -- там же, No 35). С. последовательно критиковал "смирно-либеральное, бесцветно-бессильное... барское христианство" ("Московский "путь"" -- "Нов. вино", 1913, No 2, с. 4), указывая, что путь ко Христу невозможен "без покаяния, без страдания, без проповеди, без Голгофы, без народа" ("Возможно ли "либеральное православие"" -- там же, No 3, с. 11). Внутр. безжизненность "передового" общества, тонущего во фразерстве, С. показал в пьесе "Интеллигенция" (М., 1912; рец.: В. Брихничёва -- "Нов. земля", 1912, No 13/14), предупреждая: "...если у нас не хватит сил слиться с верой народной -- на рус. интеллигенции надо поставить крест" (с. 146).

Своеобразным продолжением "Великого Инквизитора" Ф. М. Достоевского стала кн. С. "Второе распятие Христа (Фантазия)" (М., 1908), обличающая светскую и духовную власть в забвении евангел. заповедей: явившийся в совр. Москву Христос арестован, судим и распят толпой за пасхальную проповедь.

Уголовные преследования за печатные выступления вынудили С. скрываться от полиции. На суде за "Открытое обращение верующего к Православной Церкви" ("Полярная звезда", 1906, No 8), требовавшее всенар. поста в знак покаяния за расстрелы рабочих и наложения епитимьи на Ф. В. Дубасова, был оправдан после яркой речи в свою защиту ("Век", 1907, No 2). Правая пресса обвинила С. в разжигании рев. психоза (Н. В. Никольский -- МВед, 1906, 23 дек.). Приговоры по делам 1906--11 (кроме перечисленных, за газ. "Стойте в свободе", 1906) откладывались ввиду "отлучки подсудимого" (ЦИАМ), розыск прекращен после амнистии 1913.

Скандал вызвал ром. "Антихрист (Записки странного человека)" (СПб., 1908). Читателей шокировал гл. герой, пламенный проповедник, тайно предающийся разврату. С. считал его типом, "воплощающим основные черты, религ. сущность" эпохи. В послесл. (2-е изд., 1908) подчеркнуто: "это в одно и то же время и роман, и исповедь", но парадоксальный синтез остался неразгаданным.

По мнению критика, книга С. "стоит вне пределов худож. лит-ры", он "хочет дать документально точное изображение собственной души" (Н. И. Петровская -- "Весы". 1908. No 2. с. 85). На Бердяева книга произвела "очень тяжелое, кошмарное впечатление" ("Взыскующие Града", с. 166). Болезненно реагировали друзья С. легко узнаваемые по ходу повествования: Булгаков испытал к С. "преступную холодность неверия": Эрн признал, что "духовный кризис" С. -- кризис "почти всего нашего дела" ("Взыскующие Града", с. 156, 155, 286); это было "разложение Духа на две силы враждебные: ложь и чувственность... правду и чистоту... Душа раздирается между ними, то падает, то поднимается и непрестанно мучается в этом борении" (Русов).

Те же мотивы в драм. дилогии "Смерть. Пастор Реллинг" (М., 1909); 2-я часть автобиографична вплоть до деталей. По мнению рецензента, "несмотря на мистическую тенденцию... драмы читаются как две поэмы" (В. Л. <В. Л. Львов-Рогачевский> -- СМ, 1910, No 4, с. 134). Спектакль под назн. "Арнольд Реллинг" в 1910 поставили П. Н. Орленев в Либаве и А.Л. Загаров в т-ре Корша (рец., 1910: "Вест. Либавы", 1 окт.; РВед, 27 нояб.; МВед, 6 дек.).

Современники судили о С. по слухам, отчасти верным: "призывал к покаянию и аскетизму и завел гарем в Москве" (Розанов -- "Лит-ведч. ж-л", 2000, No 13/14, с. 98), соблазнил трех подруг, и каждая родила от него ребенка (Вишняк, с. 168), сходившие по С, с ума девушки его и погубили (Степун, с. 202). В нояб. 1908 С. признал обвинение Совета Моск. религ.-филос. об-ва в "ряде действий, явно предосудительных", и вышел из Об-ва (см.: РСл, 1908, 21 нояб.).

В 1909 С. присоединился к движению "голгофских христиан", в к-рое входили И. П. Брихничёв, еп. Михаил (Семёнов), Н. А. Клюев С. (написал вступ. ст. к его сб. "Братские песни", М., 1912), понимая его не как новую секту, а как "религ.-обществ. движение", ставящее целью "пробудить спящее сознание народа... и религ. творчество" ("Наши ближайшие задачи" -- "Нов. земля", 1911, No 2, с. 2). Статьи 10-х гг. проникнуты "глубочайшим сознанием всеобщего падения... и непоколебимой верой в близость... радостного воскресения" (там же, 1910, No 1, с. 4), обличают лицемерие совр. морали и пороки общества, призывают к живой деятельной любви и раскрытию внутр. сил души в приходской общине: "церковь должна расшириться и обнять все человеч. отношения... Вся жизнь должна объединиться вокруг храма", а несовместимое с ним -- отпасть вовсе ("Церковь будущего" -- там же; 1911, No 20, с. 5). Итоговый труд "Религия свободного человека", над к-рым С. работал 10 лет, полностью опубл. не был (фрагменты см.: "О свободе человека", M., 1912; статьи в ж. "Церк. вед.", 1919, No 1--7).

Впечатления от странствий по России 1909--12 С. изложил в цикле очерков в газетах "Нов. земля" (с 1913 -- "Нов. вино"; вел рубрику "Письма одинокого человека"; псевд. Далекий друг), "Царицын. мысль" (псевд. Друг; оба псевд. не указаны Масановым) и "Моск. газета-копейка" (1911); жизнь монахов-отшельников описал в кн. "Граждане неба. Мое путешествие к пустынникам Кавказских гор" (П., 1915; рец.: С. Аскольдов <С. А. Алексеев> -- РМ, 1916, No 5; П. Перцов -- НВ, 1915, 2 нояб.). Герои рассказов этого периода изображены в ключевые моменты их жизни: одни не выдерживают искушений ("Темною ночью" -- "Нов. вино", 1913, No 3; "Песнь песней" -- "Пробуждение", 1916, No 6), другие смирились с жестокостью и сами превратились в зверей ("Побег" -- "Нов. вино", 1913, No 2; "Шутка лейтенанта Гейера" -- "Пробуждение", 1915,

No 23), но С. верит, что страдания открывают душе путь к вечной жизни ("Христос в детской", М., 1912; "Любовь" -- "Пробуждение", 1916, No 10), и оправдывает "странные" попытки противостоять злу мира | "Старый чорт (Святочный рассказ)" -- "Нов. земля", 1910, No 15; "Отец Яков" -- "Нов. вино", 1912, No I]. Психол. напряженностью выделяется рассказ "Ольга Николаевна" (ЕЖЛ, 1917, No 2--4), героиня к-рого чудесным образом почти мгновенно преображается на пороге смерти.

Статьи С. 1917 в "Маленькой газ." и "Руси" А. А. Суворина обвиняют в развале страны и духовном одичании народа многовековой деспотизм самодержавия.

По благословению оптинского старца Анатолия (Потапова), духовным сыном к-рого С. был с 1899, он в 1917 принял священный сан. Проповедник при штабе 1-й армии, с 1918 -- Добровольч. армии, участвовал в Юго.-Вост. рус. церк. соборе, призывал к сопротивлению злу силой ("Общее положение России и задачи Добровольческой армии", Екатеринодар, 1919; переизд.: "Моск. ж-л", 1992, No 10; "Война и Церковь". "Россия -- встань! (Две проповеди)" (обе -- Р. н/Д, 1919). С 1920 служил в моск. храмах. За публичное обличение обновленчества арестован (в Бутырской тюрьме находился в одной камере с С. И. Фуделем) и сослан в Пенджикент (1922). По возвращении в Москву (1925) служил в храме священномученика Панкратия на Сретенке, настоятель храма святителя Николая Чудотворца на Ильинке (1926). Не признал Декларацию митр. Сергия о лояльности церкви к сов. власти. В 1928 сослан в Красноярский край.

Соч. 20-х гг. выдержаны в духе правосл. апологетики и утверждают "главную задачу современности" -- монастырь в миру; наиб. значит. ("Диалоги"; опубл.: М., 1993) построено как беседа духовника и вопрошающего интеллигента.

В предсмертном письме митр. Сергию С. принес покаяние, умоляя воссоединить его с правосл. церковью (Свенцицкая, с. 211), и получил прощение.

По отзывам современников, С. "исключительно одаренный человек" (Вишняк, с. 32), "нездешний, сосредоточенный" (Русов), "могучий духом... знавший высочайший духовный подъем и глубокие темные бездны" (Свенцицкая, с. 185), "явно устремленный к Богу" (Фудель, с. 93), "Савонарола", "христианская суровость, беспощадность, резкость" (Гиппиус З., Собр. соч., т. 7, М., 2003, с. 143, 144). Др. произв.: рассказы "Назначение" (РМ, 1903, No 4), "На заре туманной юности..." ("Пробуждение", 1913, No 10), "Юродивый" ("Записки передвижного общедоступного т-ра", 1917, No 7-8), ст. "Смерть и бессмертие. (По поводу трех драм Метерлинка)" ("Свободная совесть", кн. I, М., 1906).

Изд.: Граждане неба, СПб., 1994; Диалоги, М., 1995 (2-е изд., испр. и доп.; предисл. Л. Калинина); Антихрист (главы из книги).-- В кн.: Антихрист. Антология, М., 1995; Монастырь в миру. Проповеди и поучения, т. 1--2, М., 1996.

Лит.: Русов Н. Н., Из жизни церк. Москвы, о. В. Свенцицкий. -- "Накануне", 1922, 3 сент.; Вишняк М., Дань прошлому, Н.-Й., 1954; Зернов Н., Рус. религ. возрождение XX в., Париж. 1974 (ук.; ошибочно даны даты рождения и смерти С): Свенцицкая М., Отец Валентин. -- "Надежда", Франкфурт-на-Майне, 1984, в. 10** (год рождения С. 1881 подтверждается и др. родственниками); Флоровский Г., Пути рус. богословия, Париж, 1988 (ук.); Козлов М. Обретение церковности. -- "Слово". 1991, No 10: Свенцицкий А. Б., Он обрел покой в церкви. -- "Моск. церк. вестник", 1992, No 7; Иванова Е. В., Флоренский и "Христ. братство борьбы". -- "Вопросы философии", 1993, No 6; Колеров, М., Не мир, но меч. Рус. религ.-филос. печать от "Проблем идеализма" до "Вех". 1902-1909, СПб., 1996; его же, Листовки Г. А. Гапона и "Христ. братства борьбы" (1905). -- В кн.: Иссл. по истории рус. мысли. Ежегодник 2001/2002, М., 2002; Розанов В., Среди художников. М., 1994 (ук.); его же, Во дворе язычников. М., 1999 (ук.); его же. Около народной души, М., 2003 (ук.); Степун Ф., Бывшее и несбывшееся. СПб., 2000; Взыскующие Града. Хроника частной жизни рус. религ. философов в письмах и дневниках, М., 1997 (сост., вступ. ст. и комм. В. И. Кейдана); Бердяева Н., Духовный кризис интеллигенции, М., 1998 (ук.); Эткинд А., Хлыст. (Секты, лит-ра и революция), М., 1998, с. 244-54 и ук.; Голлербах Е., К незримому Граду. Религ.-филос. группа "Путь" (1910-1919) в поисках новой рус. идентичности, СПб., В 2000 (ук.); А. Белый и А. Блок. Переписка. 1903-1919, М., 2001 (ук.); Фудель С. В. Собр. соч., т. I, М., 2001 (ук.); В. Ф. Эрн. Pro et contra. СПб., 2006; ЛН, т. 90, 95 (ук.). * КЛЭ; Рус. философия. Малый энц. словарь, М., 1995 (ст. О. Ермишина); ИДРДВ; ИРДТ. т. 7 (ук.); Масанов.

Архивы: ЦИАМ, ф. 418, оп. 317, д. 999, д. 41 (копия м.с.*; вероятно, родители изменили год рождения С., чтобы избавить его от воин. повинности); ф. 371, оп. 1, д. 478 (1-я моск. г-зия); ф. 131, оп. 71, д. 2451, 2472; оп. 73, д. 88, 142; оп. 75, д. 44, 100 (Моск. судебная палата); ф. 31, оп. 3, д. 628, 816, 867, 920 (ценз. дела); ГАРФ, ф. 63, оп. 25, д. 30, т. 4, л. 36-47, 238 (о листовках "Христ. братства борьбы"); РГБ, ф. 386, к. 102, No 21 (письма В. Я. Брюсову, 1911).


С. М. Сергеев, С. В. Чертков.


Русские писатели. 1800--1917. Биографический словарь. Том 5. М., "Большая Российская энциклопедия", 2007