Н. О.
В Религиозно-философском обществе

Lib.ru/Классика: [Регистрация] [Найти] [Рейтинги] [Обсуждения] [Новинки] [Обзоры] [Помощь]
Скачать FB2

 Ваша оценка:

   

РЕЛИГИОЗНО-ФИЛОСОФСКОЕ ОБЩЕСТВО В САНКТ-ПЕТЕРБУРГЕ (ПЕТРОГРАДЕ)

История в материалах и документах.

СЕЗОН 1908/09

   

Из газетных отчетов

В Религиозно-философском обществе

   Очередное заседание Религиозно-философского общества 18 марта представляло редкое зрелище. Посетителями не только был переполнен зал, но и сцена и кулуары. Докладчик был П.Б. Струве. Тема доклада: "Социализм и религия".
   По заявлению П.Б. Струве, он не задается в данном случае целью "исчерпать проблему", но ограничивается указанием основных и поворотных пунктов, по которым направляется решение проблемы о социализме и его роли в движении человеческой мысли и жизни.
   О социализме существует двоякое понятие. Одни находят, что социализм близок к религии, призван заменить религию, сам есть религия. Это -- обычное понятие, "ходячая монета", и, можно сказать, "рыхлое понятие". В более твердой "гранитной" форме строго научного понятия социализм, напротив, объявляется принципиальным и решительным врагом религии.
   В первом случае особенность социализма, его отличие от всякой другой религии характерно подчеркнуто у Гейне: социализм сулит блаженство на земле, религия -- на небе.
   Но это, говорит П.Б. Струве, не совсем так. Религия не враг культуры; свое царство она строит не на небе лишь. Об этом свидетельствует, напр<имер>, христианский хилиазм, учение о тысячелетнем царстве на земле Христа. Точно так же и понимание социализма, как особой религии, неверно. Социализм одушевлен глубокой верой. Но "вера вообще, -- безразлично, во что", -- не есть религия. И только в этом смысле социализм и можно, с чисто формальной стороны, считать за явление религиозного порядка. Во всяком случае, социализм есть вера в "небожественное", учение не о Боге.
   Но может ли такая вера в небожественное быть названа религией. Возможна ли какая бы то ни было религия без "бога".
   -- Я допускаю, говорит Струве, что может быть религия основана на обожествлении человека; "богом" здесь является коллективное человечество, гений человечества. Так некоторые и думают, напр<имер,> Фейербах с его homo homini deus.
   Но в сущности, если стать на точку зрения строгого социализма, а не салонного его понятия, обожествление человека есть conradictio in adjecto, само противоречие. Ведь это значит человеку приписать некую творческую силу и метафизическую свободу. В понятии "бога" главное: "Бог есть творец". А это значит: он не подчинен "причинности", свободен от законов необходимости. Ведь творчество, в метафизическом значении, есть "чудотворчество"... Основной элемент всякой религии, что выяснилось в религии Христа, это то, что добро в человечестве зависит от его свободного подчинения высшему началу. Между тем основное положение социализма, его стержень -- зависимость всего, что в человеке, добра и зла, лишь от одной внешней природы, как с поразительной ясностью высказывает это Роберт Оуэн в своей автобиографии383.
   Эти две основы -- и религии и социализма -- диаметрально противоположны. И только с точки зрения конечных целей, "философизации" социализма, он приближается к религии: он есть, как и религия, идея совершенствования человечества, его "преображения" на земле.
   Но эта идея заложена в основу и другого течения -- либерализма. И между ними есть действительное родство. Социализм родился от либерализма. Но сам либерализм есть отпрыск от корней религии. Знаменательно -- что сын либерализма родился от него уже тогда, когда "отмерли" религиозные корни. И как религия и либерализм были властителями дум, пока они были объяты пламенем энтузиазма, а как погас этот святой огонь, они стали мертветь. Та же участь ожидает и социализм.
   С процессом "секуляризации и обмирщения", при переходе в будничные формы, социализм стал "обесцениваться", "посерел". Его энтузиазм тоже теперь исчез, и вера в него рухнула. Практически социализм стал на путь завоеваний, политических, экономических и проч. Но он сам, как философская концепция, уже обнаружил свою скудость, и, как раскрытый самообман, идейно умер.
   Каков же должен быть прогноз, -- спрашивает Струве, -- дальнейшей философской эволюции.
   Как совокупность разных мероприятий в пользу "труждающихся", социализм будет расти (примеры Австралии с Новой Зеландией); но как "фальсификация", как "суррогат" религии, он уже сознан и -- песня его спета.
   В среде идей снова воскресает религиозное начало, обновленное, преображенное. И его очередь вести за собой дальше человечество.
   Докладчику возражали Загельман, Тан, Мережковский, Столпнер и др. Прения затянулись.

Н. О.

   

ПРИМЕЧАНИЯ

   Печатается по первой публикации: Н.О. В Религиозно-философском обществе // Речь. 1909. 20 марта. No 77. С. 6.
   
   383 ...Роберт Оуэн в своей автобиографии. -- Речь идет о работе Роберта Оуэна (Owen; 1771-1858) "Essay on the Formation of Character" (1812), в которой автор пришел к заключению, что "зло проистекает из положения вещей, порожденного самим обществом" (Оуэн Р. Избранные сочинения. М., 1950. С. 87).
   
 Ваша оценка:
Связаться с программистом сайта.

Рейтинг@Mail.ru