Соловьев Владимир Сергеевич
Монофелитство

Lib.ru/Классика: [Регистрация] [Найти] [Рейтинги] [Обсуждения] [Новинки] [Обзоры] [Помощь]
Скачать FB2

 Ваша оценка:

   Монофелитство (от μόνον и θέλημα) -- единовольческая ересь, видоизменение монофизитства (см.), вызвавшее большие церковные смуты в VII в. и окончательно осужденное на VI вселенском соборе (третьем Константинопольском) в 680--681 гг. Византийские императоры, верные идее единой государственной церкви, не могли примириться с отторжением монофизитов в Египте, Сирии и Армении и постоянно старались посредством различных компромиссов восстановить церковное единство (см. Генотикон, Монофизитство, Три главы). Все эти попытки рушились, главным образом, вследствие невозможности для православных сделать существенную уступку -- отказаться от авторитета Халкидон. собора и от формулы двух пребывающих естеств. В VII в. победитель персов, имп. Гераклий, встречаясь в Азии с различными епископами монофизитского направления, был наведен ими на мысль обойти эту главную трудность и, оставаясь по-видимому на почве Халкидонского собора, провести под покровом двусмысленного выражения главную идею монофизитства. Предложено было различать естество или природу от действенности (энергии) и, допуская в Христе два естества, настаивать только на том, что в нем одна богомужняя действенность (θεανδρική ενέργεια -- выражение, встречающееся в сочинениях так назыв. Дионисия Ареопагита, получивших с половины VI в. большой религиозный авторитет). Главный автор этой комбинации -- Кир, епископ Фазиса в Колхиде, -- был перемещен императором на патриарший престол Александрии (как центра монофизитства), и ему удалось в 633 г., на основании формулы μία θεανδρική ενέργεια, устроить унию между значительной частью египетских монофизитов и православными. К ней примкнули почти все восточные и греческие иерархи с патриархом константинопольским Сергием во главе. Защитниками строгого православия на Востоке выступили два монаха: св. Максим Исповедник (см.) и св. Софроний (см.), вскоре ставший патриархом Иерусалимским. Они разъясняли православным, что учение о единой энергии есть замаскированное монофизитство, так как естество (φυσις), помимо своей энергии, есть только отвлеченное понятие или имеет бытие мысленное, а не реальное, и, следовательно, два естества при единой энергии сводятся на деле к одному. Император, желавший оставаться православным, а -- главное -- опасавшийся возбуждения новых смут, был недоволен исходом своего предприятия; для его успокоения патриарх Сергий прибег к новой примирительной комбинации, изложение которой, им написанное, было в 638 г. издано от имени императора (εκθεσις). Формула о единой энергии объявлялась здесь необязательной и споры о ней запрещались; но при этом утверждалось как безусловная истина, что в Христе при двух естествах существует только одна воля (θέλμα или θέλησις -- откуда и назв. м). Эта теория была опровергнута св. Максимом, который показал, что воля в смысле естественного и действительного хотения есть непременное выражение духовной природы и что, следовательно, у двух природ одной воли (в этом значении) быть не может. Монофелиты пользовались против православия смешением двух понятий: воли как естественного акта духовной природы и воли как личного нравственного решения (γνώμη или βούλη, βούλησις). Ясно, что у Христа, как абсолютно безгрешного, при двух естественных хотениях могла быть только одна нравственная воля (как это изображено в евангельском повествовании о душевной борьбе в саду Гефсиманском). Но многие православные, неискусные в логике и диалектике, были запутаны двусмысленностью терминов и утверждением монофелитов, что признавать в Христе две воли значит признавать в Нем добрую и злую волю. С этой стороны представил дело и патриарх Сергий в своем письме к Папе Гонорию, который в ответном письме утверждает, что в Христе без сомнения только одна воля -- благая, согласная с Божеством, и что весь этот вопрос поднят напрасно. Впоследствии монофелиты стали ссылаться в свою пользу на авторитет Гонория, осужденного на Константинопольском соборе 680 г. Между тем Έκθεσις Гераклия и подтвердивший ее через 10 лет τύπος имп. Константа вместо примирения вызвали еще большие раздоры, главным поприщем которых сделались Константинополь и Рим, так как Египет, Сирия и Палестина были тем временем завоеваны арабами и в значительной мере обращены в мусульманство. Преемники Папы Гонория, у которых нашел убежище св. Максим, решительно ополчились против М. и узаконявших его указов. Папа св. Мартин, обвиненный в государственной измене, был схвачен, привезен в Константинополь и после жестокого тюремного заключения умер в изгнании. Та же участь постигла св. Максима и его учеников. Эти гонения только укрепили православную партию, которая окончательно восторжествовала при имп. Константине Погонате. Снесшись с Папой св. Агафоном, он созвал в 680 г. в Константинополе вселенский собор; на котором М. было безусловно осуждено как ересь и определено, что в Христе должно исповедовать две естественные энергии и две естественные воли, из которых человеческая в совершенном согласии следует или подчиняется божеской, но не уничтожается ею. Остатки М. сохраняются доселе в виде секты маронитов (см.). Гл. источники для М. -- акты VI всел. соб. (Mansi, X). Ср. Combefisii, "Hist. Monothelitarum" (во II т. его "Auct. nov. Biblioth. Patr.", П., 1648); Tamagnini, "Hist. Monothelitarum" (П., 1679); Chmel, "Vindiciae Conc. Oecum." (VI, Прага, 1777); из новейших -- Dorner, "Entwicklungsgesch. der Lehre über d. Pers. Chr." (II).

Вл. С.

   Источник текста: Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона, том XIX (1896): Мекенен -- Мифу-Баня, с. 454--456.
   
   
   
   
 Ваша оценка:
Связаться с программистом сайта.

Рейтинг@Mail.ru