Розанов Василий Васильевич
Письма В. В. Розанова

Lib.ru/Классика: [Регистрация] [Найти] [Рейтинги] [Обсуждения] [Новинки] [Обзоры] [Помощь]
Скачать FB2

 Ваша оценка:

   
   Новый Журнал, 130
   

ПИСЬМА В. В. РОЗАНОВА

   Мы печатаем письма В. В. Розанова из архива доктора А. Аронсона, за что приносим ему нашу сердечную благодарность. Публикация проф. А. Перчонка.
   В этой книге мы печатаем письма В. В. к В. С. Соловьеву по поводу "Оправдания добра" и выдержки писем В. В. к А. С. Суворину. В след, книгах мы дадим письма В. В. к Измайлову, Рачинскому, Л. Гуревич и др. РЕД.
   

ПИСЬМО В. С. СОЛОВЬЕВУ

   Добрый мой Владимир Сергеевич! Вот когда -- только когда! -- прочел I и VII гл. Вашего "Оправдания добра"; и просмотрел все остальные, т. е. план, и останавливаясь особенно везде на анализе стыда и даже мимолетных заметках о браке (моя тема, т. е. размышлений). Знаете, эта тема, т. е. Вашей книги, требовала бы большей pietas, pietas в тоне, изложении, т. е. не допускать нигде и никакой иронии (у Вас -- к Шопенгауэру, Ницше, толстовцам -- "бродячим праведникам"). Но Вы без шуток не можете, это уже очевидно Ваша природа, и конечно хорошо, что Вы ее нигде не скрываете, хотя в данном случае это помешало теме. Много я прочел -- для себя мучительного, напр., ограничение значения традиции (в Предисл.); много поразительно сильного в аргументации: особенно где Вы находите общую ошибку у традиционалистов (я + Тихом.) и толстовцев и говорите, что нужно любить добро в себе самом, его познавать, к нему (неразб. -- усиливаться? А. П.). Но как это трудно, и вот ищешь авторитета: тут может быть я и погрешаю, но погрешаю слабою формою греха, неумелостью выбора. А неумелость -- это не Содом, за который "сера льющая" -- на голову.
   Но вот стыд: повторяю, это моя тема. Представьте, никогда полового стыда я не испытывал. Просто считаю это предметом гордости. Пишу об этом и готов печатно признаться. Что "habio" (знаете шутку: "Papa nova habet ova") -- это составляет для меня предмет даже тщеславия, как бы бабьего, и гораздо более серьезный, чем все мои сочинения. Не могу забыть Моисеева: "Скопец и каженник в сонм господен да не входит". Если я человек, то не потому что "je pense donc je suis", но потому, что "habeo". Позорно? Но я горжусь! -- Что же, я проклят, скотоподобен? "Ни", как говорит Тертий Иванович язвительно в предисловии к знаменитому "Сборнику"; "ни", повторяю, но и прямо чувствую в себе Бога. Просто весел,и главным образом "ovis", т. е. тем, что Бог милосердный меня не оставил, но как всякой былинке в поле -- вот "дал". Если он мне дал также и мысль, то ведь она еще заблуждается, и даже Аристотель исчислил формы заблуждений мысли; легкие, сердце -- так себе в значении. Но ova -- вот это многозначительно и, главное, совсем не умеет лгать: правдивость genitalm -- поразительная! И никто не дерзнет сказать, чтобы это была правдивость пустого, малоценного, несущегося ветра, который пронесся и нет его...
   Но "аще бы и книгу написал" об этом, всего бы не исписал. Нравится мне в книге Вашей, и также в предисловии к "Нрав, основам жизни" -- что Вы все более уважаете народное, простое, историческое, все более скидаете с себя интеллигентных одежд (сравниваю мысленно с "Критикою отвлеченных начал"). Человек конечно важнее писателя, а писатель может быть велик только когда под ним великий и большой человек. В стремлении к правде, в усилии к простому благочестию, прямо в боязни захватить в сортир тот кусок газеты, где есть известие о похоронах -- ценнее поэтических страниц книги, ибо есть уже хорошая страница прожитой жизни.
   Ну, голубчик, устал безмерно; устал постоянно, всегда. От философии я должно быть давно отошел, п. ч. чистые вопросы, чувствую, меня вовсе не занимают. Пришел только в старый вострог, прочтя у Вас в примечании о врожденности идей, т. е. аналогию со врожденными позывами и способностями организма (напр. к еде). Вот то, что можно назвать гениальным в простоте выражения, при несокрушимости аргумента. Я начал книгу "0 понимании", в сущности безмолвно оспаривая проф. М. М. Троицкого и его вечное Бэконианство; книга эта в коренной мысли своей причина не "чистого", но бестолкового "разума" моего профессора. Я думаю, она покажется Вам совершенно неудовлетворительною по очевидному недостатку у меня сведений по истории философии; и Вы прочтете ее просто как первый труд, как "первую" -- самую, правда, чистую "любовь" своего знакомца. Может и напишете мне что-нибудь; только очень не браните: просто я неравнодушен к той книге, как вопервых, "первой любви", а во-вторых безмерно дорого она мне стоила, т. е. труда и даже денег (1000 руб. я копил все время, как писал).

*

   "Та религия истиннее, которой исповедники нравственнее" (см. Введение). Это ужасно ослабляет и понижает понятие религии. "Сила Божия в немощах сказывается"; "Где грех преизбыточествует -- там преизбыточествует благодать" (приблизительно). Для внешнего наблюдателя открыты "немощь", "грех" -- и он не замечал "Силы Божией" и "благодати" -- проклинает и, так сказать, пердит в лужу. Петр отрекся от Спасителя: разве это не поразительно: от Бога уже виденного и ощупанного руками -- отперся: как не отпереться Вольтеру и "даме приятной во всех отношениях", когда "все так говорят". Вот до чего слабость человеческая доходит. Мария Египетская -- спаслась, а весьма и весьма"благочестивый""богатый юноша" "отпущен" Спасителем со словами: "Трудно таковым войти в Царство Небесное". Религия "добрых нравов" вводит понятие "снобизма" в религию. Но, опять -- всего не договоришь. Мне кажется в словах Псалма: "Грех мой предо мною есть" дана, до известной степени, мера доступной человеку религиозности: вечное покаяние. Разве Бейль не был прав в Diet. Lit. et Crit., написав, что с обыкновенной точки зрения -- "Давид не только не праведник, но и является уголовным преступником, но по Библии etc.". Этот вот рационализм Бейля и есть полный дефект религиозного понимания. Религия вся в грехе копается, грех превозмогает, из греха сияет. "Погибших овец дома Израилева пришел взыскать" Спаситель. Вообще связь между грехом и благом более глубока, и, так сказать, не механическая только, не связь предмета и тени, черного, без коего не было бы и белого, но органическая, живая. Тут правда мы входим в бездны самого Божества... И опять всего не испишешь.
   Никогда я Вас не спрашивал, читали ли Вы мою статью (есть оттиск, и даже у Суворина -- "Что выражает собою красота в природе", представляющий критику Вашего взгляда на тот же предмет). Очень плохо (вяло) написана, но нить восхождений мне кажется там правильно прослежена. Говорю это, прочитав Ваши рассуждения в VII гл. о восхождениях царств. Тут я вполне с Вами согласен. "Эволюция есть факт" -- это у Вас хорошо. Вообще не нужно ни на минуту, религиозно мысля "отметать факты", или "бороться" с наукою. Но я верю, наука -- только поплавок в океане боговедения. Ну, устал.

Ваш В. Розанов.

   Не может ли кн. С. Трубецкой в вознаграждение за то, что ругал меня -- дать наконец мне прочесть дельное им написанное -- "Метафизику в древней Греции".
   

ВЫДЕРЖКИ ИЗ ПИСЕМ А. С. СУВОРИНУ

   (1899 г.?)
   Не знаю, как Бога благодарить, и какое горячее сказать Вам спасибо за устроение меня в "Нов. Вр". Ведь я все нервы вымотал с большой семьей на 150 руб. жалованья, когда эти самые "150 р." получал одинокий, в уездном городе, в I-й год государств, службы.
   Время красивое и живучее (60-70 гг. -- А. П.). Теперь -- много скучнее жить. Теперь все пошло в отстой: точно наливка: на солнце у трудолюбивой хозяйки: "пускай матушка постоит". Да, совсем другое время, признаюсь, мне не особенно по сердцу.
   (1900 г.)
   
   Под беллетристическим фельетоном "Декаденты" я вставил другой псевдоним Старый Провинциал взамен не нравящегося мне "Ибиса".
   (1900 г. No 14)
   
   Я почти не пишу частных писем: просто не могу; в статье -- заиграет мысль, и забываешься. А вообще чернильница -- Горгона для писателя. И рожа у ней черная, скверная.
   (1901 г. No 19, в Вене)
   
   Гражд. брак и даже смешан, браки между евреями и христианами, без перехода еврея-жениха или еврейки-невесты в христианство. В Риме -- упразднена уличн. проституция, и -- тоже гражд. брак. У нас семью так охраняют, а ее почти нет; там почти разрушилась "христ. семья", а между тем только очистились уличные нравы.
   Таким образом, нужно добиваться не свободной любви, но чтобы брак был фактически любящим и основывался на фактах любви...
   От чего зависит серьезность семейных, да и всяких нравов? От серьезн. настроения человека. Но довольно справедливо можно сказать, что где чувство Бога -- там и серьезность. А где оно, это чувство, в ком? Времена изменчивы, и есть целые поколения безрелигиозные и целые поколения религиозные... Вечно в человеке чувство Бога. Да отчего оно вечно? А оттого -- что рождаемся. Откуда-то что-то такое идет, от звезд ли, но кажется более всего от смерти и рождения, но в силу чего мы ощущаем Бога. Бог в нас как искра в камне. Ударило событие -- и мы верим, а еще вчера смеялись и нам казалось, что никогда не поверим. Так что страх перед развращенностью людской мне кажется неосновательным. Ведь ничто так не надоедает скоро как разврат: посмотрите, люди 60х годов, как они тихо сидят, и отличные теперь семьянины, и есть даже верующие. А уж кажется, та эпоха совсем покончила и с семьей, и с Богом.
   Важно, чтобы семейных людей судили семейные. Ну, образуйте параллельно аскетическому Синоду из протопресвитеров Синод...
   Генрих VIII из-за Анны Болейн тряхнул католицизм в Англии; мудрые "как змеи" не оценили все-таки урока. Поразительно, что в сфере брака -- первые христ. богословы путаются и перестают что-нибудь понимать: Папа проклял Генриха VIII, назвав развратником; он назвал таким же именем и Лютера, женившегося на монахине. Но в воздухе напрасно прозвучали эти проклятия...
   Все попытки связать брак с христианством ни к чему не ведут, не искренни и разрушительны как для христианства, так и для брака. Брак они -- оскопляют; а не выходит этого-то они ополяют (пол) христианство...
   Где же спасение, т.е. поэзия и религия семейной жизни. Выйдя из-под папы и попав в руки гражд. чиновников он (брак) уже начал воскресать. Но есть путь дальше. Какой? Да по точному учению Церкви Иисус есть вторая Ипостась, Второе Лицо. Есть Первое, "Отец-Бог", и еще третье -- "Дух Святой". Вот где спасение.
   Что мы о них знаем? Где мы их видим? Как мы их чувствуем? Никак. Нигде. Ничего. Бог-Отец-Старец на потолке церквей. Да почему по крайней мере "старец". Он -- Стар, "Ветхий деньми", "седяй на херувимах". Старое мира, древнее мира. Где оно? В чем? Да вот образ-пень, из которого вырос зеленый прутик. Всякое "вчера" есть Бог-Отец каждого сегодня. Преемство времени, поток времени, из дня рождается ночь -- из ночи день. (Дальше говорится о том, что Бог-Отец рождает, и что нельзя "все в мире отнести к Иисусу", а Бога-Отца рисовать почему-то старым. А.П.) Как и о Св. Духе ничего не можем, кроме как нарисовать его в виде "голубя". Не много же... Возвращаясь к Отцу, мы нимало не погрешаем, не выходим из пределов Символа Никейского, и вместе в нас как будто начинает оживать весь древний мир. Вот отчего вопрос о браке, -- великий мировой вопрос. В нем начало прозрения на истину иудейства (весь Израиль спасется -- слова ап. Павла), на вечность Эллады, на ограничение Европы, которая знала Сына, но отторгнута и от Отца и от Св. Духа.
   Не в мои 48 лет и при довольно скромном характере (и вовсе остывших страстях -- между нами) заниматься "своб. любовью". Не знал этого в молодости, а теперь и Бог не велел. Ни одной девушки в жизни я не обидел. Государству детей своих на воспитание не сдавал. Но верьте же -- тот вопрос мировой. Сказать, что христианство не девственно, значит, потрясти христианство, значит, сразу и одним словом погнать и папство и всех монахов и весь строй церкви -- вон. Нет, оно девственно. А тогда, все остается на месте. Но брак как же, и он девственен? Ни один папа этого не скажет, этому засмеются куры. Но он говорит: "Мой -- брак. Я -- венчаю". Тут-то и начинается ограничение, введение монашества в его естеств. границы. "Никаких вы этих венчать не можете, это уже не ваше, вовсе это не христианское, но не тревожьтесь, и не волнуйтесь -- это просто религия Бога-Отца, которого и вы чтите, но не полно и не умело, и вот вам предстоит около себя допустить развиться второй, Отчей, Апокалиптической церкви, которую Иоанн Богослов предсказал в заключении своего Откровения, и назвал ее "новым Иерусалимом, сходящим с небес". Но что это такое, но как она устроится -- это не в первые же ее минуты решать. Будут другие, будут сильные".
   
   (Подлинник этого письма в Рукоп. отдел. Рос. Публ. б-ки в Ленинграде, А.П.)
   
   (1898 г.)
   Крадущийся и недоговаривающийся тон фельетона о Толстом выходит из опасности (даже от цензуры) темы. Вы знаете, что я очень (всегда был) религиозен и по сие время через 1 2 недели бываю у себя в приходской церкви; вообще люблю все церковное: итак, это не есть ни легкомыслие во мне, ни преднамеренная и тенденциозная враждебность к установлениям церкви, если я скажу, что в христианстве есть неполнота, и в таком пункте, что лишает его силы и даже надежды когда-либо овладеть жизнью. Эта неполнота и лежит в воззрении на семью и брак...
   Спасаться не только можно, но и преимущественно можно "друг с другом", "вместе", "репка за репку": с детишками и "потрохами". Меняется теизм и меняется культура. Но я пытаюсь в самом христ-ве найти для этого зацепку: это -- Вифлеем, который (как и все в существе таинства) нисколько не разработан в церкви.
   
   (1901 г.)
   ...Да, если бы больше простора, просто физического, бумажного: я бы мало-по-малу заново поставил вопрос об отношении к католицизму. Ведь мы как решали?
   1. Вечная вражда. Ну, что же, сиди и грызи ногти -- ничего не получится. Это = 0.
   2. Примирение, как отречение католичества от папства и слияние с нами в качестве простого епископства. Да как же, когда папы сделали католичество? Ну, как вы будете мириться с Россией, исключая из нее Рус. Государя? Невозможно. Пустые разговоры. Пустые надежды.
   3. Примирение как отречение от православия (Вл. Соловьев). Да, но разве можно убить добрый русский дух, отразившийся многими добрыми и простыми и мудрыми чертами и на православии. Несправедливо.
   Итак, в отношении к католичеству мы до сих пор доработались до 0, невозможного и несправедливого.
   Мы уткнулись носом в filioque и папство, т.е. в непонятную словесную прибавку и в зависть наших архиереев к римск. архиерею, который "обошел их чином" -- и тронуться с места не можем. А что за дело русск. народу и до filioque, и до зависти наших архиереев? Католичество -- великая культурная сила, вот чего нам терять из виду нельзя...
   (...) Без Платона и Еврипида не обходился еще ни один народ. Отрицать вовсе солидарность народов -- невозможно. Дойдем до самого кущего и тупоумного руссизма.
   
   (Конец 1903 г.?)
   (Жалобы Розанова на преследования со стороны ред. "Нов. Врем." Булгакова). Я до последней степени не только измучен, но и оскорблен: он говорит и поступает со мною как Андрей с подручными сторожами. Вы сделали бы большую милость Меньшикову, став в непосредственное к нему отношение, без посредства Булгакова. Прошу и умоляю Вас не отказать мне в этом. Лопнули силы. И зная мою молчаливость он (Булгаков) точно за всех на мне вымещает, совершенно крича, как сторож на сторожей. Не в силах и не в силах больше терпеть. Простите.
   
   (1904)
   В разные времена своей жизни я верил или пытался верить в разн. стороны нашей жизни: то в государство, то в церковь. А кончил, казалось бы, самой вульгарной верой -- в литературу. Главное тут меня трогает ее старательность: чего-чего она ни видит, о чем только -- ни заботится. Это в сущности превосходный штат не нанятых чиновников.
   
   (1909 г.?)
   Не откажитесь мне прибавить жалованье: теперь я получаю 350 р. в м-ц, а мне хотелось бы получать 500 руб.
   
 Ваша оценка:
Связаться с программистом сайта.

Рейтинг@Mail.ru