Петерсон Николай Павлович
Петерсон Н. П.: биографическая справка

Lib.ru/Классика: [Регистрация] [Найти] [Рейтинги] [Обсуждения] [Новинки] [Обзоры] [Помощь]
Скачать FB2

 Ваша оценка:

   ПЕТЕРСОН Николай Павлович [6(18).6.1844, д. Барановка Краснослободского у. Пензен. губ. -- 4.3.1919, г. Звеннгородка Киев, губ.], публицист. Из семьи коллеж, асессора. Отец изв. лингвиста M. H. Петерсона (1885--1962). Учился в Пензен. дворян. ин-те, по окончании к-рого в 1861 поступил на ист.-филол. ф-т Моск. ун-та. В том же году в связи со студенч. беспорядками оставил учебу. В 1862 по приглашению Л. Н. Толстого П. приезжает в Ясную Поляну, преподает в Головлинской и Плехановской нар. школах, впервые выступает в печати со статьями о своем пед. опыте в ж. "Ясная Поляна" [1862, No 6, 10, подпись Н. П. П.; см. также "Из записок бывшего учителя" -- в кн.: Междунар. толстовский альм. (сост. П. Сергеенко), М., 1909]; обшение П. с Толстым продолжалось и впоследствии (П. до нек-рой степени послужил прототипом образа ссыльного Владимира Симонсона в ром. "Воскресение"). В 1863 возвращается в Москву и вновь поступает в ун-т, уже на мед. ф-т. Однако внутр. неуспокоенность заставляет его снова искать свое призвание. Он слушает лекции на матем. ф-те, сближается с кружком ишутинцев. В 1864, вновь оставив ун-т, ради "пропаганды революционно-социалистических идей" (РГБ, ф. 657, к. 6, No 78) уезжает в г. Богородск, преподает арифметику и геометрию в уездном уч-ще, где знакомится с Н. Ф. Фёдоровым, под влиянием к-рого в его взглядах происходит коренной перелом: он оставляет рев. пропаганду. Преданный ученик и последователь Фёдорова, П. усердно помогает ему в работе над его сочинениями, стремится распространять его плен. Дружеские связи с членами ишутинского кружка П. тем не менее сохранил; в 1866 был привлечен по делу Д. В. Каракозова и 4 мес. находился в заключении.
   В 1867 П. получил место пом. библиотекаря Чертковской б-ки, переписывал док-ты для издаваемого П. И. Бартеневым ж. "Рус. архив", держал корректуры журнальных статен, а также "Воины и мира" Толстого. В 1869 началась его служба секретарем съезда мировых судей сначала в Спасске, затем в Керенске (1870--91). В газ. "Справочный листок района Моршанско-Сызран. ж. д." появляются его статьи и заметки о работе мирового суда, на темы местного самоуправления: П., в частности, выступает за облегчение налогообложения крест, населения Керенского у. (1876, 9, 12, 24 марта, 14 авг.; подписи К-нев, К-в).
   В 70-е гг. П. много размышляет над изъянами революционного, насильственного пути, утверждая необходимость внести в обществ, строительство религ. идеал. Ему особенно близок путь Ф. М. Достоевского, тоже прошедшего через "перерождение убеждений", его анализ природы нигилизма. В 1876 П. обращается к нему с письмом, посылает рукопись статьи, фрагмент к-рой Достоевский поместил в "Дневнике писателя" за 1876. П. критикует совр. "артели, ассоциации, кооперации, торговые и другие всякие товарищества", утверждая, что они основаны не столько "на врожденном человеку чувстве общительности", сколько на принципе эгоистической "выгоды", взаимного соперничества и "поголовного шпионства". Истинной основой обществ, устройства, по мысли П., должны стать христ. начала "взаимной любви", "всеобщего единения" (ИРЛИ, ф. 100, No 29806, CCXI6.9). Достоевский сочувственно отзывается об идеях П. ("Все это молодо, свежо, теоретично, непрактично, но в принципе совершенно верно и написано не только искренно, но с страданием и болением"), в то же время отмечает и нек-рую "обособленность" автора рукописи, расценив ее как общую черту совр. ему поколения (ХХП. 81--83). В 1877 П. отправил Достоевскому письмо с развернутым изложением идей Федорова [не сохр.; ответ Достоевского: ХХХ(1), 13--15; см. также др. письмо П. к Достоевскому -- РГБ, ф. 657, к. 9, No 93].
   В 1891 П. назначен судьей г. Мокшана. затем Воронежа (1894--98), в 1899 переведен в Ашхабад на должность члена ашхабад. окружного суда. Много внимают уделял краеведению к музейному делу, активно участвовал в работе Воронеж. и ашхабад. музеев. В статьях об истории Воронеж. края, о местных мужах (их деятельность должна не ограничиваться лишь хранением "священных останков прошедшего", но расшириться до науч. исследования, образования, духовного и нравственного просвещения -- "Асхабад". 1899. 30 окт.; 1900. 25 июля; 1901. 29 сент.; подписи Z, Н. П.) проявилась характерная черта П.-публициста: всякий частный вопрос он стремится поставить метафизически, истолковать с позиций федоровского идеала. В кон. 90-х гг. П. выступал за проведение в Туркестане науч. археологич. съезда, к-рый положил бы начало всестороннему иссл. этой местности, лежащей "на рубеже двух миров -- Ирана и Турана. пред лицом Памира, прародины человеческого рода" ("Письмо в редакцию" -- "Асхабад". 1899. 27 мая). В своих статьях неоднократно касался вопроса о назначении России в Азии: умиротворение и просвещение населяющих ее народностей. Первое заключало в себе не только замирение враждебных племен, но и противодействие стихийным, разрушительным силам, грозящим человеку ("регуляция природы").
   Второе требовало воспитания в духе деятельной любви ("Асхабад", 1899, 27 мая; 1901, 30 дек., и др.). В газ. "Асхабад" П. опубл. ряд статей Федорова, принял активное участие в полемике вокруг них ("Письма в редакцию. -- 1902. 2 янв., 14 февр., 3, 19 марта: "Еще о смысле и цели" -- 1902. 21 апр.). Переехав в 1904 в Верный (назначен чл. окружного суда), выпускает в 1906 первый том "Философии общего дела" Фёдорова, подготовленный П. совм. с В. А. Кожевниковым, знакомит с идеями мыслителя преосвящ. Димитрия, епископа Туркестанского и Ташкентского, в покоях к-рого в 1907 проходят чтения и обсуждения работ Фёдорова, освещает ход этих чтений в печати ("Семиреченские обл. вед.". 9. 16, 19 янв.).
   Теме образования, просвещения, нар. школ П. уделял особое внимание (см.. напр., "К вопросу о лучшем устройстве нашей школы" -- "Асхабад". 1900. 1. 25 июля, подпись Z; "Новая школа" -- "Туркестан. епарх. вед.", 1909. 1 марта). Выступал за создание школ при храмах, что позволило бы максимально христианизировать обучение. В 1909 открыл на окраине Верного при строящейся церкви Введения во храм Пресв. Богородицы школу, сам вел в ней занятия.
   Особое место в публиц. деятельности П. занимала критика религ. учения Толстого -- см., напр.: "Закаспийское обозр." (1903, 23, 30 дек.), "Семиреченские обл. вед." (1908, 8 янв.), "Туркестан, епарх. вед." (1907, 15 апр., 1 мая; 1909, 15 марта, 1 дек.; 1910, 15 сент.). Проповедь непротивления, по его мысли, не способна умиротворить вражду и уничтожить зло; напротив, требование "не платить податей", не исполнять воинской повинности, не участвовать в судах и т. п. ведет к анархии, сильнее накаляет бушующие в обществе страсти. Толстовство, по словам П., -- это "клевета на христианство", "играющая на руку революционерам" (цит. по: Толстой. LXXX, 93). Путь к искоренению зла, считает он, лежит не в отрицании существующих обществ, и гос. учреждений, а в нравств. и религ. переориентации их деятельности -- на благое христ. дело. Особенной остроты полемика, достигла в ряде брошюр П.: "Правда о великом писателе земли русской -- гр. Л. Н. Толстом к 55-летнему юбилею его лит. деятельности" (Новочеркасск, 1908); "Моя переписка с гр. Л. Н. Толстым" (в. 1, 2, Верный, 1909). Статьи П. о Толстом собраны в изд. "Н. Ф. Федоров и его кн. "Философия общего дела" в противоположность учению Л. Н. Толстого "о непротивлении" и другим идеям нашего времени" (Верный, 1912). Здесь же помещены статьи о Д. И. Писареве ("потеряв веру, он не знает дела, которое было бы действительно полезно всем",-- с. 46) и о М. Горьком, где П. выступает с критикой пессимистич. мотивов в произв. писателя, к-рый "не только не указывает людям возможности иной, лучшей жизни, а разрушает у них всякую надежду..." (с. 144).
   Одна из гл. тем публиц. выступлений П. в 1900--10-е гг. -- вопрос о роли христианства и церкви в мире. В статьях, опубл. в "Туркестан. епарх. вед." (1906--10), он развивает представление об истории как о богочеловеческой "работе спасения", о неразрывности личного духовного подвига и обществ, дела ("царствие Божие внутри нас можно созидать лишь тогда, когда мы будем создавать его и вне нас" -- 1907, 15 июня). Много внимания уделял проблеме гос. и социального устройства России, подчеркивая религ. значение царской власти и личности самодержца -- "водителя народа путями правды", писал о необходимости воплощения в обществ, жизни принципа соборности (1910, 15 апр.).
   В 1913 П. полемизирует с Е. Н. Трубецким по поводу его трактовки взаимоотношений Вл. С. Соловьева и Фёдорова в работе "Миросозерцание В. Соловьева" ("Вопросы философии и психологии", 1912, No4), подчеркивая глубину воздействия федоровских идей на взгляды молодого философа и подробно останавливаясь на тех вехах их взаимоотношений, к-рые были неизвестны Трубецкому ("Вопросы философии и психологии", 1913, No 3; переписка по этому поводу -- РГБ. ф. 657, к. 6. No 18, 64). В 1915--16 выступает против С. А. Голованенко, автора серии статей об учении Фёдорова в "Богослов. вест." (переписка П. с П. А. Флоренским, ред. ж-ла, по этому поводу -- РГБ, ф. 657, к. 6, No 20, 71), -- в брошюре "О религиозном характере учения Н. Ф. Федорова" (М., 1915) и ст. "Христианство Н. Ф. Федорова, автора философии Общего Дела" ("Богослов, вест.", 1916, No 1; здесь же -- возражение Голованенко).
   Своего рода итогом усилий П. по распространению федоровских идей стало его письмо к патриарху Тихону и Собору Рус. правосл. церкви в марте 1918 с просьбой рассмотреть составленную им заметку "Что такое православие?": "Если Собор согласится с определением православия, к-рое делается в заметке, этим будет положено начало проникновению христианства в жизнь... когда жить и быть христианином будет значить одно" (РГАЛИ, ф. 95, оп. 1, No 1073).
   В 1912 П. покидает Верный и переезжает в Зарайск Рязан. губ., где занимает ту же должность чл. окружного суда -- вплоть до ликвидации старых судов посте революции 1917. Вместе с Кожевниковым активно работает над подготовкой к печати 3-го тома "Философии общего дела" (том этот так и не был издан из-за кончины обоих редакторов).
   Лит.: Достоевский (ук.); Толстой (ук.): "Вселенское дело". Рига, 1934, No 2, с. 179--81; Проскурин В. Н., Верненский книжник. -- "Простор", 1982. N" 4; Верный, 1906 год -- книга философа Федорова, Алма-Ата. 1989 (сост. В. Н. Проскурин): Семенова С Г., Преодоление трагедии. "Вечные вопросы" в лит-ре. М., 1989, с 100--32; се же, Н. Федоров, Творчество жизни. М., 1990; Переписка П. А. Флоренского и В. А. Кожевникова. -- "Вопросы философии". 1991, No 6: Ласунский О. Г., Лит. прогулка по Воронежу. Воронеж. 1993. с. 230--34; Акиньшин А., Ласунский О., Рядом с Федоровым. -- "Утро". 1994, 28 июля: Гачева А. Г., Жить и быть христианином. -- "Библиография". 1995. No 2 (библ. работ П.); Кочергина В. А., Проф. M. H. Петерсон. М., 1996 (гл. 1 и прим.): Федоров Н. Ф.. Собр. соч., т. 3. М., 1997; ЛН. т. 90 (ук.); Hagemeister M. Nikolaj Fedorov. Siudien zu Leben. Wrrk und Wirkung. Munchen. 1989. + Масанов.
   Архивы: РГБ, ф. 657; РГАЛИ. ф. 95. оп. I. No 707 (письмо А. Л. Волынскому). No 1018 (заметка П. "Что такое православие?"), No 1019 (ст. П. "Вопрос о цели и смысле существования"): Архив РАН. ф. 696, оп. 1. разд. III; ЦИАМ, ф. 418, оп. 32, д. 504 (студ. Д.) [справка В. В. Александровой].

А. Г. Гачева.

Русские писатели. 1800--1917. Биографический словарь. Том 4. М., "Большая Российская энциклопедия", 1999

   
 Ваша оценка:
Связаться с программистом сайта.

Рейтинг@Mail.ru