Неизвестные Авторы
Историческое известие о раскольниках

Lib.ru/Классика: [Регистрация] [Найти] [Рейтинги] [Обсуждения] [Новинки] [Обзоры] [Помощь]
Скачать FB2

 Ваша оценка:
  • Аннотация:
    По изданию 1787 года. Автор - П. Б.

    П. Б.

Историческое известiе о раскольникахъ.

   Въ бытiйственныхъ книгахъ древнихъ и новыхъ временъ обрѣтаются многiя свидѣтельства грубыхъ но для черни столь соблазнительныхъ коварствъ, что цѣлые народы приводятся оными въ нѣкое изступленiе дѣлать то, что совсѣмъ здравому разсудку противно. Мудрые никогда непроизводили толь чудесныхъ перемѣнъ для блага рода человѣческаго, какъ невѣжды для пагубы его. Нетокмо въ странахъ обитаемыхъ людьми одичавшими отъ скудости, преселенiй въ дебри и пустыни и разныхъ другихъ причинъ, но и въ тѣхъ, гдѣ просвѣщенiе часто водворялось, помрачало буйство очи простолюдимовъ и низвергало ихъ толпами въ ровъ погибели. Бѣдные стеная подъ игомъ жестокости и неразумiя стремятся сильно для освобожденiя себя отъ онаго ко всякому призраку обольщающему ихъ чувства. Въ самомъ нашемъ отечествѣ имѣемъ мы много примѣровъ поползновенiя разсудка человѣческаго къ послѣдованiю нелѣпымъ внушенiямъ тѣхъ, кои обращаютъ слабость его въ свою пользу и нимало не помышляютъ о слѣдствiяхъ своихъ поступокъ. Государи почитавшiе строгость надежнымъ врачевствомъ отъ недуговъ душевныхъ, тщетно оную противу ихъ употребляли. Кростость и мудрость суть несравненно надежнѣйшiя и почтительнѣшiя средства для удержанiя людей отъ заблужденiй. Сiи средства суть орудiя Великiя Екатерины, чрезъ кои управляетъ Она своимъ народомъ. Государи пекущiеся о благѣ своихъ подданныхъ въ томъ Ей подражаютъ и уготовляютъ Европѣ блаженство. Суевѣрiе скоро всюду истребится, сердца оживотворятся духомъ человѣколюбiя и раздоры уступятъ мѣсто мирнымъ союзамъ братства. Поелику же нынѣ мракъ невѣжества толь примѣтно исчезать начинаетъ, то и нужно сохранить въ памяти тѣ случаи, кои навлекли оной и на Россiю и изъ коихъ менѣе прочихъ извѣстны побужденiя къ расколамъ и многоразличному ихъ раздѣленiю. Онѣ всѣ слабы, но еще слабѣе ихъ умствованiя нашихъ простолюдимовъ, породившiя много буйствъ, но несравненно менѣе кровопролитiя, нежели у народовъ величающихся своимъ просвѣщенiемъ. Начало и постепенное ихъ возвращенiе есть слѣдующее.
   Россiйская церковь воспрiявшая начало свое въ 988 году отъ Греческой и зависѣвшая долго отъ оной была до половины послѣдняго вѣка въ совершенномъ согласiи, кромѣ нѣкоего монаха Андреяна, возставшаго около 1003 года противъ поклоненiя иконъ, Iерархiи и законовъ церковныхъ, но приведеннаго немедлѣнно въ разумъ истинны Митрополитомъ Леонтiемъ. Нынѣшнiе же расколы возъимѣли бытiе и силу свою лѣтъ за сто предъ симъ: ихъ соблазнило исправленiе церковныхъ книгъ. Многiя погрѣшности обезобразившiя церковныя книги и произшедшiя по большой части отъ переписчиковъ за недостаткомъ училищъ и книгопечатень по причинѣ разныхъ безпокойствъ государство угнѣтавшихъ, побудили еще въ 1512 году царя Василiя Ивановича писать въ Аөонскую гору къ тамошнему духовенству и просить, чтобъ прислали къ нему человѣка, способнаго исправить погрѣшности, вкравшiяся въ Россiйскiя церковныя книги; для чего и присланъ былъ оттуда старецъ Максимъ, мужъ въ Греческомъ и Славенскомъ языкѣ весьма искусный, коего ревность къ исполненiю возложенной на его должности, стоила ему дорого; ибо народъ Россiскiй возропталъ на его съ самаго его приѣзду, что онъ неисправляетъ книги, но портитъ и вводитъ новую вѣру; по чему посадя его въ тюрму содержали его въ оной 38 лѣтъ до самой его смерти. Царь Иванъ Васильевичь продолжая сiе исправленiе собралъ въ Москвѣ соборъ именуемый стоглавнымъ подъ предводительствомъ Митрополита Макарiя, въ которомъ всѣ Архiепископы и Епископы Россiской церкви присутствовали и который точно опредѣлилъ помянутое исправленiе. Царь Михаилъ Өеодоровичь съ родителемъ своимъ святѣйшимъ Патрiархомъ Филаретомъ Никитичемъ предпринималъ тоже, чему послѣдовалъ и Патрiархъ Iосифъ въ царствованiе Алексѣя Михайловича, благоволившаго при Патрiархѣ Никонѣ собрать соборъ, въ коемъ присутствовало все знатное Россiское духовенство и на которомъ такъ же положено исправить церковныя книги. Государь писалъ о томъ ко вселенскимъ Патрiархамъ, изъ коихъ Константинопольскiй Папсiй собрал соборъ, гдѣ положено, дабы въ семъ дѣлѣ точно слѣдовать древнимъ Греческимъ и Славенскимъ книгамъ. По томъ еще было два собора, одинъ въ 1655 а другой въ 1667 году. Въ первомъ присутствовали Патрiархи: Антiохiйскiй Макарiй, Московскiй Никонъ, Сербскiй Гаврiилъ, Россiскiе Архiепископы и проч, а во второмъ Патрiархи: Александрiйскiй Папсiй, Антiохiйскiй Макарiй съ согласiемъ Цареградскаго и Iерусалимскаго, Московскiй Iоасафъ съ 14 Митрополитами Россiскими и 8 Восточными Архiепископами, 5 Епископами, 25 Архимандритами, 6 Игуменами и 15 Протопопами, коими всѣми единогласно исправленiе книгъ было опредѣлено и въ совершенство приведено. Съ того времени малопросвѣщенные а болѣе злые люди почли и огласили исправленiе книгъ порчею и составили первый расколъ въ Россiйской церквѣ подъ предлогомъ истиннаго благочестiя, боголюбезнаго православiя, непорочнаго храненiя древней вѣры и отеческихъ преданiй. Главные начальники онаго были протопопы: Иванъ Нероновъ, Данiилъ и Аввакумъ съ Дiакономъ Өеодоромъ, великiе пустосвяты и при томъ духа гордаго и къ возмущенiю склоннаго. Сонмъ ихъ умножился скоро при стеченiи черни какъ пламень при бурномъ вѣтрѣ, и смутивъ въ разныхъ мѣстахъ народъ, захватилъ съ помощiю измѣнниковъ Астраханскихъ изъ шайки Стеньки Разина пребогатой Соловецкой монастырь и обратилъ оной въ свой вертепъ, которой по повелѣнiю Царя Алексѣя Михайловича былъ взятъ и большая часть скрывавшихся тамъ возмутителей получила мзду своихъ дѣлъ и казнена 22 Генваря 1676. Старовѣрцы утверждаютъ для прельщенiя слабоумныхъ, что трупы ихъ остались нетлѣнны и проч. Никита показывалъ видъ совершеннаго раскаянiя и просилъ у Государя и собора прощенiя, которое и получилъ, но за дарованiе ему жизни отблагодарилъ онъ тѣмъ, что во время стрѣлецкаго бунта подговоря многихъ себѣ подобныхъ и склоня на свою сторону немалое число стрѣльцовъ, ходилъ по площадямъ и корчемнымъ домамъ для возмущенiя народа и мало по малу столь усилился, что дерзалъ уже гласно склонять народъ на дѣло коварное, и вызывалъ къ себѣ для прѣнiя о вѣрѣ самаго Патрiарха, дабы принесть его въ жертву своему неистовству, и во время его служенiя ворвался въ крѣпость съ великимъ множествомъ единомышленниковъ своихъ и въ буйствѣ кричалъ Государямъ Iоанну Алексѣевичу и Петру Алексѣевичу: велите Государи имѣть Патрiарху съ нами дѣло о вѣрѣ. Патрiархъ же прибѣгнувъ къ Богу и явясь немедлѣнно у Ихъ Величествъ, просилъ о покровительствѣ, которое и оказано было ему съ мужествомъ и благоразумiемъ Ихъ достонымъ; ибо Они немедлѣнно вошли въ грановитую палату и повелѣли туда же быть Патрiарху со всѣмъ его соборомъ для увѣщанiя мятежниковъ, которые такъ же въ сiю палату впущены были; но они при самомъ входѣ своемъ попрали слово Евангельское: воздадите Кесарева Кесареви и Божiя Богови, надѣлали множество безчинствъ въ присутствiи Высочайшихъ лицъ, родительницы ихъ; великихъ княженъ и знатнѣйшихъ особъ духовнаго и свѣтскаго чина и невнимали никакимъ увѣщанiямъ и доказательствамъ о ихъ заблужденiи; поелику у нихъ не то совсѣмъ на умѣ было, какъ послѣ при допросахъ и дѣйствительно оказалось по преданiи Никиты въ руки правосудiя самыми его сообщниками. -- Изъ числа мятежниковъ попъ Козьма убоясь жребiя Никиты, казненнаго на красной площади, подговорилъ съ собою нѣсколько десятковъ человѣкъ и бѣжалъ изъ Москвы въ 1668 году въ Стародубовскую нѣкоторую область и тамъ стекавшихся къ нему въ великомъ множествѣ мужиковъ вторично крестилъ и миромъ мазалъ по выдержанiи ими сорокодневнаго поста съ крайнимъ воздержанiем и содѣланiи всякой день 300 земныхъ и 700 поясныхъ поклоновъ, а въ нощное время 600 молитвъ Iисусу и проч. Отъ сего Козьмы установлено, что бы православные его ни съ кѣмъ изъ иновѣрцовъ непили и неѣли, въ баню неходили, Богу вмѣстѣ немолились, ни о чемъ съ ними неразсуждали, на торгу кромѣ великiя нужды непокупали пищи, да и ту молитвою бы очищали и проч. О строгомъ же сохраненiи заповѣдей Божiихъ и любви ко ближнему ничего неупомянуто. -- Вскорѣ по томъ нѣкоторый Стефанъ попъ съ сыномъ своимъ Димитрiемъ пришелъ туда же изъ Бѣлева и поселясь въ слободѣ Митковкѣ поразнился съ Козьмою въ томъ токмо, что никого неперекрещивалъ. Дошедшiй до нихъ слугъ [возможно, должно быть "слухъ". -- Прим. В.М.] о Высочайшемъ повелѣнiи сыскать и представить ихъ въ Москву, принудил ихъ преподобiя ятися бѣгу въ Польшу и водвориться при рѣкѣ Виткѣ во владѣнiи нѣкоего помѣщика Халецкаго, гдѣ по краткомъ мирномъ сопребыванiи возъимѣли другъ противу друга великую вражду за колоколъ, которой Козьмѣ хотѣлось имѣть а Стефану нѣтъ. По смерти Козьмы учинился преемникомъ его нѣкiй бѣглый чернецъ Iоасафъ, управлявшiй паствою своею 5 лѣтъ и положившiй основанiе сооруженiю церкви, доконченной и освященной разстригою Өеодосiемъ. Съ того времени умножился расколъ въ Россiи до крайности и соблазнивъ тысячи простодушныхъ, разсѣялъ ихъ по дебрямъ и пустынямъ, гдѣ они бѣдственно провождали дни свои и часто ради мученическаго вѣнца сожигались толпами. Раздѣленiе же въ ономъ главное послѣдовало тогда, когда вымерли у нихъ попы принявшiе священническiй санъ прежде исправленiя книгъ: тогда одна половина осталась безъ священства и таинствъ, а другая довольствовалась наборомъ бѣглыхъ поповъ приходившихъ къ нимъ подъ видомъ возвращающихся отъ ереси къ благочестiю. Безпоповщина раздѣляется на 4 отрасли: на Поморской, Өеодосiевской, Нетовской и Филиповской толкъ. О поморянахъ извѣстно, что они возъимѣли начало свое отъ Данилы Викулина, бывшаго дьячкомъ при церквѣ Шумскаго погоста, который ходилъ по волостямъ и развращалъ народъ называя триперстное сложенiе печатью Антихристовою, крестъ четвероконечный кумиромъ и т. под. преклонилъ на свою сторону весь Олонецкiй уѣздъ и основалъ около 1694 года выгорѣцкой скитъ, пришедшiй въ отмѣнную славу при преемникѣ его Андреѣ Денисовѣ, человѣкѣ хитромъ и столько грамотномъ, что сочинилъ двѣ исторiи: одну о взятiи Царемъ Алексѣемъ Михайловичемъ Соловецкаго Монастыря, а другую о казни старовѣрцовъ Аввакумовскихъ, гдѣ весьма хитро украсилъ повѣсти свои баснотворными подвигами оныхъ лжестрадальцовъ, уподобленныхъ древнимъ святымъ мученикамъ и проч. Онъ писалъ такъ же съ помощiю брата своего Андрея и поморскiе отвѣты Неофилу Iеромонаху присланному къ нимъ по Именному повелѣенiю для увѣщанiя ихъ и обращенiя на путь истинны. Сiи хитросплетенные отвѣты, такъ же весьма старинные и рѣдкiе Россiйскiе книги и рукописи, богатыя иконы и иныя великолѣпныя церковныя утвари, добытыя ими за великiя деньги при помощи многоразличныхъ пронырствъ, служили камнемъ претыканiя всѣмъ тѣмъ, кои были набожны, но незнали, въ чемъ состоитъ истинное благочестiе. Въ вышесказанныхъ Денисовыхъ исторiяхъ упоминается, что нѣкiй старецъ изъ Соловецкаго Монастыря избѣгшiй участи собратiи своей, принесъ оттуда въ поморье запасные дары, коихъ оскудѣнiе принудило его соединить остатки ихъ съ хлѣбеннымъ растворомъ и испечь хлѣбы для того же употребленiя, и будто не ради продажи крохъ ихъ за мѣшки сребра и золота. Послѣ его были здѣсь главные настоятели: Петръ Прокофьевъ, Иван Филиповъ, Леонтiй Өеодосiевъ и инные, коихъ всѣхъ ученiе состояло въ слѣдующемъ: 1) перекрещивать къ нимъ приходящихъ; 2) признавать Антихриста пришедшимъ въ мiръ и царствующимъ; 3) немолиться о здравiи Государей; 4) неимѣть отнюдь браковъ и разводить женатыхъ на чистое житiе; 5) непринимать креста изъ двухъ частей сложеннаго; 6) отъ огнесожженiя и погребенiя себя живыхъ неотрицаться и за самоубiйцъ Бога молить, признавая ихъ святыми страдальцами мученическаго вѣнца удостоившимися; 7) на трисоставномъ крестѣ недѣлать обыкновенной надписи а особливо подъ титлами и проч. подобн. -- Өеодосiевской толкъ воспрiялъ начало свое отъ Өеодосiя Васильева отщетившагося въ 1706 или 1707 году отъ Поморянъ и разпространившаго около Новгорода и Пскова ученiе свое заключающееся найпаче въ томъ: что бы при сохраненiи Поморскаго православiя полагать предъ обѣдомъ за покупаемое отъ нечестивыхъ на торгу брашно по 100 поклоновъ, и дѣлать въ печныхъ изразцахъ диры, дабы удобнѣе благодать во время молитвы на уготовляемыя ѣствы дѣйствовала, ради чего и сосуды съ напитками бываютъ у нихъ тогда же отверсты.
   Они имѣли въ 1751 году в Польшѣ между собою Соборъ, гдѣ положили 46 правилъ для непремѣннаго и повсемѣстнаго наблюденiя, изъ коихъ большая часть сходны съ Поморскими, а прочiе слѣдующаго содержанiя: 1) Юношамъ, дѣвамъ и женамъ въ Воскресные дни и прочiе праздники въ лѣсъ за ягодами и грибами неходить и по чужимъ деревнямъ негулять; 2) по середамъ и пятницамъ а въ великой постъ по вторникамъ и четвергамъ по дважды, въ прочiе же дни по трижды неѣсть; 3) на пьющихъ вино и пиво отъ жидовскихъ рукъ налагать постъ на 12 дней а на всякой день по 100 поклоновъ; 4) растящихъ на главѣ власы и носящихъ шляпы къ моленiю недопущать; 5) по середамъ и пятницамъ бань отнюдь нетопить; 6) налагать по 500 поклоновъ на поющихъ свѣтскiя пѣсни, играющихъ въ дуды, качающихся на качеляхъ и ходящихъ к ворожеямъ; 7) налагать по 1000 поклоновъ на того, кто будетъ въ судѣ иновѣрцовъ искать правды; 8) съ новожонами нежить въ одной храминѣ; 9) въ отлученныхъ домахъ, мiрскихъ и новоженскихъ Христа не славить; 10) стряпухъ при себѣ недержать; 11) юношамъ рубахъ красныхъ и сподницъ каламенковыхъ, а дѣвицамъ сапоговъ и платковъ красныхъ и подвязокъ золотыхъ на моленiи неимѣть.
   Филиповской толкъ обязанъ началомъ своимъ чернецу Филипу, Андрея Денисова келейнику, который возъимѣвъ желанiе заступить мѣсто своего настоятеля и неполуча на то отъ братiи согласiя, разсудилъ за благо обличить оную въ несовершенномъ храненiи древняго православiя и отъ нее удалиться. Къ нему пристало немедлѣнно человѣкъ до пятидясяти ревностныхъ поборниковъ его благочестiя и онъ удалясь съ ними за нѣсколько десятковъ верстъ отъ прежняго своего жилища, построилъ тамъ себѣ скитъ и во ономъ со всѣмъ почти своимъ стадомъ духовнымъ въ 1742 году сожегся. Съ того времени далеко разпространилося его ученiе, коего главное отличiе отъ Поморскаго состоитъ въ отсѣченiи четвертаго аминя, строгомъ отверженiи брака и перекрещиванiи приходящихъ къ нимъ супруговъ, нарицаемыхъ послѣ того духовными братiями и сестрами, въ храненiи тресоставнаго креста безъ титлы, въ поклоненiи однѣмъ только тѣмъ иконамъ, кои въ ихъ согласiи писаны, и во всегдашнемъ разглагольствiи о мученическомъ вѣнцѣ, ради котораго уговариваютъ они всякаго къ себѣ новоприходящаго поститься 40 дней по примѣру Спасителя, на что если кто согласится, то выисповѣдавъ его снимаютъ съ него все платье и запираютъ его въ пустой и темной избѣ, гдѣ онъ пришедъ чрезъ нѣсколько времени въ изнеможенiе проклинаетъ прельстившихъ и заключившихъ его безчеловѣчно, тоскуетъ, стонетъ, терзается и на конецъ въ отчаянiи и неописанномъ безобразiи испускаетъ духъ свой. --
   Что же принадлежитъ до Нетовскаго или Спасовскаго толку, то первый онаго заводчикъ неизвѣстенъ и самымъ его послѣдователямъ, кои соблюдая многiя правила Поморянъ, отличаются отъ нихъ въ томъ токмо, что никого неперекрещиваютъ, говоря, что все священство и таинство погибло на земли, и что хотящiе спастися должны прибѣгнуть къ одному Спасу, который вѣдаетъ, какъ бѣдныхъ спасти. Они называются Нетовщиною по тому, что говорятъ: нѣтъ нынѣ никакой святыни въ мiрѣ, а Спасовщиною для того, что во всемъ на благодать Спасителя полагаются. Изъ сего Филиповскаго толку нѣкоторые видя, что порядокъ свѣта стоитъ ненарушимо а въ дѣвствѣ ихъ умножается примѣтно любострастiе, заключили, что должно исполнить и оное слово Божiе: не добро быти единому, ради чего за неимѣнiемъ у себя священниковъ, почли за нужное прибѣгнуть въ семъ случаѣ къ такъ называемой ими новой церквѣ, а оттуда возвратясь въ благочестивое свое собранiе раскаеваться тамъ въ дерзновенно содѣянномъ грѣхѣ. Другiе утверждая, что вѣнецъ ни къ чему неслужитъ, и что сила брака заключается въ согласiи сочетавающихся и родительскомъ съ обѣихъ сторонъ благословенiи, позволяли вступать въ супружество безъ всякихъ церковныхъ обрядовъ. Третiе же вступя въ супружество тѣмъ или инымъ образомъ, нарекли себя прелюбодѣями а женъ своихъ блудницами, по тому, что въ Антихристово пришествiе, о коемъ они столь сильно другъ друга увѣряютъ, не гдѣ получить благословенiя Божiя. Нѣкто Иванъ Алексѣевъ изъ Өеодосiева толку старался въ разныхъ сочиненияхъ увѣрить благочестивую свою братiю, что дѣвственная жизнь состоитъ единственно въ произволенiи нашемъ и въ силахъ оную въ себѣ вмѣстить. -- Самокрещенцы суть подражатели нѣкоего Павла, которому всѣ толки древняго православiя непонравились для того, что имѣли по примѣтамъ его съ Антихристомъ сообщенiе въ разсужденiи оскверненiя пришествiемъ его нетокмо всѣхъ людей и звѣрей, но земли и воды. По мнѣнiю его чиста одна токмо дождевая вода, которую онъ избравъ для окрещенiя себя, возбудилъ въ нѣкоторыхъ соревнованiе къ своему благочестiю. Адамантовъ толкъ гнушается всѣми другими и называетъ ихъ губительнѣйшими прелестниками, живетъ уединенно, ни съ кѣмъ никакого сообщенiя неимѣетъ и ни за что неходитъ по каменной мостовой для того, что оная выдумана въ Антихристово по мнѣнiю его время; имя же свое заимствуетъ отъ твердости, съ каковою пребываетъ въ любезномъ своемъ православiи. -- Молоканы отступившiе много отъ ученiя старовѣрческой своей собратiи ѣдятъ по середамъ и пятницамъ сыръ и молоко а въ суботные дни постятся. -- Щельники иконамъ непокланаются, смотрятъ во время молитвъ своихъ въ щели и безмѣрно къ ближнимъ свирѣпы и злобны; обитаютъ же большою частiю на Дону. -- Селезневскiй толкъ разпространившiйся нарочито въ Польшѣ и имѣвшiй частое обращенiе съ жидами, прилѣпился немало къ ихъ ученiю и обрядамъ. -- Перстный имѣетъ главнымъ своимъ основанiемъ ученiе о сложенiи перстовъ и удостоенiи мученическаго вѣнца, коего нѣкiй ревнитель перекрестилъ въ 1781 году въ слободѣ Злынкѣ беременную свою жену и троихъ дѣтей, и тогда же всехъ ихъ убивъ ночью сонныхъ, пришелъ по утру къ таможеннымъ приставамъ и объявя имъ вину свою, сказалъ: я мучитель былъ своихъ, а вы будите мнѣ; и такъ они отъ меня а я отъ васъ пострадаю и будемъ вкупѣ въ царствiи небесномъ мученики. -- Толкъ Христовщины самой худшiй изъ всѣхъ. Оной положилъ выбирать себѣ Христа изъ собратiи своей и ему покланяться; заблужденiя его столь ужасны, что никакое перо описать неможетъ. Кадильники изобрѣли себѣ особливой способъ держать кадило и предали проклятiю всѣхъ тѣхъ, которые не по ихъ предписанiю кадятъ. Кромѣ сихъ толковъ есть еще и другiе, но различiе ихъ незаслуживаетъ особливаго вниманiя.
  
  
   Источник текста: Санктпетербург, 1787.
   OCR: Вадим Могильник, 2011.
   Примечания: Выложенный файл на Флибусте ошибочно приписан Петру Ивановичу Богданову (1776-1816). Вторично издать сочинение в возрасте 11 лет абсолютно невозможно! - В. Есаулов (23 марта 2011 г.).
  
  
  
 Ваша оценка:
Связаться с программистом сайта.

Рейтинг@Mail.ru