Леонтьев Константин Николаевич
Дарственные надписи и маргиналии

Lib.ru/Классика: [Регистрация] [Найти] [Рейтинги] [Обсуждения] [Новинки] [Обзоры] [Помощь]
Скачать FB2

 Ваша оценка:

   К.Н. Леонтьев. Полное собрание сочинений и писем в двенадцати томах
   "Владимир Даль", С.-Пб., 2021
   Том двенадцатый. Книга третья. Письма 1891 года. Дополнения
   

ДАРСТВЕННЫЕ НАДПИСИ И МАРГИНАЛИИ

Надписи на книгах и отдельных оттисках

   Графу Л. Н. Толстому. На титульном листе первой книги трехтомника "Из жизни христиан в Турции"
   М. В. Леонтьевой. На страницах газеты "Русь" с публикацией очерка "Пасха на Афонской горе"
   М. В. Леонтьевой. На корректурных гранках статьи "Чем люди живы"
   И. И. Кристи. На оттиске отрывка из романа "Одиссей Полихрониадес" "Я купец!"
   А.А. Александрову. На конволюте стихотворений А. А. Фета и А. В. Кольцова
   Послушнику Борису (Туркестанову). На титульном листе брошюры "Национальная политика как орудие всемірной революции"
   Ю. Н. Говорухе-Отроку. На обложке книги "Православный немец"
   Иерею Иосифу Фуделю. На книге Н. Я. Данилевского "Россия и Европа"
   Д. В. Аверкиеву. На оттиске статьи "Анализ, стиль и веяние"
   В.В. Розанову. На титульном листе книги "Отец Климент Зедергольм"
   А.А. Александрову. На оттиске "Рассказа моей матери..."
   Иерею Иосифу Фуделю. На титульном листе книги "Преподобного отца нашего Аввы Дорофея душеполезные поучения"

Надписи на фотографиях

   На раскрашенной фотографии 1863 г.
   Ф. Н. Бергу на фотографии 1889 г.
   В.В. Розанову (1891) на фотографии 1889 г

Пометы на книгах, выписках, вырезках, оттисках статей и т. п.

   Запись о статье виконта А. де Бёмона
   На оттиске очерка о. Климента (Зедергольма) "Поездка за границу"
   На гранках статьи "Новые сочинения К. Н. Леонтьева" из газеты "Афиши и объявления"
   На полях брошюры Вл. С. Соловьева "Великий спор и христианская политика"
   На полях брошюры Вл. С. Соловьева "Три речи в память Достоевского"
   На копии статьи Вл. Соловьева "Церковные дела"
   На обложке копии статьи "Позднее, но необходимое возражение"
   На вырезке статьи Ю. Н. Говорухи-Отрока "Эпизод из истории славянофильского учения"
   На полях статьи С. В. Флёрова ""Евгений Онегин".
   Опера г. Чайковского"
   На книге "Душеполезные поучения" Аввы Дорофея . . .
   На книге Н. Я. Данилевского "Россия и Европа"

Почтовые адреса

   Надписи, сделанные при разборе архива

Маргиналии в "тетрадях с наклейками"

   <Тетрадь первая >
   <Тетрадь вторая >
   

НАДПИСИ НА КНИГАХ И ОТДЕЛЬНЫХ ОТТИСКАХ

ГРАФУ Л. Н. ТОЛСТОМУ
НА ТИТУЛЬНОМ ЛИСТЕ ПЕРВОЙ КНИГИ ТРЕХТОМНИКА
"ИЗ ЖИЗНИ ХРИСТИАН В ТУРЦИИ"

   Е<го> С<иятельству> Гр<афу> Льву Н<иколаевичу> Толстому от сочинителя. 1877.
   

Г. П. ДАНИЛЕВСКОМУ
НА ОБЛОЖКЕ ТРЕТЬЕЙ КНИГИ
"ИЗ ЖИЗНИ ХРИСТИАН В ТУРЦИИ"

   Г. П. Данилевскому (Скавронскому) от автора -- 1877
   

М. В. ЛЕОНТЬЕВОЙ
НА СТРАНИЦАХ ГАЗЕТЫ "РУСЬ" С ПУБЛИКАЦИЕЙ
ОЧЕРКА "ПАСХА НА АФОНСКОЙ ГОРЕ"

   М<арии> Вл<адиміровне> Леонтьевой; с просьбой прочесть это и Варе; но с объяснениями. -- А то она только вид показывает, что понимает; а спроси-ка после -- ни с места. --
   Надо бы поберечь эти Нумера или вырезать с обозначением года и NoNo --
   

М. В. ЛЕОНТЬЕВОЙ
НА КОРРЕКТУРНЫХ ГРАНКАХ СТАТЬИ "ЧЕМ ЛЮДИ ЖИВЫ?"

   Напечатано в "Гражданине"; Катков не решился. -- Будут оттиски; Тогда пришлю. Надо бы и Варе это прочесть с объяснением. -- Она расположена мыслить; так пусть и мыслит, на Православной почве, я бы налегал на это. -- Слишком наивное отношение к вере ей нейдет уже.
   

И. И. КРИСТИ
НА ОТТИСКЕ ОТРЫВКА ИЗ РОМАНА "ОДИССЕЙ ПОЛИХРОНИАДЕС" "Я КУПЕЦ!"

   Г. Кристи от автора. 1882 г.
   

А. А. АЛЕКСАНДРОВУ
НА КОНВОЛЮТЕ СТИХОТВОРЕНИЙ
А. А. ФЕТА И А. В. КОЛЬЦОВА

   <Гравировка на обложке:>
   Молодому поэту от старого друга. 1886
   <Приписка на форзаце той же книги под акростихом А. А. Фета "Александрову", созданным от имени Леонтьева:>
   А. Фет; -- по просьбе К. Леонтьева, к<ото>рый сам не умеет писать стихами -- 1 февр<аля> 1886. Леонтьев
   <Вариант той же надписи на отдельном листе:>
   А. Фет, по просьбе К. Леонтьева, который сам не умеет писать стихи.
   

ПОСЛУШНИКУ БОРИСУ (ТУРКЕСТАНОВУ)
НА ТИТУЛЬНОМ ЛИСТЕ БРОШЮРЫ "НАЦИОНАЛЬНАЯ ПОЛИТИКА КАК ОРУДИЕ ВСЕМІРНОЙ РЕВОЛЮЦИИ"

   Брату Борису (Туркестанову) --

От Автора. -- 1889 г.

   

Ю. Н. ГОВОРУХЕ-ОТРОКУ
НА ОБЛОЖКЕ КНИГИ "ПРАВОСЛАВНЫЙ НЕМЕЦ"

   Юрию Николаевичу Говорухе-Отроку от автора с извинением, что плохое издание.
   Хорошего, московского позднейшего у меня нет.

К. Леонтьев
1890 г.

   Опечаток, к сожал<ению>, очень много. --
   Будьте здоровы.
   

ИЕРЕЮ ИОСИФУ ФУДЕЛЮ
НА КНИГЕ Н. Я. ДАНИЛЕВСКОГО "РОССИЯ И ЕВРОПА"

   <на титульном листе:>
   От Леонтьева в дар любви
   От<цу> Фуделю
   1891.
   <на шмуцтитуле:>

Слабые стороны его учения. --

   1. Начало -- : Россия представляется в каком-то вечно-праведном и невинно-политическом виде. --
   2. -- Слишком благоприятный взгляд на реформы -- 60-х годов. -- Но эти реформы пока оказались более вредными для его же идеала, чем полезными; -- впрочем из примечаний видно, что Дан<илевский> сам позднее стал это понимать. --
   3. -- Слишком большая и необдуман<ная> вера в культурное значение Панславизма. -- Не Панславизм может способствовать Культурному обособлению России --, а постепенное переселение русской жизни из немецк<ого> Петерб<урга> -- в греко-турецк<ий> Царьград. --
   Царьград есть шанс для культуры, -- а Панславизм есть опасность для ней --.
   4. Непонимание культур<ного> значения сословий. --
   

Д. В. АВЕРКИЕВУ
НА ОТТИСКЕ СТАТЬИ "АНАЛИЗ, СТИЛЬ И ВЕЯНИЕ"

   Сердечно-уважаемому и дорогому Дмит<рию> Васильевичу > Аверкиеву, от сочинителя (которого он несказанно утешил тем, что в своем "Дневнике Писат<еля>" -- назвал его язык прекрасным или безукоризненно-чистым -- не помню в точности). -- За это я стою и на это претендую; об остальном в произведениях моих судить сам не могу. -- В судьбе нашей много общего!
   
   "Ручей два древа разделяет,
   Но ветви их сплетясь ростут".

К. Л-в; 1891.
Опт<ина> П<устынь>

   P. S. -- Прошу за ужасные опечатки осудить Редакц<ию> Русск<ого> Вест<ника>; а не меня! --

К. Л.--

   

В. В. РОЗАНОВУ
НА ТИТУЛЬНОМ ЛИСТЕ КНИГИ "ОТЕЦ КЛИМЕНТ ЗЕДЕРГОЛЬМ..."

   Василию Васильевичу Розанову -- от автора (по дружескому совету Юр<ия> Ник<олаевича> Говорухи-Отрока).
   1891. 13 апр<еля>. Оптина Пустынь.
   

А. А. АЛЕКСАНДРОВУ
НА ОТТИСКЕ "РАССКАЗА МОЕЙ МАТЕРИ..."

От К. Леонтьева

   Доброму поэту и лже-утешителю Ан<атолию> Александрову --
   с извинением, что об "мужике Марее" нет ни слова, всё одни претензии захудалого дворянства. --

1891; 4 июня. -- Опт<ина> П<устынь>.

   

ИЕРЕЮ ИОСИФУ ФУДЕЛЮ
НА ТИТУЛЬНОМ ЛИСТЕ КНИГИ "ПРЕПОДОБНОГО ОТЦА НАШЕГО АВВЫ ДОРОФЕЯ ДУШЕПОЛЕЗНЫЕ ПОУЧЕНИЯ"

   Прошу между прочим обратить внимание на то, как во всем этом и подобном мало того рода приторной сентиментальности, которую предлагает нам Достоевский -- в речах небывало<го> старца Зосимы.

К. Леонтьев

   

НАДПИСИ НА ФОТОГРАФИЯХ

НА РАСКРАШЕННОЙ ФОТОГРАФИИ 1863 г.

   К. Леонтьев 63-ий г. С.-Петерб<ург>, перед отъездом в Турцию, 32-х лет.
   

Ф. Н. БЕРГУ НА ФОТОГРАФИИ 1889 Г.

   Фед<ору> Ник<олаевичу> Бергу. -- 1889 г. К. Леонтьев
   

В. В. РОЗАНОВУ (1891) НА ФОТОГРАФИИ 1889 г.

   1889 г. К. Леонтьев
   
   

ПОМЕТЫ НА КНИГАХ, ВЫПИСКАХ, ВЫРЕЗКАХ, ОТТИСКАХ СТАТЕЙ И Т. П.

ЗАПИСЬ О СТАТЬЕ ВИКОНТА А. ДЕ БЁМОНА

   В Revue des d Monds 1867 г. I Novem. --
   Статья Adlbert de Beaumont "Les arts décoratifs en Orient
    en France". После Пар<ижской> выставки (67 года) автор говорит в пользу Восточных произведений (турец<ких>, персидск<их>, китайских, и т. д.) -- и спрашивает: -- "на что же все наши изобретения?"
   

НА ОТТИСКЕ ОЧЕРКА О. КЛИМЕНТА (ЗЕДЕРГОЛЬМА) "ПОЕЗДКА ЗА ГРАНИЦУ"

   От<ца> Климента Зедергольма.
   

НА ГРАНКАХ СТАТЬИ "НОВЫЕ СОЧИНЕНИЯ
К. Н. ЛЕОНТЬЕВА"
ИЗ ГАЗЕТЫ "АФИШИ И ОБЪЯВЛЕНИЯ"

   <Над заглавием:>
   Будет в понедельник в маленькой газете: "Афиши и объявления" Ф. Гилярова. --
   
   <Правка и помета на полях:>
   ...почтенный автор роман[а]ов В своем краю,
   [Ай-бурун и др.] Ай-бурун и др., в свое
   ?? время возбудивших непритворный восторг И. С. Тургенева, ?? В первый раз слышу
   вследствие таких эпических художественных образов Востока
   
   <Внизу листа:>
   Кто автор этой статьи не знаю -- Астафьев, Кристи или Орел-Ошмянец; -- вернее что последний, судя по указанию на слова Тургенева.
   

НА ПОЛЯХ БРОШЮРЫ ВЛ. С. СОЛОВЬЕВА "ВЕЛИКИЙ СПОР И ХРИСТИАНСКАЯ ПОЛИТИКА"

   <с. 2>
   <отчеркнуто до слова "человека":>
   Как нравственность христианская имеет в виду осуществление царства Божия внутри отдельного человека, так христианская политика должна подготовлять пришествие царства Божия для всего человечества...
   
   <отчеркнуто:>
   ? В политике христианских народов доселе царствует безбожная вражда и раздор, о царстве Божием здесь нет и помину.
   ...тогда пришлось бы преклоняться перед чумою и холерою, которые также суть факты.
   Вот!
   
   <с. 5>
   <отчеркнуто:>
   ? Если бы возможен был только такой патриотизм, то и тогда не следовало бы нам подражать английской политике: лучше отказаться от патриотизма, чем от совести.
   
   <с. 6>
   <отчеркнуто:>
   ...не допускающие международного людоедства.
   
   <с. 7>
   Эмпирик англичанин имеет дело с фактами; мыслитель немец с идеей: один грабит и давит народы, другой уничтожает в них самую народность.
   Хорошо
   
   
   ...и если бы у будущем такой перевес выпал на долю китайцев благодаря их многочисленности, то все-таки никто не преклонится перед культурным превосходством монгольской расы.
   Неизвестно еще
   неу<жели?> приде<тся?> прек<лониться>
   
   <с. 14>
   <отчеркнуто:>
   ? Что же? или христианство упраздняет национальность? Нет, но сохраняет ее. Упраздняется не национальность, а национализм. Озлобленное преследование и умерщвление Христа было делом не народности еврейской <...> а это было дело узкого и слепого национализма...
   
   <с. 15>
   ...плоды же английского национализма суть всемірный грабеж, подвиги Варрен Гастингса и лорда Сеймура, разрушение и убийство. Плоды великой германской народности суть Лессинг и Гете, Кант и Шеллинг, а плод германского национализма -- насильственное онемечение соседей...
   О чем же было бы им писать, если бы не было Гастин<г>СА
   
   <с. 22>
   Политика интереса, стремление к своему обогащению и усилению свойственно натуральному человеку...
   х Утверждение своей исключительной миссии, обоготворение своей народности есть точка зрения иудейская...
   
   <с. 23>
   <отчеркнуто слева и справа:>
   ...здесь не может быть самозванцев. Не может здесь быть и лже-пророков; ибо проповедь обязанности не предполагает ничего рокового, никакого предопределения: указывать народу его обязанность еще не значит предсказывать его будущую судьбу. <...> и для народа существуют дела текущей минуты, злоба исторического дня вне прямой связи с его высшими нравственными задачами. Об этой злобе дня мы и не призваны говорить.
   
   25>
   <отчеркнуто:>
   ...политический нигилизм или так называемая "крамола", ибо это есть только маска польского вопроса...
   
   <с. 28>
   <отчеркнуто, отмечено крестиком:>
   х Но если отсутствие сложившегося культурного класса пагубно для нации, то так же, и еще более пагубно исключительное господство этого класса над бесправным населением.
   
   <отчеркнуто: >
   ? ...будущность настоящей, не панской только и не хлопской, а польской Польши.
   
   <с. 30>
   <отчеркнуто:>
   ? ...турки и мусльманский Восток, совершивший свой круг и явно неспособный ни к какой исторической будущности. Вражда Польши к России является лишь выражением вековечного спора Запада и Востока...
   
   <с. 32>
   Должен ли этот третий Рим быть только повторением Византии, чтобы пасть как она...
   Конечно -- через несколько веков
   
   <с. 37>
   <отчеркнуто карандашом:>
   Было славное время, когда на почве христианства под знаменем вселенской церкви оба Рима, и западный и восточный, соединялись в одной общей задаче -- в утверждении христианской истины.
   
   <с. 39>
   <отчеркнуто:>
   ? ...для нас, православных, высшим и безусловно обязательным авторитетом в делах веры служат доселе семь вселенских соборов, которые все были до разделения церквей, а потому и дело о папстве не могло быть рассмотрено и решено никаким вселенским собором.
   
   48>
   ? ...бесконечная духовность (как бы она ни называлась Параматма, Брама. Пуруша, Нирвана)
   
   <с. 57>
   <отчеркнуто:>
   ...общественная жизнь эллинских городов представляла печальную картину насилия и раздора, когда непременным основанием этой свободной жизни было рабство. х!
   
   <с. 66>
   <отчеркнуто:>
   ? ...владыка Запада Рим, в лице Понтийского Пилата, торжественно утверждает эту истину и указывает на Христа: се человек.
   
   <с. 72>
   <отчеркнуто:>
   ...толпа еретиков, появившихся уже с первого века <...> сходится между собою в одном главном пункте -- в отрицании действительного богочеловека. Все они связывают свою религию с лицом Христа, но не признают Его богочеловечности и искупительного подвига. Для одних Христос есть только великий пророк...
   
   <с. 75>
   Подчеркивание в абзаце, посвященном гностикам:>
   ...весь наш видимый мір, созданный неразумным Димиургом.
   ? Сходство с Гарт<маном>?
   
   <с. 79>
   <отчеркнуто:>
   Наконец, при таком отрицательном взгляде на мір, спасение и воссоединение с божеством признается уделом одних избранных натур непричастных міру, происходящих свыше...
   
   <с. 84>
   <отчеркнуто:>
   ...самая знаменитая из этих новых ересей -- арианская понимает богочеловека как нечто среднее или промежуточное между той и другой природой; Христос здесь есть нечто меньшее чем Бог и нечто большее чем человек <...> совершенное же Божество остается недоступным и непостижимым и человек не может получить истинного обожения.
   
   
   ...Несторий отрицал человеческое рождение Бога (т. е. от человеческой матери)...
   
   <с. 87>
   <в абзаце о монофелитстве:>
   ...свобода человека <...> вполне уничтожается этою высшей волею, которая таким образом является для человека как нечто роковое и естественно-обязательное, как какая-то подавляющая сила.
   ? Август<ин>
   
   <с. 92>
   <отчеркнуто синим карандашом:>
   ...что многие историки самое возникновение иконоборчества приписывают единственно желанию Византийских императоров сблизить христианство с явившимся уже тогда и грозным мусульманством. Но мы уже видели, что иконоборчество входит естественным звеном в цепь христологических ересей...
   
   <с. 93>
   <отчеркнуто и отмечено крестиком:>
   ...мусульманской религии, которая только в более твердой и ясной форме возобновляет этот древний принцип. х
   <Имеется в виду принцип "бесчеловечного бога".>
   
   <с. 98>
   <отчеркнуто синим карандашом:>
   Православный император Юстиниан, издавая сборник римского права <...> узаконил языческое начало для гражданской жизни христианского общества.
   
   <с. 104>
   <отчеркнуто:>
   Мусульмане <...> имеют перед нами то преимущество, что их жизнь согласуется с их верой, что они живут по закону своей религии, так что хотя вера их не истинна, но жизнь их не лжива <...> у них нет другого правила жизни кроме того, которое дается их религией.
   
   106>
   Уродливое и гнилое здание Византийской империи разрушено...
   Оо! ч<то>б пусто <было?>
   
   <с. 112>
   <отчеркнуто:>
   ...все то напротив, что движется и изменяется в Церкви <... > прямо относится к человеку и требует его самодеятельности. Соединение же того и другого в Церкви непременно требуется ее богочеловеческим характером.
   
   <с. 117>
   <отчеркнуто:>
   Вера в высшую истину обусловлена самоотречением ума, т. е. признанием несомненного факта человеческой ограниченности <...> не всякая вера имеет значение и может служить основанием для дела Божия.
   
   <с. 119>
   <отчеркнуто:>
   ...где Дух Господень, там свобода. Всякая иная свобода, не купленная дорогою ценою самоотречения в вере и послушании, есть фальшивая монета нравственного мipa.
   
   <с. 128>
   <отчеркнуто:>
   Когда таким образом и основание первенства Византийских иерархов имело чисто-политический характер, и сами они находились вполне в руках светской власти, то понятно, что на Константинопольском престоле Иоанн Златоустый должен был погибнуть, и случалось, что в течение целых десятилетий кряду этот престол бывал занят еретиками. Но давлению светской власти также подвергались (хотя и в меньшей степени) и остальные великие церкви Востока...
   
   <с. 129>
   <отчеркнуто:>
   ...Александрийский и Антиохийский патриархи могли подать решительный голос против императорской ереси только потому, что уже не были подвластны Византии, находясь под владычеством арабов мусульман.
   
   130>
   <отчеркнуто синим карандашом:>
   NB ...во второй половине VII века, по свидетельству папы Агафона, в Римской Церкви трудно было иметь двух или трех ученых клириков, искусных в диалектике.
   
   <с. 133>
   <отчеркнуто:>
   ...полагаются основы новой западной цивилизации и самостоятельного образования, делающего христианский Запад независимым от христианского Востока. NB
   
   <с. 134>
   <отчеркнуто:>
   NB ...Рим, по своему практическому характеру, прежде всего поставил заботу о средствах к достижению царства Божия на земле. Первое и главнейшее средство или условие для этого есть единство духовной власти...
   
   <с. 136>
   <отчеркнуто чернилами:>
   Если созерцательный Восток грешил тем, что вовсе не думал о практических средствах к совершению дела Божия на земле, то практический Запад также ошибался, думая об этих средствах прежде и больше всего...
   
   <отчеркнуто чернилами:>
   ? ...Запад слишком практичен <...> у них обоих было недостаточно христианской любви.
   
   <с. 137--138>
   <отчеркнуто синим карандашом:>
   Настоящая коренная причина всех дел человеческих малых и больших, частных и всемірно-исторических, есть человеческая воля.
   
   <с. 141>
   <отчеркнуто карандашом:>
   ? ...деятельная сила Рима, лишенная смягчающих и возвышающих влияний восточного созерцания...
   Разве?
   
   
   <отчеркнуто синим карандашом:>
   В справедливом отношении к католичеству нас может до некоторой степени поддержать зрелище той борьбы, которую оно выдерживает в настоящее время в Западной Европе. <...> Каковы бы ни были наши чувства к католичеству, нам ни в каком случае нельзя стать на сторону его нынешних противников на Западе.
   
   <с. 181>
   <отчеркнуто синим карандашом:>
   ...защитники католичества по всей справедливости могут упрекать современную культуру в том, что она, отказавшись от христианства и религиозных начал в пользу стремления к материальному благосостоянию и богатству, имела для себя образец в другом, худшем из двенадцати апостолов.
   браво!
   
   <с. 184>
   <отчеркнуто синим карандашом:>
   ? ...<найдутся люди> ...которые для веры не нуждаются в религиозном авторитете и религиозной дисциплине. Но таким людям следует думать не о себе, а о других.
   
   <с. 185--186>
   <отчеркнуто синим карандашом:>
   Во всей церкви на Востоке, также как и на Западе начинается процесс объединения духовной власти. <...> происходит не только решительное обособление епископской власти, но и между самими епископами появляется известная градация. Епископы больших городов получают, с названием митрополитов и архиепископов, преимущества не только чести, но и власти над епископами пригородов. Полного равенства между всеми епископскими кафедрами никогда не было, но преимущества одних перед другими не имели сначала определенного характера.
   
   <с. 207>
   <отчеркнуто: >
   ? Но когда она сама <духовная власть. -- Ред.>, забывая свой религиозный характер, прибегает для подчинения себе мipa к средствам мірской политики -- интригам, дипломатии, военной силе, -- она тем самым отказывается от своего религиозного преимущества...
   
   <с. 232>
   <отчеркнуто:>
   ...правду в людских отношениях и давало бы мирное, правильное развитие всем человеческим силам. Но на самом деле мы видим повсюду отсутствие всякого прочного порядка, постоянную вражду между государствами и нациями <...> ожесточенную борьбу классов и партий, и как венец всего этого, как окончательное решение всех вопросов внешних и внутренних, -- громадные и всё более учащенные войны, международные и междоусобные, в сравнении с которыми войны Средних веков могут казаться десткою <игрой >.
   Неужели без этого лучше? Не ученые же съезды
   

НА ПОЛЯХ БРОШЮРЫ ВЛ. С. СОЛОВЬЕВА "ТРИ РЕЧИ В ПАМЯТЬ ДОСТОЕВСКОГО"

   <с. 5>
   <К приведенным здесь словам из письма Л. Н. Толстого к H. Н. Страхову:>
   И никогда мне в голову не приходило меряться с ним никогда. <...> стало ясно, как он мне был дорог, и я плакал и теперь плачу.
   
   Какое лживое вранье Толстого. -- Никогда он как гений никому не мог завидовать; а любви-то у него и нет. --
   
   <с. 14>
   ...роман "Униженные и Оскорбленные" сводится к той старой и вечно новой истине, что при существующем порядке вещей лучшие (нравственно) люди суть вместе с тем худшие для общества, что им суждено быть бедными людьми, униженными и оскорбленными.
 &nb