Кузьмина-Караваева Елизавета Юрьевна
Страдание и крест

Lib.ru/Классика: [Регистрация] [Найти] [Рейтинги] [Обсуждения] [Новинки] [Обзоры] [Помощь]
Скачать FB2

 Ваша оценка:

   
   Кузьмина-Караваева Е. Ю. (Мать Мария) Жатва духа: Религиозно-философские сочинения.
   СПб.: "Искусство--СПБ", 2004.
   

Страдание и крест

   Страдание неизбежно в жизни. Каждой религии приходится считаться с ним как с фактом. Максимальная напряженность страдания есть смерть.
   Дохристианское отношение к смерти и страданию стремилось преодолеть их извне, до некоторой степени не заметить их, выработать стоическую выносливость и безразличие к страданию, уйти от него в себя и сделать его по отношению к себе внешним, чего можно и не допустить в свою внутреннюю жизнь. Таково отношение индусской мистики к страданию, таково отношение стоиков.
   В христианстве отношение к страданию и смерти является основным и определяющим.
   Страдание есть результат греха. И смерть также есть результат греха. Вне греха смерть становилась бы преображением. Человек должник греха -- и по необходимости должник страданий. Нельзя даже сказать, что Бог наказывает человека страданием, а зло само себя наказывает по неотвратимому закону своей внутренней логики. В послании апостола Павла это выражено так: "Бог не искушается злом и Сам не искушает никого"1. А вместе с тем: "Блажен человек, претерпевший искушение" [Иак 1:12].
   Бог не только не наказывает страданием, но даже умеряет силу страданий Своим милосердием. И высшее напряжение божественного милосердия -- это вольная жертва Христа за грехи мира, во искупление их, в предотвращение неизбежного и вечного страдания. Крестная смерть Христа, Единого Безгрешного, есть суд Христа с неумолимой логикой мироздания. Он Один оставлен милосердием Божиим именно для того, чтобы никто, кроме Него, не был оставлен и не мог роптать. Подчинившись страданию и смерти, Он осудил эту логику, сделав ее несправедливой по отношению к человеку вообще. Такова история победы Христа над страданием и смертью.
   Страдание побеждено в своей вечной проекции, но отрицается как опыт человеческой жизни. Тут оно не только не отрицается, но Евангелие говорит даже о его очищающей и спасающей силе: "Входите тесными вратами; потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими; потому что тесны врата и узок путь, ведущий в жизнь, и немногие находят их" [Мф 7:13].
   "Кто не берет креста своего и следует за Мною, тот не достоин Меня. Сберегший душу свою потеряет ее; а потерявший душу свою ради Меня сбережет ее" [Мф 10:38--39]. И еще: "Приидите ко Мне, все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас"; Возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим; ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко" [Мф 11:28--30].
   Познавший истину Христа человек не освобождается от страдания. У апостола Павла смысл страдания в жизни христианина выражен точно: "И чтобы я не превозносился чрезвычайностью откровений, дано мне жало в плоть, ангел сатаны удручает меня, чтобы я не превозносился. Трижды молил я Господа о том, чтобы удалил его от меня. Но Господь сказал мне: "Довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи". И потому я гораздо охотнее буду хвалиться своими немощами, чтобы обитала во мне сила Христова. Посему я благодушествую в немощах, в обидах, в нуждах, в гонениях, в притеснениях за Христа, ибо когда я немощен, тогда силен" [2 Кор 12:7--10].
   Я хочу привести еще один текст, определяющий должное отношение христианина к страданию: "Тогда говорит им Иисус: душа Моя скорбит смертельно; побудьте здесь и бодрствуйте со Мною. И отошед немного, пал на лице Свое, молился и говорил: Отче Мой! если возможно, да минует Меня чаша сия; впрочем не как Я хочу, но как Ты" [Мф 26:38--39].
   Таким образом, христианство учит и преображению страдания внутри человека, приятию, если Бог пошлет эти страдания. К ним надо относиться со смирением и трезвостью. Совершенно неприемлемо превозношение страданием, гордость им. Бог учит не только скорбью, но и радостью. Поэтому скорбящий не имеет преимущества перед радующимся. "Ты не ешь и благодаришь Бога, другой ест и благодарит Бога, -- и оба делают хорошо".
   Оптинский старец Варсонофий говорил: "Ты постишься, а брат твой ест, что ты этим хвалишься? Вот лекарство для души. Что же ты постишься, что с помощью лекарства достигаешь здоровья, которое брат твой имеет не лечившись". Смирение и трезвость в принятии страдания и даже смерти -- Бог дал, и Бог взял, -- несомненно, является характерной чертой православных подвижников.
   Несколько иное отношение к страданию у католиков. Там существует культ страдания, -- страдать или умереть св. Терезе. Там числят удары, нанесенные Христу, отмечают все орудия пыток, которые употребляли палачи, вникают в их утонченную жестокость.
   Angèle de Foligno: "Я видела Богочеловека, когда Его снимали со креста. Кровь была густая, свежая, красная. Она катилась из открытых ран. Она только что вышла из тела. И в разодранной плоти я видела натянутые нервы и обнаженные кости". Отсюда культ Христовых ран. Молитва св. Гертруды2: "Милосердный Господь, обозначьте Вашей кровью рисунок Ваших священных язв на моем сердце, чтобы память о Ваших страданиях жила в нем вечно и чтобы я могла сострадать Вам. Силою Вашего пронзенного сердца пронзите сердце Гертруды стрелами Вашей любви". Культ Священной крови. Angèle de Fo~ ligno: "Я не спала. Христос позвал меня и позволил приложить мои губы к ране на Его боку. Я приложила мои губы и пила кровь, в этой еще горячей крови я поняла, что была омыта".
   Из этих настроений возникает жажда стигматизма, вещественного участия в Христовых страданиях.
   Трудно понять взаимоотношение этих несомненно экзальтированно-чувственных отношений к страданиям Христа, к Его крови и плоти, с верой в таинство Евхаристии.
   В конце концов одно исключает другое. Или подлинное приобщение к Телу Христову находит Angèle de Foligno, когда пьет кровь Христа, -- и тогда ей Евхаристия не нужна, или же в этом отношении есть соблазнительное искажение жертвенной Христовой тайны, извращающее подлинный смысл Евхаристии.
   Во всяком случае, специфическая эмоциональность католических святых вряд ли может быть понятной на православном Востоке.
   

Примечания

Условные сокращения

   ММ -- Мать Мария (Скобцова). Воспоминания, статьи, очерки. Paris, YMCA-PRESS, 1992. T. 1, 2.
   БА -- Бахметьевский архив Колумбийского университета в Нью-Йорке.
   ДП -- Древний Патерик, изложенный по главам. М., 1899 (репринт; М., 1991).
   Дар (1955 г.) С. Б. Пиленко, матери Е. Ю. Скобцовой, собравшей и переписавшей многие сочинения дочери после ее гибели. Отдельные слова ей не удалось расшифровать, отсюда -- встречающиеся в текстах пропуски.
   

Страдание и крест

   Впервые опубл. в ММ. Т. 1. В наст. томе -- по этому изданию.
   
   1 "Бог не искушается злом и Сам не искушает никого" -- эти слова содержит послание ап. Иакова, а не ап. Павла (см. Иак 1:13).
   2 Гертруда (626--659) -- католич. святая, настоятельница монастыря; считалась охранительницей путешественников. В бельгийском г. Лувене существует бенедиктинское аббатство св. Гертруды, где с начала 1920-х гг. жили русские студенты-католики, обучавшиеся в университете. Духовным наставником их в тот период был католич. священник о. Димитрий (Кузьмин-Караваев), первый муж м. Марии. В Лувене в конце 1920-х гг. училась в коллеже и ее дочь Гаяна.
   
 Ваша оценка:
Связаться с программистом сайта.

Рейтинг@Mail.ru