Кузьмина-Караваева Елизавета Юрьевна
В поисках синтеза

Lib.ru/Классика: [Регистрация] [Найти] [Рейтинги] [Обсуждения] [Новинки] [Обзоры] [Помощь]
Скачать FB2

 Ваша оценка:
  • Аннотация:
    (Отрывок)

В поисках синтеза
(отрывок)

Мать Мария

   В истории русской культуры мы можем узнать все элементы, определившие собой западную культуру. Только способ их сочетания и раскрытия был иной.
   Поскольку на Западе идеи имели длительные периоды роста и созревания, и медленно завоевывали жизнь, - постольку в истории русской культуры идеи являлись революционным путем, - они привносились в готовом виде и почти насильственно прививались к русской культуре.
   Русская культура всегда ломалась, кромсалась, а потом доходила до завершения каждой идеи.
   Все доводилось до конца.
   Для русской культуры характерно крещение Руси в днепровских водах.
   Революционно, молниеносно, почти без периода предварительного созревания, было дано христианство древней Руси. Было дано не постепенной подготовкой умов, не целым рядом подготовительных десятилетий, а как вся полнота - целиком.
   Языческие боги не отступали медленно перед победоносным крестом, а Перун был низвержен во всем своем всемогуществе. Никакой "алтарь неведомому Богу" не высился до этого около него. Удар Перуну был нанесен без предупреждения и прямо в лоб.
   И на Руси загорелся не только свет, а истинный пожар христианства.
   Через Киевскую Русь в Московскую, минуя теснины татарщины, было перенесено русской культурой наследие Византии.
   И наследие это было взято не в какой-либо части, а все целиком.
   Православие целиком определило русскую духовную культуру.
   А мирские, человеческие домыслы Византии, великая Константинова утопия, заменившая крест мечом, определила сознание Московской Руси.
   - Москва - третий Рим. Четвертому не бывать.
   Вот она, одна из первых русских утопий, окрыленная и воспламеняющая сознание московского человека.
   И в ней была, конечно, доля истины. Она определила собой упорное, цепкое и страстное сколачивание великого государства. Она синтезировала в себе на долгие века все отдельные ответвления русской культуры, она вобрала и ассимилировала татарщину, противопоставила себя Востоку и Западу, - одним словом, - спеленала и вырастила русскую культуру.
   Русская духовная и светская культура имела в тот период некий единый мистический лик. И если бы апокалипсис писался в то время, то ангелу русской церкви вменялись бы в заслугу и в вину все заслуги и вины синтезированной и объединенной православием русской культуры.
   Итак, русская история в этом отношении шла несколько иным путем.
   В том периоде, который мы можем назвать русским средневековьем, не было черт, характерных для Запада. Человеческое начало не чувствовало себя в тесноте под церковным куполом. Эмпирическая православная церковь не противопоставляла божественного начала, - раз навсегда данного и неподвижного Откровения, - текучему потоку человеческого творчества.
   И если исторически можно говорить о том, что все реформы Петра определялись и подготовлялись предшествующим периодом, то говоря это, надо учитывать скорее не культуру в тесном смысле слова, а главным образом неравномерность роста внешней цивилизации России с цивилизацией Запада.
   В области же культуры реформа Петра была революционна, внутренне не подготовлена, не связана органически со вчерашним русским днем.
   Брили боярам бороды и вгоняли их в куцые европейские камзолы, если можно так сказать, без всякого внутреннего основания для этого. Хотя внешних оснований было совершенно достаточно.
   Петр поверг предшествующую русскую культуру и повлек ее на гибель таким же революционным актом, каким влек в свое время Владимир Перуна в днепровские воды.
   Революционно, молниеносно, по образцу западной культуры, человеческий элемент отсекался от церкви.
   Человеческому творчеству были указаны свои внецерковные пути.
   А дабы ничто не могло повернуть историю светской культуры вспять - под церковный купол, церковь лишалась всех признаков внешней связанности с миром, она обезглавливалась, она даже в своей организации подчинялась государству, - ей оставлялась только одна отрасль творчества, - она могла заниматься лишь спасением душ, являясь достоянием интимнейшей жизни человека, не пронзая его всего своей величавой истиной.
   Так революционно русская культура была расколота и расщеплена.
   Мы видим, что весь XVIII век русской культуры, кажущийся нам подражательным и неорганическим, -совершенно не болеет религиозными вопросами. Строят университеты, открывают Академию, пишут о пользе стекла, изучают Европу, подражают ей, имеют царей строго германского корня и солдатские мундиры прусского образца, и двор, пышностью превосходящий Версаль, и нравы дореволюционной Франции, и быстрый рост внешнего величия, и Ломоносова, и Фонвизина, - но
   нету и не слышно нигде ни одного слова, перебрасывающего мост между светской и церковной культурой.
   А в это же время в лесах скрываются раскольники, - ревнители старой веры, в это время в глухих монастырях спасаются подвижники, - духовное дело спасения душ и умножения стада Христова идет где-то под спудом, в малой связи со святейшим правительствующим синодом и всей внешней пышной декорацией церкви, необходимой для официальных молебнов о "благочестивейшем, самодержавнейшем", а еще более необходимой, чтобы, по примеру Византии, миропомазанием сообщать "благочестивейшему и самодержавнейшему" не только мощь мирского владыки, но и величие Господнего избрания.
   Так совершился величайший и трагичнейший раскол единого лика русской культуры.
   Кто может себе реально представить сейчас, что св. Серафим Саровский и Пушкин были современниками? Разве нам не кажется, - да и по существу это было так, - что они жили на различных планетах?
   Св. Серафим Саровский, Оптина Пустынь и многое, многое другое, - нить духовной культуры не рвется, противостоит синодской политике,- внутренне преодолевает ее. Под спудом светит церковный светильник. Весь этот свет его целиком принадлежит единой русской культуре, но пути к встрече между двумя ее руслами заказаны.
   Человечество же, чисто человеческое творчество идет иным путем, - путем безбожным.
   От человеческого творчества церковь отгорожена всеми своими официальными и омертвевшими, или не бывшими никогда живыми (как синод) оболочками.
   Человечеству дано только создавать утопии или заражаться чужими утопиями; крылатую, гипертрофическую часть их воспринимать как некий суррогат религии.
   Почти все истинно творческие мысли русской интеллигенции были такими суррогатами религии или же глухой и безнадежной жаждой этого религиозного начала.
   Русская интеллигенция ухитрилась из самого трезвого, пресного и тупого учения, из самой бескрылой утопии - марксизма - создать повод для чисто религиозных переживаний и для религиозного мученичества.
   Конечно, в истории XIX века колоссальное значение имеют и те создатели русской культуры, которые провидели какое-то неизбежное ее единство, которые, будучи подлинными гениями человеческой мысли, соединяли себя с церковной святыней.
   Ведь по существу не только такие христиане, как Киреевский, Хомяков, Самарин, Достоевский, Соловьев и более поздние, - но и позитивист Герцен в равной степени определяют собой русскую культуру.
   И поскольку несинтезированный облик Герцена задыхался от этой невозможности синтетически обосновать и оправдать пути человеческие, постольку же, в равной мере, обретший для себя лично синтез Богочеловечества Достоевский был фигурою подлинно трагичной, потому что индивидуальный синтез не мог покрыть пропасти раскола, а только вечно разрывал человека между двумя берегами.
   От этого все, кто был лично синтетичен, кто постигал тайну воплощения Богочеловечества, оказались лишь отдаленными пророками новой эры и для своего времени звучали не полновесно. Их современники воспринимали их всегда ущербленно, прощая им за их гениальность или талант, одни - пребывание на берегу духовной культуры, другие - причастность культуре светской.
   Таким образом, может быть не столь органично, как в Европе, не столь закономерно и постепенно, но по существу с большими болезненными осложнениями, с большими моральными тупиками, было у нас в России распято Богочеловечество. Два мира жили рядом, не соприкасаясь.
  
   Оригинал здесь -- http://www.mere-marie.com/207.htm
  
 Ваша оценка:
Связаться с программистом сайта.

Рейтинг@Mail.ru