# О митрополии русской в конце IX века

Александр Васильевич Горский

## О митрополии русской в конце IX века


Начало митрополии Русской обыкновенно возводят ко времени Императора Греческого, Льва Философа, (886-- 912 г.), на том основании, что имя его встречают в переписи епархий, подведомственных Константинопольскому Патриаршему престолу, приписываемой сему Императору. Твердо ли это основание?-- Чтобы решить сей вопрос, нужно войти в исследование достоверности сего акта.

Предварительно мы должны коснуться истории образования подведомственного Патриарху Константинопольскому округа.

При возведении Константинопольского престола на степень Патриаршества вторым Вселенским Собором, округ Константинопольского Патриарха составился из трех обширных областей (διοίκησις): Понтийской, Асийской и Фракийской. Так блаженный Феодорит, описывая подвиги и труды св. Иоанна Златоустаго, говорить: "не только имел он попечение о сем царствующем граде (Константинополе), но и по всей Фракии, которая делится на шесть провинций, и о целой Асии, заведываемой одиннадцатью правителями; благоустроил своими законами и область Понтийскую, имеющую столько же правителей, как и Асия". Так как при распределении епархий было принято держаться гражданского разделения областей и провинций, то означенному числу гражданских правителей в каждом округе в начале долженствовало соответствовать и число первенствующих епископов в каждой области, или митрополитов. Собор четвертый вселенский, утвердив зависимость поставления митрополитов в трех вышеупомянутых областях от Патриарха Константинопольского, присоединил к тому право поставлять епископов у "иноплеменников", или чуждых народов, вторгавшихся в Империю и получивших оседлость в трёх означенных областях, или к ним прилежавших.

Древнейшее исчисление епархий, на основании сего правила, зависевших от Патриарха Константинопольского, с показанием их степеней, мы имеем в переписи, помещенной при книге Константина Порфирородного "об обрядах Двора Константинопольского". Здесь сначала начисляются митрополиты, подведомственные Патриарху Константинопольскому, потом архиепископы, не зависевшие от местных

митрополитов, пли по особенным уважениям, или как епископы "иноплеменников", непосредственно подчиненные Патриарху,-- наконец, епископы подведомственные каждому митрополиту. Митрополитов показано здесь 33, и все они принадлежали только к трем упомянутым областям: понтийской, асийской и фракийской; в начале стоить первый митрополит понтийской области, -- кесарийский; на втором месте первый митрополит области асийской, -- ефесский; на третьем масть первый митрополит области фракийской, -- праклийский, и т. д. Архиеписковов исчислено 34. Между исчисленными митрополиями, архиепископами и епископами здесь нет имени епархии Русской.

С течением времени происходили различные перемены в епархиях. Некоторые епископии возвысились на степень архиепископий и даже метрополий; метрополии переносимы были из одного города в другой. Некоторые епархии, по причине опустошений, произведённых вторжением в Империю разных народов с востока и севера, совсем пали; некоторый возникли вновь среди народов, прежде находившихся в язычестве. Но важнейшими приращением для округа Патриарха Константинопольского было присоединение к нему восточного Нллирика, Калабрии и Сицилии. Это произошло в VIII столетии, по воле императоров Константинопольских. Причиною такого распоряжения поставлено было то, что Папа Римский, доселе заведовавший, Церквами упомянутых областей, сам окружен варварскими народами. Все сии обстоятельства должны были произвести значительное изменение во взаимных отношениях епархий, и требовали новых распоряжений правительственных относительно их степеней.

Такое распоряжение правительства можно видьте в переписи епархий, дошедшей до нас с таким названием: постановление Императора Льва мудрого о порядке престолов церковных, подлежащих Патриарху Константинопольскому. Оно встречается во многих рукописях греческих, в западных библиотеках, п с разных списков, более или менее исправных, издано в свет, между прочим в известном каноническом сборнике Леунклава: Ius Graecoromanum, в прибавлениях Гоара к изданию Кодина, въ " Священной Географии " Саroli a S. Pavlo (i). Хотя не в полном виде, это постановление известно и в древнем славянском переводе, и издано Шлецером в его "Несторе ".

Въ списке, с которого напечатано сие постановление в " Священной Географии" сообразно с некоторыми греческими рукописями сказано: "настоящее изложение последовало в 6391 году, при Императоре Льве мудром п Патриархе Фотие". Показание не вполне достоверное, во-первых потому, что в 6391 г. (883 г.) Лев еще не быль самостоятельным Императором, но жив был отец его Император Василий; во-вторых потому, что распоряжение о епархиях приписывается вместе Имп. Льву и Патриарху Фотию, -- тогда как Фотий, со вступлением Льва на престол, был удален со своего престола. Не признавая надписи вполне достоверно, мы однако же не сомневаемся, что самое постановление должно принадлежать времени Патриарха Фотия и Императора Льва. Когда приобретение Иллирика и других областей, не смотря на возражения Пап, утвердилось за престолом Константинопольским, и это несогласие, уступить Иллирик Папе Римскому, ясно высказалось на Соборах по делу Патриарха Фотия: тогда было нужно учредить правильные отношения новоприсоединенных Церквей к зависевшим прежде от Патриарха Константинопольского.

Постановление Имп. Льва вполне удовлетворяло этой потребности. В нём начисляются все митрополии, означенные в переписи, прежде составленной, и в том же порядке, в каком они стояли прежде; но между ними дается место многим митрополиям новоприобретенным. Так на 16 месте поставлена митрополия Фессалонитская, на 27 и 28 Кориноская и Афинская, на 30 Критская, на 32 Калабрская, на 33 Патрская, на 35 и 36 Ларисская н Навиактская, на 40 Фнлиниийская: -- все сии митрополии присоединились к округу Патриарха Константинопольского, в следствие отделения от области Папы Римского. Затем, начиная с 43-й следуете ряд митрополий, вновь возведенных на сию степень из всех четырех округов: понтийского, асийского, фракийского и иллирийского, так что число всех митрополий в постановлении Имп. Льва, в том виде, как ныне оно известно, простирается до восьмидесяти одной, и между ними на 61 месте стоит митрополия Русская.

Вслед за митрополиями, подобно как и в древнейшей переписи, выше нами рассмотренной, исчисляются архиепископии, частью прежние, частью вновь возведенные на сию степень, всего 39. Наконец, также по примеру той переписи, показывается, сколько и кая именно епархии зависят от вышепоказанных метрополий. Если же какая митрополия была только почетною, и не имела под своим управлением никакой другой епархии, то это определенно показывается в своем месте. Порядок, в каком следует поименное исчисление подведомственных епархий, совершенно соответствуете установленному порядку митрополий, так что это показывает единство плана и редакции сего списка; но такое обозначение не простирается далее 57-й митрополии (Колоиийской). О последней 57 митрополии замечено, что она не имеете под собою никаких подведомственных епархий (такое же замечание сделано и о некоторых других митрополиях, выше ее поставленныхъ): но о последующих митрополиях с 58-й до 81-й, в том числе и о Русской, ничего не сказано, были ли они только почетными, пли имели в своем ведомстве известные епархии, -- хотя о некоторых из сих митрополий из других источников мы знаем несомненно, что они управляли епископиями.

Замеченный нами недостаток отметок о метрополиях с 58 до 81 подает повод к вопросу: не приписаны ли сии двадцать три митрополии к списку Императора Льва позднее? Иначе, почему бы в постановлении императорском, которым надлежало в известных делах руководствоваться, не было показано, какие епископии зависят от той или другой митрополии? Или какая епархия носить только одно наименование митрополии?

Далее, рассматривая поименное исчисление епископий подведомственных разным митрополиям, мы находим при имени некоторых епархий замечания (на стороне) о возведший из на степень митрополий, иногда с определенным указанием времени пли имени Императора и Патриарха, при которых это совершилось, иногда без указания. Так при исчислении епархий, подведомственных Анкирскому Митрополиту, о епископиях Асионской и Веринопольской замечено, что они причислены к митрополиям; тоже сказано о епископии Филадельфийской, зависевшей прежде от Митрополита Сардиского; о епархии Мелитопольской, принадлежавшей к митрополии Кизической, упомянуто, что она возведена на степень архиепископии. Когда последовали все сии перемены,-- не показано. Есть и более определенные замечания: обе епархии Кивистрской, принадлежавшей к округу Тианского Митрополита, прямо сказано, что она возведена на митрополию при Патриархе Константине; епархии Аргоская, подведомственная прежде Кориноскому Митрополиту, и Иненская, из подведомственных Эфесскогго, причтены к митрополиям Императором Исааком Ангелом (1185-- 1195). Все сии новопроизведенные митрополии не включаются однакоже в список митрополий, исчисленных в постановлении Императора Льва.

Но вот несколько епархий, которые считаются между епископиями, подведомственными своим митрополиям, и между тем показаны в рассматриваемом списке в числе митрополий. Таковы митрополии: 66-я (по списку Императора Льва) Керасуитская, 69-я Мадитская, 73-я Назианская, 75-я Авидосская, 80-я Наксийская, 81-я Атталийская, 81-я Ат- талшская.-- Все они числятся в списке епископий; первая в области Неокесарийской митрополии, вторая-- Ираклийской, третья-- Мокийской, четвертая -- Кизической, пятая-- Патрской , шестая-- Родосской, седьмая-- Силейской. При имени епископии Керасунтской, Мадитской и Авидосской, в списке именно замечено, что они причислены к митрополиям; а при названии епископий: Лакедемонской , Иаксийской и Атталийской, показаны и годы, когда они возведены на степень митрополий, именно: первая в 6590, вторая в 6591, третья в 6592, т. е. в 1082-- 1084 гг.

Отсюда ясно открывается, что список митрополий, носящий на себе имя Имп. Льва, действительно пополнен в последствии. Как далеко простирается это дополнение, какие именно митрополии приписаны после изданного Имп. Львом учреждения о епархиях, не можем сказать определенно и решительно.-- Но если примем в соображение сделанное выше замечание, что начиная с 58 митрополии, в переписи не показывается, имеет ли та или другая митрополия в своем ведомстве какие либо епархии, или нет: то имеем некоторое основание заключать, что и прочие 15 митрополий, кроме семи поименованных, а следовательно и Русская, стоящая на 61 месте, вошли в сей список уже после первоначальной его редакции.

Что исчисление метрополий в постановлении Имп. Льва позднее дополнено, это можно видеть и из сличения с переписью епархий, подведомственных Константинопольскому Патриарху, доставлено Нилом Доксопатром Сицилийскому Королю Роджеру в 1143 г. Ссылаясь неоднократно на записи, хранящаяся при кафедре Патриаршей (τακτικά του νομοκανόνος), он показывает только 65 митрополий. В исчислении их он совершенно согласен с порядком, определенном в уставе, Имп. Льва,-- до 42 митрополии, т. е. где оканчивается ряд древних митрополий со включением новоприсоединенных из иллирийской области. Но в исчислении епархий, вновь возведенных на степень митрополий, его список много разнится от постановления Имп. Льва, как в числе, так и в порядке, и нет здесь имени Русской митрополии, хотя Нил и упоминает, что в Россию посылается Митрополит из Константинополя. Это может показывать, что список Нила древние действительного включения России в число митрополий Константинопольского Патриарха, и что постановление Имп. Льва в своем, первоначальном, составе много разнилось от того вида, в каком ныне его имеем.

Отсюда очевидно, что упоминание Русской митрополии в постановлении Имп. Льва, как оно ныне, известно нам, не может служить доказательством ее существования в то время: так как многие митрополии прибавлены к этому списку гораздо поздние времени Имп. Льва.

Кроме того, представляются и другие сомнения о существовании митрополии Русской в конце IX века. Обыкновенно наименование митрополии усвоялось кафедре, главного города провинции, и соединялось с действительною властью митрополита над прочими епископами той же провинции. В последствии стали усвоять это наименование, как почетное, и другим кафедрам, но уважение к их давности, святости бывших там пастырей, пли по другим обстоятельствам епархии.-- В конце IX века не было н не могло быть в России митрополии в первом и собственном значении сего слова: потому что еще не было распространено по городам христианство, а посему не было н епископов, которых бы надлежало подчинить старейшему. Есть ли основание предполагать существование у нас митрополии по крайней мере в почетном значении сего наименования? Единственным основанием полагается многочисленность и сила народа Русского: но эта причина тогда бы могла иметь силу, когда бы сей народ принадлежал в то время к числу христианских народов, или когда бы значительные успехи христианства в стране Русской того требовали. Но в наоде Русском, только еще не многие начинали знакомиться с христианством.-- Притом, если бы Император и Патриарх Греческие нашли нужным, при первом обращении Русских, учредить у них митрополию,-- вероятно ли, чтобы сие учреждение пало в по, имея твердые основания верить, что существовала у нас митрополия при св. Владимире, мы не видим следов ее существования до св. Владимира ни в памятниках отечественных, ни в греческих, крон в рассмотренной выше переписи, в позднейшее время дополненной.

Здесь нельзя оставить без внимания свидетельство греческих летописей об отправлении архиепископа к Русским, которые во время своего нашести на Константинополь потерпели сильное поражение от бури, (когда Патриарх Фотий с молитвами и вкрою погрузил в море ризу Пресвятой Богородицы), н этим поражавшем вразумлены были веровать в могущество Бога христианского. Почти век летописцы греческие, писавшие о временах Михаила III и Василия Македонянина, упоминают об этом событии, хотя не все в одинаковой полноте. Одни говорят только о нашествии Руссов и поражении их чудесно воздвигнутою бурею на водах Константинопольских: Симеон магистр, Георгий монах, Лев грамматик; другие прибавляют известие о крещении сих Руссов. Неизвестный продолжатель Феофана, писавший по повелению и по указанию Ими. Константина Порфирородного, и за ним Георгий Кедрин упоминают об этом кратко, не приводя никаких обстоятельств Крещения: но сам Константин, как известно по его ученым трудам, хорошо знавший дела Русского народа, принимавший у себя св. Ольгу,-- подробно описывает это достопамятное событие. Он говорить, что Император Василий, "заключив с Руссами мирный договор, склонил их к спасительному крещению, и расположил к принятию архиепископа (Ἀρχιεπίσκοπον δέξασθαι )". Потом обстоятельно пересказывает, как сей архиепископ встретил в некоторых Русских нерасположение креститься, и победил их неверие чудом: святое Евангелие, по требованию язычников, поверженное в огонь, силою Божиею сохранилось в огне невредимым. "Изумленные таким чудом варвары,-- прибавляет Константин,-- отложив сомнение, начали креститься". В след за Константином повторяют историю крещения Руссов архиереем, при содействии чуда, Зонара и Михаил Глика. Подтверждение свидетельства Константинова находим в знаменитом окружном послании Патриарха Фотия, где в первый раз говорится о том, что Русские приняли Епископа и Пастыря (Ἐπίσκοπον καἰ ποιμένα δέξασθαι ).

Наш древнейший летописец, согласно с Георгием монахом и Сименоном магистром, повествуя о нашествии Руссов на Константинополь, под предводительством Аскольда и Дира, ничего не говорить, ни о их желании креститься, ни об отправлении к ним епископа или архиепископа. Он верен своим источникам; а предание народное, как видно, не могло служить к дополнению краткого повествования.

Итак, ни греческие, ни русские а летописи, не упоминают об учреждении у нас митрополии и при этом единственном случае, который мог бы благоприятствовать ее учреждению в IX веке. Патриарх Фотий, и греческие летописцы только говорят, что Русские приняли епископа, или архиепископа. Воспользовались ли Греки этим случаем к учреждению у нас, не говорим-- митрополии, по крайней мере, постоянной епископии,-- отсюда еще не видно. Может быть, не совсем благоприятствовали этому последующая обстоятельства. Патриарх Фотий, вскоре поели отправления епископа к Руссам, изъявившим желание креститься, удален с престола (867 г.). Спустя 11 лет (878 г.), он опять возведен на престол патриаршеский: но Аскольд и Дир вскоре были умерщвлены Олегом, который не оказывал расположения к христианству. Даже при св. Ольге не видим в Киеве епископа: при ней только был пресвитер, который и похоронил ее по обряду христианскому.

Источник: Горский А. В., прот. О митрополии русской в конце IX века // Прибавления к Творениям св. Отцов 1850. Ч. 9. Кн. 1. С. 132-146 (1-я пагин.).