# История искусств. П. П. Гнедича. Три тома. Спб., 1897 г. Издание А. Ф. Маркса

Петр Петрович Гнедич

Исторія искусствъ. П. П. Гнѣдича. Три тома. Спб., 1897 г. Изданіе А. Ф. Маркса. Ц. 14 р. О первомъ выпускѣ этого изданія мы дали отзывъ тотчасъ по его выходѣ въ свѣтъ. Всѣхъ выпусковъ должно быть 12, теперь передъ нами лежатъ одиннадцать, просмотрѣвши которые мы вправѣ сказать, что это великолѣпное изданіе представляетъ собою совершенно исключительное явленіе на нашемъ книжномъ рынкѣ, по громадному обилію превосходно исполненныхъ иллюстрацій, воспроизводящихъ замѣчательнѣйшія произведенія живописи, скульптуры и зодчества, а также костюмы, обстановку, утварь и вооруженія разныхъ народовъ съ отдаленнѣйшихъ, доисторическихъ, временъ до нашихъ дней. Всѣхъ гравюръ около 2,000 и нѣсколько десятковъ хромолитографіи. Въ одиннадцати вышедшихъ выпускахъ 218 печатныхъ листовъ большого формата in 4о. Въ текстѣ большой интересъ представляютъ разсказы автора о семейномъ бытѣ и общественной жизни, о политическихъ учрежденіяхъ и религіяхъ разныхъ народовъ, съ разъясненіемъ, какое вліяніе все это оказывало на развитіе искусствъ въ различныя эпохи. Съ особенною ясностью показано вліяніе магометанства на развитіе зодчества и орнамента у арабовъ, завоевавшихъ Испанію. Тамъ, гдѣ послѣдователи ислама захватили часть Византійской имперіи, они сами подчинились въ дѣлѣ строительства почти полному вліянію византійцевъ и нерѣдко ограничивались тѣмъ, что переименовывали христіанскіе храмы въ мечети, уничтожая въ нихъ лишь иконы и замазывая мозаики и фрески, да и то не всегда или настолько слабо, что ихъ можно возстановить и теперь. Вновь воздвигаемыя мечети (джаміэ) они строили по двумъ образцамъ: по византійскому и по меккскому, единственному въ своемъ родѣ, такъ какъ въ святомъ городѣ ислама всего одна мечеть -- при Каабѣ. Въ Каирѣ большая часть мечетей выстроена въ византійскомъ стилѣ, меньшая часть воспроизводитъ типъ великой мечети въ Меккѣ. Въ Іерусалимѣ мечеть Омара построена по византійскому плану, приспособленному только къ святынѣ, которую въ ней чтутъ. Святыня эта есть скала, находящаяся по серединѣ мечети. Авторъ говоритъ, что евреи чтутъ этотъ камень потому, что, по ихъ преданію, на немъ "стоялъ ангелъ, избивавшій народъ за гордость Давидову", а магометане -- за то, что Магометъ "называлъ его первымъ изъ камней Іерусалима". Это не совсѣмъ вѣрно: по преданію евреевъ и мосульманъ, на этомъ камнѣ Авраамъ приносилъ въ жертву Исаака; по мосульманской легендѣ, на этомъ камнѣ молился самъ Магометъ такъ усердно, что камень отдѣлился отъ земли и поднялся бы на небо, еслибъ его не остановилъ архангелъ, отпечатокъ руки котораго на этомъ камнѣ и теперь показываютъ. На этомъ камнѣ въ Соломоновомъ храмѣ стоялъ ковчегъ завѣта, почему мечеть до сихъ поръ носитъ названіе "Святая святыхъ". Мы думаемъ, что авторъ такъ же ошибается, говоря, что мечеть (въ Іерусалимѣ же) Эль-Аксъ построена мосульманами по плану христіанской базилики. Эта семинефная или семинаосная базилика построена христіанами и обращена въ мечеть до постройки Омаровой мечети. Обѣ мечети полны историческими и легендарными воспоминаніями о Пресвятой Богородицѣ и о Христѣ-Спасителѣ, свято хранимыми муллами. Въ 6 выпускѣ, подъ гравюрой за No 209, на стр. 246, мы видимъ такую подпись: "Себастьянъ дель-Піомбо. Св. Хризостомъ (Бесѣда святыхъ). Венеція, С. Джіованни Кризостомъ". Въ текстѣ святой названъ "С.-Джіованни Хризостомо". Мы не на опечатки указываемъ,-- ихъ въ книгѣ не мало,-- а полагаемъ только, что слѣдовало пояснить, что рѣчь тутъ идетъ о св. Іоаннѣ Златоустѣ. Въ 8 выпускѣ, на стр. 620, подъ рисункомъ No 612, поставлена такая подпись: "Гансъ Буркмайеръ. Иллюстрація къ "Бѣлому королю". Ботшафтъ передъ голубымъ королемъ". Незнающій нѣмецкаго языка никакъ не догадается, что слово ботшафтъ означаетъ просто "посольство", прибывшее къ "голубому королю". Въ томъ же выпускѣ, на стр. 623 и 624, въ подписи подъ рисункомъ и въ текстѣ напечатано: "Главный алтарь въ церкви Богоматери въ Кракау". Русскіе такого города не знаютъ, какъ не знаютъ они Варшау, Бреслау, Митау,-- для насъ это Краковъ, такъ бы и слѣдовало написать. Тутъ же, на страницѣ 624, дважды напечатано: "Благовѣщеніе въ вѣнкѣ изъ розъ". Изъ рисунка нельзя уразумѣть, есть ли тутъ розы, но Rosenkranz -- "четки" несомнѣнно есть. Самаго оригинала мы не видали, но полагаемъ, что im Rosenkranz въ данномъ случаѣ слѣдовало перевести словами: "окруженное четками". На стр. 482 и 486 авторъ говоритъ о "Филиписѣ Воуверманѣ" и "Яковѣ вамъ-Рейсдалѣ". Не входя въ сужденія о правильности произношенія и транскрипціи иноземныхъ именъ, мы думаемъ, что слѣдовало бы, хоть въ скобкахъ, отмѣтить тѣ имена, подъ которыми русская публика привыкла знать голландскихъ художниковъ "Филиппа Вувермана" и "Якова Рюисдаля" (Wouwermann, Ruysdal) и др. Мы не ставимъ въ вину г. Гнѣдичу нѣкоторыхъ пропусковъ, такъ какъ признаемъ за авторомъ право указывать въ каждой школѣ тѣхъ представителей искусства, чьи произведенія онъ считаетъ наиболѣе выдающимися и характерными для извѣстной эпохи. Въ этомъ послѣднемъ отношеніи г. Гнѣдичъ даетъ матеріалъ весьма обильный, обстоятельно комментированный и очень богато иллюстрированный превосходными снимками съ произведеній искусствъ. Въ его Исторіи искусствъ лишь вскользь упоминается о вазахъ и объ изразцахъ и,-- если не ошибаемся,-- нѣтъ ничего о терракотовыхъ статуэткахъ и мало говорится о старинныхъ и древнихъ бронзахъ. Весьма возможно, что авторъ относитъ ихъ къ издѣліямъ ремесленнымъ. Но, еслибъ и такъ это было, на нихъ все-таки слѣдовало бы указать, дабы дать понятіе о воздѣйствіи искусства на ремесло, въ особенности когда это послѣднее оставило намъ такіе образцы, какъ найденные въ Танагрѣ и до сихъ поръ находимые въ Греціи и въ Крыму. Цѣну за книгу мы признаемъ рѣшительно недорогою.


"Русская Мысль", No 1, 1898