Филарет
Письма митрополита Московского Филарета к наместнику Свято-Троицкой Сергиевой лавры архимандриту Антонию (1857-1867 гг.)

Lib.ru/Классика: [Регистрация] [Найти] [Рейтинги] [Обсуждения] [Новинки] [Обзоры] [Помощь]
Скачать FB2

 Ваша оценка:

святитель Филарет Московский (Дроздов)

Письма к наместнику Свято-Троицкой Сергиевой лавры архимандриту Антонию. 1831--1867 гг. Часть 4-я. 1857--1867 гг.

1133

   Простите, отец наместник, и я со скорбью принял вашу на меня жалобу по делу о иеромонахе Иринее: во-первых, потому, что сделался для вас причиною неудовольствия, а во-вторых, и потому, что горько принял дело, в которое горечи не было положено, и обвинение усилено. Пять свидетелей сочтено не точно: скитский строитель, конечно, не был наблюдателем за Иринеем. Притом я не думал свидетельство ваше отринуть. Я помнил, что иеромонах сей удален из Новоспасского, но не помнил, по каким обстоятельствам. Желая дознать, задержал дело. Наконец, узнал, что обстоятельства были такие, по которым сомнительно иметь его в Лавре, и с сомнением увидели бы его в Лавре знавшие удаление его из Новоспасского. Во время испытания люди большею частью бывают хороши. По сему, я заключил, что лучше не принимать его, нежели принять с опасением затруднений. И Лавра, можно сказать, выше того, чтобы принимать изгнанных из других монастырей. Из сего, надеюсь увидите, что в решении моем не заключалось неуважения к вашему свидетельству.
   Напоминанию вашему о Песношском казначее я последовал: а прежде не дал ему набедренника потому, что когда хотел дать его покойному отцу Максиму, он уклонялся от сего, и тем поставил преграду для казначея.
   Посетить Песнош можете в удобное для вас время.
   Мир вам и братии, а меня простите.
   Более не пишу потому, что эконом поздно сказал о своем прибытии.
   Генваря 4-го 1857.

1134

   Не то беда, отец наместник, что занимаете меня делом, как говорите, посторонним, которое, впрочем, для моей должности не есть постороннее.
   Но беда то, что я не могу дать разрешения по записке, которая никем не подписана, в которой не означено, в какой церкви предполагается брак, и следственно я не могу знать, которому священнику дать предписание. В записке упоминается, что невеста родилась в Воскресенском приходе: но брак может быть назначен в приходе жениха, а жених может быть живет в другом приходе. Приведите дело в порядок: за мною не будет остановке в деле.
   Генваря 4-го 1857.
   Можете сказать священнику, что это я разрешаю. Но мне случалось, что и от меня много не удовлетворялись словесным разрешением, а требовали письменного, чтобы иметь оправдание на будущее время.

1135

   Отцу наместнику и братии мир.
   Посмотрите, отец наместник, проект отопления Успенского собора, показанный мною, по возможности, карандашом на плане. Около собора с северной, западной и южной стороне будут подземные ходы, в которые сход сделан будет с западной стороны из-под Церкви Божьей Матери Печерской. На северной и южной сторонах две подземные печи, и две такие же на западной стороне. От северной печи дымовая труба проведена будет в стене синодального дома, от южной в стене самого собора. Как сделаны будут дымовые трубы западный печей, не знаю. От печей в собор и в алтарь под полом проведены будут трубы тепла, и по местам поставятся томбы с отдушниками. Главы не закроются, а только получат вторые оконницы. Кроме сего в соборе ничто не будет тронуто. Меня о сем проекте не спрашивали официально, как спрашивали о прежнем проекте, и дело решено. Узнав о сем по слуху, я просил показать мне план: и тогда показали. Дело стоить будет около 40000 р.с. А сколько ежегодно потребуется на отопление и поддержание сего устройства, не говорят. Как меня не спрашивают, и как внутри храма перемен не полагается, то я не думаю касаться сего дела никаким моим словом. Вопросы художественные до меня не касаются. Есть опасение, что дело, если и сделается, не будет вполне удовлетворительно, и что от сырого тепла и копоти скоро повреждаться будут внутренние украшения; но и сего решительно доказать нельзя прежде опыта, и потому возражение было бы сделано наугад и без пользы. Ссылаются на Лавровый собор, хотя ссылка неточная, ибо это здание малое в сравнении с Успенским собором и содержится с таким попечением, которого нельзя обещать Успенскому собору.
   Сообщаю вам сей проект, чтобы вы собственно для меня сказали ваше мнение, надежен ли он? Теплота, странствуя под землею, дойдет в собор в таком ли количестве, чтобы согреть его? Подземные печи и подземные ходы будут ли прочны? Старая стена из белого камня выдержит ли безопасно разлом и проведение в ней дымовой трубы? Содержание, устройство и производство отопления не потребует ли слишком большой суммы?
   Общественное мнение трудно усмотреть, при неизвестности проекта. Некоторые думают, что я должен вмешаться в дело для охранения внутренности собора. Но мне сего не думается по вышеизложенным обстоятельствам.
   Указание на Троицкий собор, как на пример, делает то, что я спрашиваю вас о сем деле, ка опытного. Желаю услышать, что скажет ваша опытность и благорассуждение.
   Генваря 6-го 1857.
   

1136

   Писали вы о перемене эконома Петербургского подворья иеромонахом Герасимом. Не спорю.
   Теперь получил письмо ваше о перемене Александра Евфеимием. Хорошо ли вдруг переменять? Не лучше ли сперва одного, чтобы осмотрелся при другом не новом на месте?
   Донесений о сих переменах я еще не получал.
   В одном из ваших писем вы много написали в защиту устроения скита. Не показалось ли вам, что я, говоря о самочинии в построении там церквей, относил сие и к вам? Нимало. Вы представляли и я соглашался, не представляя Св. Синоду. Вы правы; а я, по указам Синода, должен был представлять ему; а не представляя, поступал самочинно; и в Св. Синоде слышно было, думали требовать от меня объяснений. Но Богу и преподобному Сергию угодно было благословить дело и покрыть нарушение новой буквы закона, хотя по древним правилам я действовал неосудительно.
   Относительно предполагаемой Логиновой церкви я поручал скитскому строителю сказать ей, что по данным мне правилам, не нахожу удобным разрешить построение оной, и советую ей предназначенную Богу жертву принести другим образом.
   Со строителям послал я вам вклад преосвященного Рижского 1000 р. с выпиской его письма о назначении. Из того, что он предлагает и прибавку, надобно заключить, что он имеет в намерении что-нибудь церковное, что осталось бы памятником. Надоумьте меня о сем.
   На Малышева я получил жалобу в письме. Посылаю оное к вам. Я не намерен начать по письму дело. Но прочитайте, и поговорите с Малышевым, правда ли, что должник его пожил у него год без помощи от него, и за сие Малышев не делает никакой уступки из долга, а требует всех должных 500р.? --
   Генваря 4-го 1857.
   

1137

   Благодарю вас, отец наместник, что мирно приняли мое объяснение дела и иеромонахе Иринее.
   На устроение Евангелия от имени преосвященного Платона1 я согласился; но о подробностях не стал писать на донесении, которое пойдет в Собор, а пишу к вам особо.
   Крест устроять, мне кажется, не нужно. Кресты есть. Лучше весь вклад употребить на Евангелие, чтобы сделано было благолепно и прочно.
   Сошествие Святаго Духа изобразить на Евангелие сомневаюсь. Оно написано не в Евангелие, а в Деяниях Апостольских. В воскресные дни, по чтении воскресного Евангелия, обыкновенно прикладываются к Евангелию; и особенно прилично, чтобы прикладывались к образу Воскресшего Спасителя. Апостолы, проповедники Евангелия, особенно называют себя свидетелями воскресения Христова. Посему, мне кажется, более приличным, и с обычаем сообразным, изобразить на верхней доске Евангелия Воскресение Христово, но не по западному образу, как ныне делают, а по образу древней иконы.
   Среди образа Христос Спаситель. Под ногами Его сокрушенные врата адовы. По сторонам Его, ниже Его, возводимые Им:
   Адам Ева
   Ной Авраам
   Царь Давид Пророк Исайя
   И сего может быть довольно, чтобы не было тесноты в иконе. Сие изображение может занять две трети доски. На третей же трети вверху в свете изображение Господа Саваофа, бога Отца, в виде ветхаго деньми, и на персях Его, или из уст Его изображение Святаго Духа, в виде голубя. Изображение Бога Отца должно быть только до пояса, покрываемое снизу облаками, над выходящим Спасителем почти разделяющимися, а к сторонам более сильными, чтобы наполнить верхнюю часть доски. Так будем иметь образ и Пресвятой Троицы и Воскресения Христова.
   Нижняя доска может быть по вашему предположению.
   Не понимаю, что вы разумеете под внутреннею частью. На которой хотите поставить имя вкладчика. Мне кажется на нижней доске под крестом внизу можно написать: Спаси, Господи , преосвященного архиепископа Платона, Пресвятой Троице и преподобному Сергию благоговейно принесшаго сей дар. 1856.
   Если вы на сие согласны, то в сем смысле велите составить рисунок, и покажите мне.
   Позвольте просить вас, чтобы вы берегли себя. Не надобно становиться в Троицком Соборе у самой западной двери. Я становлюсь обыкновенно на второе место: но и здесь иногда чувствую течение воздуха в дверь. В день Богоявления надобно было вам к литургии одеться не тяжело: а во время причастна переоблачиться и прибавить теплую одежду для крестного хода.
   У о. Макария 2 были некоторые мысли, очень своеобразныя, как например, мысль уйти за границу, и где-нибудь умереть в безвестности, что не исполнилось потому, что в ночь перед начатия путешествия он занемог и вскоре скончался. Но он был искренний слуга Христа Бога; и конечно примечательно, что он во время не скорбное предрекал скорби за небрежение о распространении слова Божия, и скорби потом пришли. Мне приходит на мысль составленный о русском переводе Священного Писания осьмью архиереями и двумя протопресвитерами, необыкновенно полным синодальным собранием, протокол послать Киевскому владыке, чтобы он размыслил, точно ли надобно ему одному остановить сие дело: ибо оно остановлено его мыслию, сообщенной графу Александру Петровичу.
   Мир вам и братии.
   Примечание. Письмо без означения времени, когда писано; полагается здесь по связи с предшествующим письмам и потому, что "день Богоявления" упоминается здесь, как день недавно прошедший.
   

1138

   Отцу наместнику мир и братии.
   В описи вкладов иное не понятно.
   Дворянин Соколов дал крест с подписями о св. мощах, которых нет. От чего это? И неблагообразно в описи.
   Зачем покойный ризничий Симеон оставил крест Киевской губернии в местечке Лисянке, и почему сей крест долго странствовал?
   Под No11 вклад князя Хилкова, ковчег, с каким-то репьем внутри с ручкою, -- что это такое?
   Отправлявшимся в Петербург, прежде прочтения письма вашего, я уже сказал то, что вы писали. Совет им дать побужден я был между прочим тем, что об экономе, теперь оттуда отзываемом, слышал неприятное относительно поведения его.
   Надпись на имеющем устроиться Евангелии может быть положена в том месте, как вы предлагали.
   Гражданскому губернатору говорить о Сапелкине едва ли не поздно уже, удаляющемуся из Москвы в Воронеж, как говорят за верное. Кажется, его мысли много несходны были с мыслями главного начальника. Жаль. В г. Синельникове видно было расположение к деятельности полезной.
   Это хорошо, что Сапелкин желает святого миропомазания. У раскольников и служащие неблагословенные, и мира истинного нет. Пусть совершится над ним таинство миропомазания в ските, в восполнение сею благодатию благодати крещения. Совершить можно в ските: ибо метрической записи о сем не нужно. Это для души, а не для справок.
   Благодарю за соображения ваши об отоплении Успенского собора. Я и прежде полагал не касаться сего дела, когда меня не спрашивают: теперь спокойнее остаюсь при сей решимости.
   Генваря 21-го 1857.
   

1139

   Догадка ваша, что происходящее в училищной башне происходит от какой-нибудь отшедшей неумиротворенной души, по моему мнению, удобоприемлема. Кажется, это и не одна душа. Та темнее, которая стучала по ночам железными сапогами: и, потому после присутствия святыни, ей сделалось недоступно посещенное святынею место. Для другой оно осталось доступным, и притом днем, как менее чуждой света. Доброе дело совершить еще водоосвящение и панихиду.
   В бытность нынешнего владыки Новгородского ректором Петербургской Академии, вскоре по смерти служившего при Академии инвалида Нестора, секретарю Академии стало представляться ночью, что Нестор знакомыми ему шагами ходить по его комнате. После нескольких безсонных ночей, секретарь открылся о сем ректору. Ректор наведался, не заботился ли о чем Нестор перед смертью, и узнал, что он был должен небольшою суммою денег, и умер, не уплатив долга. Ректор велел заплатить долг и совершить панихиду о Несторе: и секретарь почивал после того спокойно.
   Хотьковская игуменья не раз изъявляла мне чувствуемое затруднение от пестроты в ее обители, в которой есть жизнь общежительная, полуобщежительная, и отдельная по кельям, и просила дать ей в руководство некоторые правила. Я обещал ей писать к вам, и ей поручал сказать о сем вам: но писать то не успевал, то забывал. Потрудитесь, скажите мне о сем ваши мысли и для пользы обители, и для успокоения и подкрепления настоятельницы, которая кажется, довольно сильно чувствует затруднение, как лучше и благонадежнее распорядится.
   Ныне она показала мне план начатого строением корпуса. Уже в нем две внутренние стены перестроены. Теперь в одном из концов здания часть сих внутренних стен предполагается разобрать для простора. Не лучше ли не разбирать, потерпеть тесноту, чтобы не уменьшить прочности? Ибо над сими стенами будет еще два этажа. При разговоре с игуменью я открыл, что архитектор не знает, прочен ли фундамент здания, строенного на косогоре. Посему надежно ли будет строить все этажи со сводами? Не оставить ли верхний без сводов?
   Игуменья показала мне также смету требующихся материалов для сего здания. Цена еще не показано. Но количество материалов при нынешней дороговизне, дает предвидеть требование большой суммы. А у игуменьи к нынешнему году осталось с чем-то 2000 рублей. Можно ли решиться строить будущим летом? Потрудитесь сообразить сие и дать совет. Игумения спрашивает меня: а я сего дела не мастер.
   Генваря 21-го 1857.
   

1140

   Отцу наместнику и братии мир.
   Давно не отвечаю вам, отец наместник, о слове Святителя Дмитрия о Божией матери: поклоняются твоему безгрешному зачатию от святых родителей. И теперь не надеюсь отвечать достаточно. Не знаю, что делается со мною; но я так не успеваю делать предлежащих мне мер, что начинаю думать, не указуется ли мне признать свое безсилие и совсем оставить их, может быть даже с неприятностью очевидной неисправности.
   Слово Святителя Дмитрия можно понимать о зачатии чистом от произвольного греха, ибо сие было после долгой честной жизни, а в старости, не по желанию плоти, нов послушании предречению Ангела. Но не невероятно и то, что он понимал оныя так, как о сем мудрствуют ныне на западе.
   Он получил первоначальное образование так, что в сем более участвовали западные наставники и западные книги. Встречное мнение, ознаменованное благоговением к Божьей Матери, могло быть принято по чувству сего же благоговения, тогда как не приходило на мысль строго исследовать оное в отношении к догмату искупления рода человеческого от первородного греха единственно кровью воплощенного Сына Божия.
   При сем вспоминаю разговор мой с пустынским архимандритом Игнатием3 . Книгу о подражании Христу он так не одобрял, что запрещал читать. Я возразил ему, что Святитель Дмитрий приводит слова сей книги, оговариваясь, что Фома Кемпийский хотя иностранный купец, но приносит добрый товар. Архимандрит отвечал мне: мы не знаем, когда Святитель Дмитрий введен был в благодатное достоинство святого отца, и может быть, указанное мною написал еще тогда, когда был просто благочестивым писателем или проповедником.
   И св. Варсонофий Великий говорил, что святые отцы под охранением благодати Божьей писали чистую истину; однако между тем иногда, не оградив себя молитвою, писали мнения, слышанные от наставников, не строго испытанныя, которыя читающий без оскорбления святых отцев может, и должен, отложить в сторону, не обязываясь принять оныя.
   Разсуждения о зачатии Божьей Матери писать нужно ли, и полезно ли, сомневаюсь. Кажется, у нас довольно спокойно смотрят на вопрос о сем. Не возбудить ли распрей, которых разрешение трудно предвидеть. Положим, что иной, остерегаясь, чтобы не поколебать догмат искупления, представляет Рождение Божьей Матери чистым только от произвольного греха; а иной, благоговея к Божьей Матери, почитает оное чистым и от первородного греха, не имея того в мыслях, какое отношение сего мнения к догмату искупления. Бог с ними обоими. Если спросят нас, мы будем говорить словами стихиры на Благовещение: Сын Божий вселился во утробу Пресвятыя Девы Духом Святым предочищенную.
   Неужели Святая церковь в 1850 лет не успела еще установить своих догматов? -- Западная Церковь, видно, так думает, когда теперь провозглашает новый догмат, не бывший прежде догматом. Православная церковь Восточная довольствуется и спасается догматами, достаточно установленными на седьми вселенских соборах.
   Мне кажется, благословенно рассуждение некоторых французских епископов, которые говорили что поднятый папою вопрос церковь не решила догматически, а оставила каждому свободно рассуждать о нем без предосуждения своему православию и спасению, и что по сему некоторые святые имели утвердительное в оном мнение, а некоторые отрицательное; и следовательно, если утвердительное мнение сделать догматом, то противоположное сему отрицательное мнение сделается ересью, и окажутся святые с еретическим мнением. Что же с ними делать? Исключить из святых, признанных уже святыми в церкви? Признать ли, что люди с еретическими мнениями могут быть святыми? На что производить сию неразрешимую запутанность? То есть, на что обращать мнение свободное в догмат? Так думаю я, или точнее пишу почти не думавши. Что вам дано уразуметь, вы мне скажите.
   Генваря 23-го 1857.
   

1141

   При сем посылаю доставленный мне вклад в Гефсиманский скит.
   Прочитайте, отец наместник, прилагаемое при сем письмо преосвященного Рижского, и не напишите ли мне, по замеченной статье, записку, чтобы ему послать.
   Слава Богу, что строитель Савва благоразумно взялся за монастырь. Скажите ему от меня желание благословения Божия и помощи святых.
   Канонарха можете возвратить, если подает надежду на исправление.
   Для посвящения в стихарь способных можете прислать.
   Генваря 24-го 1857.
   

1142

   Мир вам отец наместник, и братии.
   Праведно наставление преосвященному Антонию, что с креста не сходят. Но что, если я не только не распят еще, но и худо несу крест, или едва влеку, и может быть, не уготовляю, но заграждаю и другим путь спасения? Что изволю, не вем. Пощади, Господи!
   Слава Богу, что молитва о храмине обуреваемой принесла свой плод. Их сказания о.Ф. можно вывести много поучительных заключений.
   Между заимодавцами о.Анастасия, вероятно есть бедные, для умиротворения которых с ним надобны не одни убеждения, но и деньги. Предлагаю от меня 300 р.с.
   О посещении вами подведомых монастырей, и принятому порядку, надобно официальное донесение, которое поступает в Консисторию.
   Для И. Венедикта есть духовное утешение невозбраненное -- приобщение Святых Тайн по разрешению духовного отца. Если согласно может быть с его душевным состоянием разрешение ему священнослужения: для сего нужно донесение от вас, или от настоятеля монастыря, в котором он находится.
   Писанное вами о делах Хотькова монастыря мои о нем заботы не разрешило.
   Игуменией сделана смета на достроение начатого здания в 18000 р. Игумения уменьшает оную до 13000 р.с. Как же приняться за сие дело, когда от прошедшего года осталось 3000 или 4000 р.; и те вероятно вскоре истратятся на обыкновенные надобности? Отсрочка свода немного убавит расхода. Потрудитесь войти в сие дело, и помочь игумении и моему невежеству в хозяйственных делах.
   Не разрешили вы и более важного вопроса, что делать с разнохарактерностью Хотькова монастыря.
   Из рассуждения вашего заключаю, что я ошибся, предписав покойной инумении направлять монастырь к характеру общежительному. Я имел в сем опыт в меньшем виде. В Серпуховском женском монастыре владыка Платон учредил общежитие: но я, пришед в управление, нашел в нем порознь живущих более, нежели общежительных. Покойная игумения Алексеевского монастыря Назарета предложила мне назначить туда другую Назарету, ея ученицу, для восстановления общежития, пожалав и сама там жить на покое. Так и сделалось. Положено было принимать в монастырь только на правило общежития: и таким образом по времени число общежительных увеличивалось, а число необщежительных уменьшилось; и общежительный характер сделался в монастыре господствующим. Я думал, что подобное может совершиться и в Хотькове монастыре. По важным настоящим рассуждениям, кажется это едва ли достижимо. Что же вы не сказали о сем ясно ранее? И покойную и нынешнюю игумений я всегда посылал к вам для получения наставлений в их действовании, и если на что соглашался , то обыкновенно при уверенности в согласии и вашем, и не помню никакого случая, в котором я бы дал решение против вашего мнения. И что же вам препятствовало благовременно вразумлять их и меня?
   С особенным одобрением говорите вы о устроении покойной игумениею Евпраксиею общей трапезы для неимущих сестер, без привлечения к ней нежелающих. Кажется, и теперь многия остаются по себе, не участвуя в общей трапезе. Но и в сем случае надобно некоторое правило для тех, которые трудятся для трапезы, между тем, как другия, отобедав, трудятся для себя.
   Показываемые вами добрые черты действования покойной Евпраксии, ваши справедливые и назидательные рассуждения о потребных качествах и расположениях настоятельницы, сделайте милость, употребите в наставление нынешней настоятельницы Хотьковской. По моему примечанию она расположена принимать наставления. Вы сами наименовали ее мне, когда я помышлял о занятии сего места: не лишите ее наставлений, как лучше может она оправдать предварительное ваше мнение.
   Ради родителей преподобного Сергия примите терпение и труд, определенные положить, что нужно сделать для благоустроения их обители.
   Генваря 31-го 1857.
   
   Пришло мне на мысль о Венедикте: если бывшее с ним от болезни происходило, и при том наследственной, следственно менее надежной к окончательному выздоровлению, то чем обезпечены будем впредь от подобных прежним припадков, начинаемых скрытными, незаметными действиями, прежде нежели в явление приходили?

1143

   Божие благословение и мир отцу наместнику и братии обителей.
   Рисунки Евангелия очень хороши. Но встретилось недоумение. Губкин назначил цену 1,500 рублей. Мне это не понравилось. Просить еще денег у вкладчика мне не по вкусу. Своих так много прибавлять также нежелательно: у нас есть свои нужды. Мне пришло на мысль призвать Губкина, и поговорить с ним. Он сказал, что из 1,500 рублей 600 за серебро и позолоту, а 900 за искусство. Я спросил: сколько будет веса в Евангелии, он отвечал, что в его работе 15 фунтов, и в книге 9, итого 24 фунта. Спросил я Нестора о весе Евангелий: и он сказал, что в Вифании есть Евангелие в 22 фунта, которое он в служении с трудом внес в верхнюю церковь. Помню, который-то из дьяконов, Леонтий или Моисей, отказывался иногда носить праздничное Евангелие по тяжести его. Евангелие, которое хотим устроить, назначается для частого употребления: посему не надобно ли обратить внимание на то, чтобы оно было не слишком тяжело? Губкин говорит, что можно сделать и из 10 фунтов, но изображения будут не так отчетливы. Он сказал еще, что картина, назначаемая для нижней доски, труднее, нежели верхняя. Но мне кажется о нижней доски должна быть не великая забота: ибо она мало может быть видима. Итак, не возвратиться ли к вашей мысли, чтобы на задней доске был только крест с некоторыми украшениями? Тогда верхняя доска отделялась бы с возможной отчетливостью; а нижняя была бы и менее тяжела, по простоте своей. Так думаю, можно бы сделать дело хорошо в 1000 рублей, чего и не отрицает и Губкин. Не прогневайтесь, что еще докучаю, и рассудите о сказанном, и скажите ваши мысли.
   О дне восшествия на престол спрашиваете не рано, а благовременно. Я писал о сем к владыке Новогородскому, и указывал на устав, который велит праздник Сретения, получившийся в понедельник первой недели Великого поста, совершать в предыдущий воскресный день. Но св. Синод рассудил, чтобы восшествие на престол праздновать в неделю православия. Для обыкновенных церквей это хорошо: а трудно для тех, в которых совершается чинопоследование православия. Перед литургией возгласится многолетие Государю Императору и Высочайшей Фамилии: и по литургии опять. Как и в Петербург от сего служения поспеют в придворную церковь для поздравления Государя Императора члены Св. Синода? -- Но это их забота. У вас о сем теперь должен быть указ.
   Февраля 4-го 1857.
   
   У меня был вчера новый гражданский губернатор князь Щербаков. На сей раз не вспомнил я сказать о Сапелкине. Постараюсь.
   С пятницы у меня озноб. Служил третьего дня и вчера с трудом.
   Сегодня был у меня новый преосвященный Самарский.4 Не боится Самары, а благодушествует. Странности рассказывает о пр. Иеремии. Дивеевские из Петербурга список с огромных икон, или лучше, картин Исакиевского собора. Преосвященный не хочет допустить их в церковь, а Дивеевские просят. Что же он? Подите, говорит, к Тамбовскому архирею.

1144

   Мир вам, отец наместник и братии.
   Что за несчастие, что у нас все недоразумения и затруднения?
   Вопроса: как осмелились, думаю, от меня вы не слыхивали.
   Когда игумения хотела сломать одну капитальную стену заложенного здания: тогда я возражал, что вероятно, внешние стены основаны с особенным тщанием, А внутренние не так крепки. И когда узнал, что внешние стены сохранены: тоя остался сим доволен.
   Но когда узнал, что внутренние стены обе сломаны, и возведены новые: то я заметил, что кажется довольно было бы сломать одну и поставить ее ближе к другой внутренней, ибо требовалось то, чтобы внутренний коридор был не слишком широк. Так работы было бы меньше; а то, казалось, не беда, что одна половина здания была бы узкая, а другая широкая. Вот все, что я говорил, когда рассуждаемобыло об издержках. Но к чему было делать о сем усиленный вопрос, когда дело сделано и переделывать его не нужно? Если бы сие обстоятельство сильно занимало меня: то я не опустил бы его в моем письме к вам, очень не коротком.
   Что покойной игумении давал я разрешения, по ея докукам, хотя обыкновенно старался отсылать ее к вам, а разрешения оказывались не согласны с вашими мнениями, это могло быть. Но прошу хотя отныне верить, что в таком случае вы могли и можете сказать мне ваше мнение, и это могло и может послужить к исправлению распоряжений и к предостороженности.
   Но вы не сказали о том, что теперь настоятельно требует разрешения: продолжать ли будущим летом строение при видимой недостаточности средств? Может ли быть понижена смета? Нет ли надежды получить средства, не так далекие от сметы?
   Если вы не решили сих вопросов игумении: она конечно вновь обратится с ними ко мне. Помогите.
   Февраля 8-го 1857.
   

1145

   Отцу наместнику Божие благословение и мир, такожде и братии обителей.
   Добро творите, рано помышляя о посте и покаянии. Чрез сие и моей лености о сем напоминаете. Господь да благословит подвиг поста вам и братии, да не будет труд ваш тощ перед Господем, и да усладится Ему беседа молитвы вашей, и очищаемым душам вашим да умножится мир и радость о Господе.
   Простите мне мои недостатки и вины, и воспросите мне прощения от Прощающего и вас.
   Благодарю за объяснения непонятного мною в ваших бумагах.
   Рисунок для второй стороны Евангелия удовлетворен. Губкин Симеону объявил цену 1200 р. Не хочу более спорить; и поручил Симеону изъявить художнику наше согласие.
   Благодарю за расположение помогать игумении. Помогайте ей в устроении и здания, и трапезы, и душевного дома сестер.
   О Феодоре Освященном написано, что братия не сказывали ему своих помыслов, а просили его сказать им их помыслы, то есть дать наставление соответственно их состоянию. Подобно сему и вы, если игумения и не имеет свободы открыть вам свои помыслы, по примечаемому в ней, не лишайте ее наставлений. По моим