Филарет
Начертание церковной истории, от библейских времен до XVIII века, : в пользу юношества, обучающегося в духовных училищах

Lib.ru/Классика: [Регистрация] [Найти] [Рейтинги] [Обсуждения] [Новинки] [Обзоры] [Помощь]
Скачать FB2

 Ваша оценка:

Начертание церковной истории, от библейских времен до XVIII века, : в пользу юношества, обучающегося в духовных училищах

   

Содержание

   Введение в церковную историю
   Определение церковной истории
   Ее разделение по предметам
   Ограничение сих предметов или система
   Ее польза
   Общая
   Особенная
   Её конец
   Её разделение по временам
   Разделение церковной истории ветхого завета
   Разделение церковной истории новозаветной
   Первый источник церковной истории
   Его достоверность историческая
   Другой ближайший источник для истории ветхозаветной
   Ближайший к Св. писанию источник истории новозаветной
   Разделение церковной истории по её источникам
   Особенное назначение церковно-библейской истории
   

Введение в церковную историю

Определение церковной истории

   Церковная История есть основанное на твердых свидетельствах, от частных повествований к общим соображениям возведенное, и к деятельному наставлению направленное, изложение происхождения на земле Церкви Божией, перемен в ее внешнем и внутреннем состоянии последовавших, и непрерывного ее под особенным промыслом сохранения от начала мира до ныне.
   

Ее разделение по предметам

   Целость Истории Церковной слагается из внешней истории Церкви и внутренней истории Веры. Внешняя рассматривает Церковь, как общество верующих, и в сем отношении описывает ее благосостояние и бедствия, защитников и врагов, расширение и сокращение видимых ее пределов. Внутренняя наблюдает ход Веры, одушевляющей и отличающей сие общество, и повествует о ее учении, о Богослужении, о мужах, делом, словом и писанием способствовавших к успехам истинного благочестия, и о противоборствовавших ему суеверии, расколах, ересях, соблазнах и нечестии.
   

Ограничение сих предметов или система

   Сие обилие веществ наука приводит в один состав правильный и соразмерный, в котором частные предметы столько находят себе места, сколько могут способствовать к составлению общего понятия о состоянии Церкви в те или другие времена.
   

Ее польза

   Знание Церковной Истории сопровождается общею для всякого Христианина, и особенною пользою для тех, которые особенно посвящают себя служению Церкви.
   

Общая

   Замечая в ней следы премудрости, правосудия и благости Божией, каждый может утвердиться в неуклонном шествии по пути Веры. Рассматривая опасности, в которые Церковь многократно приводима была злобою и ухищрениями своих врагов, но которые все славно преодолела, убеждается сохранять мужество и надежду в искушениях. Святость и подвиги её сынов представляют примеры подражания, а заблуждения и падения их показывают камни претыкания, которые с осторожностью обходить должно.
   

Особенная

   Но служитель Церкви, вникая в Историю её, умудряется во спасение не только свое, но и других. Здесь находит он опыты высоких истин, которые должен постигать и изъяснять. Сношение ветхозаветных прообразований с новозаветными событиями, пророчеств с исполнением, разливает для него новый свет в Священных Книгах. Непрерывность Веры подает ему оружие против безверия, открытые источники ложных и вредных мнений доставляют удобность посрамлять суеверие и суемудрие и срывать личину древности, которою они часто покрываются. Познание начала и намерения благочестивых обрядов и установлений научает правильно судить об их достоинстве и употреблении.
   

Её конец

   Главная цель, которую должен иметь в виду занимающийся Церковной Историей, есть познание царства Благодати, для облегчения себе и другим шествия к царству Славы. По мере удаления от сего конца самые любопытные исследования должны в глазах его терять свою цену.
   

Её разделение по временам

   Продолжение царства Благодати разделяется на две части великою эпохою воплощения Сына Божия. Досюда простирается История Церкви ветхозаветной, сохранявшейся Верою в грядущего Мессию; отсюда начинается История Церкви новозаветной, собранной и распространенной по всему миру во имя Иисуса Христа пришедшего.
   

Разделение церковной истории ветхого завета

   В Истории ветхозаветной различается состояние Церкви патриархальной от состояния Церкви подзаконной. В первом она управляется отчасти непосредственным откровением, отчасти преданием и законом естественным и едва выходит из пределов одного семейства. В последнем является она в избранном от Бога народе, огражденная законом писанным. Но для удобнейшего рассматривания происшествий, распростертых по столь большому пространству времен, и для более точного определения внешних современностей с летосчислением священным История ветхозаветная может быть расположена в десяти периодах, следующим образом:
   I. От сотворения мира до потопа.
   II. От потопа до Авраама, или до отделения избранного Богом племени от смешения языков.
   III. От Авраама до избавления избранного народа от Египетского порабощения.
   IV. Времена Моисея.
   V. Времена Судей.
   VI. От Самуила и помазания Царя до построения храма Соломонова.
   VII. От создания храма до разрушения его Вавилонянами.
   VIII. Времена пленения Вавилонскаго.
   IX. Состояние Иудейской Церкви от Ездры до Маккавеев.
   X. От Маккавеев до Рождества Христова.
   

Разделение церковной истории новозаветной

   История Церкви новозаветной по важнейшим переменам в ней происшедшим составлять может пять неравных периодов :
   I. В продолжении немногих лет от Рождества Иисуса Христа до Его Вознесения, обновляемая Церковь под видимою Главою.
   II. Обновленная новым Заветом Церковь, процветающая внутреннею славою, и угнетаемая извне, до времен Константина Великаго.
   III. Церковь торжествующая над врагами внешними, но продолжающая воинствовать против ересей и соблазнов до отступления Западной Церкви от единства Православной Восточно -- Кафолической Церкви.
   IV. Восточно -- Кафолическая Церковь, распространяющаяся на Севере, но в древних своих пределах стесняемая Магометанством и духом преобладания Римской Церкви, до падения Восточной Империи.
   V. Восточно -- Кафолическая Церковь угнетаемая на Востоке, но процветающая на Севере, подвизающаяся в охранении сокровища Апостольского предания от духа преобразований и нововведений разделившего Западную Церковь и продолжающего свои движения до наших времен. Но поскольку и в сем разделении находятся расстояния времени довольно великие и весьма обильные делами, то многочастнейшее разделение Истории по столетиям, хотя и соединено с некоторыми неудобствами, не должно быть отвергнуто, тем более что всеми почти принято.
   

Первый источник церковной истории

   Первый и чистейший источник сведений, входящих в состав Церковной Истории, представляют книги Св. Писания, во первых Канонические, после них и прочие, поскольку содержат в себе предметы относящиеся к Истории.
   

Его достоверность историческая

   В достоверности Св. Писания никто не может сомневаться, если только верит его происхождению от вдохновения Божественного. Но превосходство его беспримерно и в том случае, когда судить о нем только по обыкновенным началам исторической веры, и по сравнению этого с прочими памятниками древности. Происшествия описаны в нем отчасти очевидцами в глазах очевидцев, отчасти по такому преданию, которое удобно могло сохраниться, продолжаясь в одном поколении, особенно при помощи долголетней жизни, и которое, переходя в книги, долженствовало еще быть многим известно. Древность первых из этих книг не имеет ничего себе подобного. Многие их повествования находятся у языческих писателей, так что истина, не редко впрочем, обезображенная последними, может быть узнана в них при свете первых. Если в некоторых местах и противоречат Священным Писателям языческие, но нет однакоже никакой причины преклониться на сторону этих последних, поскольку в таких местах и между собою они не соглашаются, и беспристрастнейшие из них в своих о древности повествованиях признают свое незнание, допуская в них времена неизвестные и баснословные.1
   

Другой ближайший источник для истории ветхозаветной

   После Св. Писания нужнейший для ветхозаветной Истории писатель есть Иосиф Флавий, сын Иудейского священника, живший в первом веке noсле Р. X. В двадцати книгах древностей он представляет Историю своего народа от начала мира до своего времени, так что повествования Священных Писателей объясняет, пополняет и продолжает. Исключая некоторые погрешности, которые, вероятно, происходили от опасения -- не понравиться ученым язычникам, и от неосторожности судить по понятиям своего времени о прошедшем, -- он не без основания почитается правдолюбивым и достойным вероятия писателем, несмотря на неблагоприятные о нем отзывы Иудеев и некоторых из Христиан.
   

Ближайший к Св. писанию источник истории новозаветной

   Между Историками Христианства первое место занимает Евсевий, Епископ Кесарии в Палестине. Он первый, по собственным его словам, вступил в сие поприще и, проходя чрез три века от Р. X., в десяти книгах изобразил дела Церкви, преемство ее вождей, их учение, гонения, мученичества, ереси с особенною верностью в тех местах, где руководствовался предшествовавшими ему писателями.
   

Разделение церковной истории по её источникам

   Но вообще там, где оканчиваются повествования Богодухновенных Книг, Церковная История теряет часть своей достоверности потому, что основанием для неё остается одно человеческое свидетельство. Итак, конец первого Христианского века, с которым оканчиваются Богодухновенные Писания и Богодухновенные Писатели, есть эпоха, полагающая разделение Церковной Истории, по ее источникам, на Церковно -- Библейскую и Церковную после времен Библейских.
   

Особенное назначение церковно -- библейской истории

   Особенное назначение Истории Церковно -- Библейской в том, чтобы познание составляющих ее происшествий в общем их порядке, открытой связи, и в отношении к внешней Истории мира, по возможности способствовало разумению Книг Священных.
   

Начертание церковно-библейской истории

Период первый. Откуда начинается церковная история?

   
   История Церкви начинается вместе с историею мира. Самое творение мира можно рассматривать как некоторое приготовление к созданию Церкви: потому что конец, для которого устроено царство натуры, находится в Царстве Благодати.2

Откуда можно знать о начале мира?

   По разуму известно, что мир от Бога должен иметь свое начало, и наши времена еще не весьма удалены от своего начала, что с вероятностью доказывается общим в народах преданием о начале вещей известным происхождением народов и государств, ходом и состоянием искусств и наук, ограниченным продолжением историй и самых басен, в каких только скрывались когда -- либо истинные события3. Но верное и определительное о сотворении мира понятие заимствуется единственно из Св. Писания4.

Порядок и продолжение творения

   В книге Бытия описывается совершение сего великого дела словом Божиим, в продолжении шести дней. Может быть Творец хотел чрез сие разделение творения показать нам, что совершает его с такою же совершенною свободою, как и всемогуществом, и что каждая тварь, не только бытием, но и всеми своими совершенствами Ему единому обязана. Может быть, самой природе давал Он испытывать силы постепенно ей сообщаемые, и освящал её законы, вводя в них действия Своей всевластной воли. Но какая бы ни была сокровенная причина этой постепенности в творении, по крайней мере, сливать его в одно нераздельное мгновение, или представлять образование земли следствием одного механизма натуры5 , значило бы слишком самопроизвольно уклоняться от простого смысла Св. Писания, и забывать, что творение мира есть таинство, которое мы по Апостолу6 разумеваем верою.

Первый день мира

   В начале, когда еще не было дней и времени, Бог произвел небо и землю, под именем коих вообще можно разуметь всецелый состав мира, еще необразованный и неукрашенный. Хотя, впрочем, некоторые учители, как то Августин, Григорий Б(огослов) и Дамаскин не без основания отделяют здесь небо, потому что ему не приписывается того нестроения, в каком представляется земля, и заключают под именем его высший Духовный мир и жилище блаженных, которого, по их мнению, Божественный Писатель одною только чертою коснулся, предоставляя подробность видению избранных. Сначала земля была невидима и не устроена, ничто не имело еще определенного качества, и не было утверждено на известном основании. Поэтому вся эта масса, не имеющая никакой твердости, наименована бездною и водою. Дух Божий, Дух Святой осенял ее, и вливал в нее образовательную и живоносную силу. Действительное образование началось произведением света, который отделяясь, вероятно, с первой минуты своего бытия начал сосредоточиваться; вместе с этим последовало некоторое движение, подобное тому, какое ныне примечается в телах небесных, и первый период этого движения, вместе с предшествовавшим ему мраком, составилось в то, что в Св. Писании в первый раз именовано вечером и утром, и днем не только первым, но единым и как бы единственным.

Вторый

   В следующий день Бог разделил воды твердью. Можно думать, что то были первоначальные воды, содержавшие в себе вещество темных тел небесных, которые теперь плотнее сложившись около своих центров, и заключаясь в постоянных пределах, оставили более удобопроницаемое для света пространство, или твердь. Твердь же означает у священного Писателя не только воздушное небо, которое носит облачные воды, но и звездное, на котором в продолжении творения поставлены светила.

Третий

   В творении третьего дня Повествователь ограничивает взоры наши одною нашею планетою. В этот день собственные воды ее, отделясь образовали моря и другия себе вместилища; явилась суша, вместе с разнообразием гор и долин; и, чтобы приготовить пищу для будущих жителей своих, земля произвела травы, древа и все принадлежащее к царству растительному. Без сомнения, к сему времени отнести должно также сотворение царства ископаемого, хотя повествователь умалчивает о нем, занимаясь только наиболее видимыми предметами.

Четвертый

   В четвертый день, конечно через совершенное в известных местах сосредоточение сотворенного уже прежде света, устроены на тверди светила. В числе их солнце и луна, по отношении к земле, названы великими. Намерение сотворения их относительно к земле Моисей показывает то, чтобы, при постоянном видимом движении, первое составляло и определяло дни, а другая, от времени до времени, умеряла темноту ночей; и дабы последующие твари, наиболее разумные, находили в них способ измерять свое время.

Пятый

   В пятый день, снабженная всеми потребностями для живущих тварей земля, начала населяться. Роды животных, пресмыкающихся, или плавающих в водах, и летающих в воздухе, произошли в определенной для каждого из них стихии. Как существам чувствующим себя, Творец, как бы в собственность дал им способность размножаться, и сие выражается у священного Писателя благословением; хотя впрочем и предшествующие творения получили свое благословение в самом об их бытии повелении.

Шестый

   В шестой день получили бытие животные земные, в числе которых Бытописание различает скотов, гадов и зверей земли.
   После сего Бог увенчал Свои творения созданием человека7, который после всех явился на земле как царь в своем владении.

Сотворение человека

   Приступая к этому последнему творению, Бог, как изображает человеческий Богодухновенный Пророк, держит совет в тайне Своего Троичного Единства, так как бы теперь -- то надлежало позаботиться о судьбе, не только будущей, но и произведенной доселе твари; и возбуждает Сам Себя к довершению начатого: сотворим человека. Для сего берет земную персть, которая должна освятиться и прославиться в составе столь высокого творения, и в которой, между тем, будущий владыка мира должен носить с собою вечный памятник своего пред Богом ничтожества. Сия персть образуется не через обыкновенное доселе повеление, но чрез некоторое преимущественно непосредственное действие Всемогущества; и конечно, уже возводится на высочайшую ступень земного совершенства. В лице устроенного таким образом состава телесного, Творец вдыхает, как читается в оригинальном тексте Бытописания, дыхание жизней; что дает понятие и о небесном происхождении души, и о различии человеческих способностей. Человек поставляется в саду Едемском, и когда, обозрев многочисленные роды животных, находит себя обособленным и единственным существом, тогда уже Бог приступает к созданию для него помощницы, внушая сею медленностью, что пол не составляет существенной принадлежности человеческого естества, и что Он как бы не охотно дает Адаму сию опасную помощницу. Но дабы в ее создании ненарушимо сохранить единство корня, от которого должны умножиться человеки, и оставить им вещественное побуждение к единодушию, Бог изъемлет у погруженного в неестественный сон Адама ребро, и из сего ребра созидает жену, ему подобную. Пробужденный Адам узнает ее происхождение; и оба приемлют от Творца благословение умножения рода своего по Его намерениям в чистоте побуждений и радости чадолюбия, и благословение беспрекословного владычества над всеми земными тварями.

Заключение творения

   Таким образом в продолжении шести дней Бог совершил земные и небесные Свои творения. Он нашел их во всецелом составе таковыми же, каковыми прежде признал каждое порознь, то есть, совершенными в своем роде, и соответствующими намерениям Его премудрости и благости. В седьмой день Он почил от всех сих дел, и благословил сей день и осветил так, чтобы он, с течением времени возвращаясь, воззывал тварь благоговеть к Творению своему.

Происхождение Церкви

   С первым человеком произошла на свет первобытная Церковь. Начало к её созиданию в человеке положено было в образе и подобии Божием, которым он облечен. Ибо чрез сие вознесен он над царcтвом природы так, что концом его деятельности мог быть один Бог, которого, преимущественно пред прочими тварями, он мог называть своим Богом. Образ непрестанно возбуждал бы его приближаться к первообразному познанием и любовью, и совесть уверяла бы, что, сохраняя сей образ в его чистоте, он пребудет праведным, то есть будет иметь право на теснейшее с Богом соединение и на новые от Него благодеяния.

Совершенство разума в первобытном состоянии человека

   Человек мог в первобытном своем состоянии черпать знание вещей Божественных из непосредственного общения с Богом или Ангелами, как это с вероятностью можно заключить из упоминаемого в Св. Писании хождения Бога в раю. Знание же вещей естественных получил Адам вместе с бытием. Опыт глубокого сего знания показал он когда нарек имена всем животным. Имена сии, конечно, изображали их свойства: ибо итог, для которого Бог торжественно повелел дать оные, мог быть один тот, чтоб испытать и показать потомству Адама его мудрость. Памятник сей мудрости он оставил по себе в первоначальном языке, которого совершенству доселе удивляться можно в остатках его, находящихся в Св. книгах Еврейских8 .

Совершенство воли

   Первобытное совершенство воли человеческой соответствовало совершенству разума. Правда, оно не исключало возможности греха; но тем не менее заключало, как бы в семени, все добродетели. Слово Божие изображает их в имени праваго, которое дает первосозданному человеку9.

Первобытная религия

   Первобытную Религию представлять можно в виде Завета 10 между Богом и человеком. Условия сего Завета со стороны человека состояли в том, чтобы он искренно любил Бога и ближних и оказывал Творцу своему совершенное послушание во всех Его повелениях. Без сомнения человек безусловно был уже обязан к сему по праву творения: но он должен был снова, свободно к сему обязаться при новых обещаниях и благоволительных условиях со стороны Бога. Условия же со стороны Бога были сии: продолжение блаженного состояния человека, его безопасность от смерти, или болезненного разрушения тела, и, наконец, жизнь вечная.

Испытание послушания

   Чтобы открыть человеку случай свидетельствовать Богу свое послушание и укреплять свою в Него веру испытанием, Бог употребил древо познания добра и зла, от плода коего запретил человеку вкушать под опасением близкой, неизбежной, сугубой смерти по душе и телу.

Установления Первобытной Церкви

   К состоянию первобытной Церкви принадлежат также два особенные установления любви к Богу и ближнему: во первых суббота, или покой седьмого дня, дабы человек преимущественно посвящал день сей благодарному воспоминанию Божиих благодеяний, ибо сие есть ближайшее знаменование освящения седьмого дня; во вторых брак, коего закон, конечно, не без Духа Божия, произнес Адам тотчас по сотворении жены; ибо на сей самый закон, как на коренное учреждение брака, указует Сам Спаситель11.

Видимый залог Завета со стороны Бога

   В соответствие видимых опытов верности, которых Бог требовал от человека, Он дал сему последнему со Своей стороны столь же видимый залог непреложности Своих обетований. То было славное и единственное в своем роде древо жизни. В нем созывалась такая сила, что правильное употребление плодов его составляло предохранительное врачевство против старости и смерти, и было не менее нужным, но несравненно более верным пособием для бессмертия тела, нежели как обыкновенная пища просто для жизни. Вместе с сим, оно служило Символом жизни небесной и самого Источника её, которого человек не должен был искать в себе, но в единосущном Слове Божием12. В сем разуме блаженный Августин называет древо жизни таинством.

Местопребывание первобытной церкви

   Блаженное местопребывание первых человеков было Рай. Он находился на Востоке в отношении к Палестине, или к тому месту, где писана книга Бытия, в стране, которая от приятности получила имя Едема13. Чтобы объяснить положение сея страны, Бытописатель говорит о потоке вод, выходящем из Едема, орошающем Рай и разделяющемся на четыре начала, или столько же рек, коих имена суть: Фисон, Геон, Тигр и Евфрат. Из сих менее известные означает он землями Евилатскою, Ефиопскою и Ассирийскою, по которым они протекают. Но время, которое много изменило названия мест, а может быть, и течение рек, затмило большую часть сих признаков; почему и мнения о точном положении Рая весьма разрознились. Те, которые давали более свободы своим догадкам, то возносили его на третье небо, как Ориген, или, по крайней мере, в вышние страны воздуха, как Дамаскин; то, сошед на землю, искали его на острове Цейлоне, или возвращались в самую Палестину. То утверждали, что потоп, давший всей земле совсем новый вид, совершенно изгладил его следы, на которые однакоже так надежно указывает Бытописатель. Сюда принадлежит мнение Иосифа Флавия, которое принимает Геон за Нил, и которое могло родиться только в те времена, когда верили, что источник Нила находится на Востоке. Но и те, которые ближе держались топографии Моисеевой, приблизились только к вероятности, а не пришли в согласие. Из сих некоторые протягивают Едем вместе с цепью гор, почти непрерывно идущих вдоль Азии, далеко на Восток , а самый Рай от Евфрата до Гангеса, находя в именах Гангеса и Гифазиса имена Геопа и Фисон14. Другие полагают Рай в пределах Сирии, заменяя Фисон Хрисорроем, а Геон Оронтом15. Иные, наконец, относят оный к Месопотамии и Халдее, находя здесь и Едем, и землю Ефиопскую в Медиаламской, и дополняя нужное число рек рукавами Тигра, или Евфрата, или другими реками ближайшими16. По сличении сих мнений между собою, остается верным только то, что Рай должен был находиться в странах, лежащих близ Евфрата и Тигра.

Враг первобытной Церкви

   Юная Церковь Едемская имела уже своего врага. Он представляется в виде змия, в котором сокрылся для удобнейшего исполнения своих против человека злоумышлений. Но приписанные сему змию действия, равно как и откровения Иоанново17, не позволяют не узнать в сем символическом образе духа злобы, который, сам потеряв небо, из зависти хотел заградить его и для человека.

Продолжение первобытной Церкви

   Св. Писание не показывает, сколь долго первобытная Церковь сохраняла свой мир и благоденствие от козней сего врага18. Но, что сие блаженное состояние было непродолжительное, то заключать можно из слов Спасителя, который называет диавола человекоубийцею от начала19.

История падения человеческого

   Сей хитрый человекоубийца избирает своим орудием хитрое животное, что бы тем лучше прикрыть свой обман. Он приступает не к мужу, а к жене, которая заповедь Божию знала не от Самого Бога, но посредством мужа. Сперва он притворяется, и как будто по неведению клевещет на Бога. Потом, когда усматривает, что жена обнаруживает в себе более страх наказания, нежели любовь к Богу -- Законодателю, он уже с большей дерзостью приписывает Богу свое собственное свойство, восхваляет запрещенный плод, обещает человеку знание Божественное. Жена, которая не взяла предосторожности удалиться при первом сомнении, допустила этой первой ошибкой возбудить в себе недоверчивость к Богу, и вскоре была побеждена чувственностью, любопытством и самолюбием. А муж ослепился пристрастием к жене, и оба пали во грех, который сопровождался смятенным ощущением наготы, и слепым, конечно, желанием скрыться от Бога. Таким образом первоначальный союз человека с Богом расторгся, и первобытная церковь разорилась.

Наказания

   Мщение Божие излилось, так сказать, на все, что только прикасалось этому смертоносному преступлению. Беды ожидали человека на пути смерти. Труд, который в Раю составлял удовольствие Адама, теперь должен был сопровождаться изнурительным потом; благословение чадородия сделалось для Евы источником страданий; земля, проклятая в делах человека, долженствовала уменьшить для него свои дары. Вся тварь в своем владыке теряла часть совершенства своего и благословения. Змий, орудие искушения, осужден пресмыкаться и питаться перстью; самому искусителю, хотя он был уже под наказанием, новое возвещено мучение в будущем блаженстве человека.

Восстановление Церкви

   Среди самых угроз, которыми правосудный Бог поражал преступление, благость Его изрекла определение о восстановлении Своей Церкви. Он дал обетование о Семени жены, которое долженствовало стереть самую главу её врага, и до основания разрушить царство смерти.

Религия после падения

   Тогда на место первого Завета был поставлен Завет благодати. Установление и сущность сего завета содержится в самом благовестии о победоносном семени жены. По силе сего завета, Бог обещает падшему в прародителях человеческому роду, по чистой благости и милосердию восстановление и спасение силою и заслугою Искупителя. Человек со своей стороны обязывается не противоборствовать действию благодати, и сколь можно теснее соединяться с победоносным и Божественным семенем обетования через Веру, Надежду и Любовь. Для утверждения же сего союза Бог полагает, до полного совершения сей великой тайны, сперва представлять ее человеку в образах и знамениях, потом в определенное время, после явлении Мессии, открыть ее со всеми обстоятельствами; от чего и происходят различные виды Божественного домостроительства.

Установление жертвоприношений

   В тоже время, к установлению Субботы, в Богослужении присовокуплены жертвоприношения. Они прообразовали великую жертву, которую Мессия имел принести правосудию Божию собственною жизнью; и потому служили вместо таинств. Не можно почитать их произведением естественного стремления служить Богу, ни произвольным изобретением разума, который сам собою не имел причины искать средства угодить Богу погублением некоторых тварей.

Установления относящиеся к самим людям

   Что касается до установлений относящихся к самим людям, закон брака оставался после падения в своей силе, тем более, что подлежало положить границы усилившейся чувственности. Он еще получил прибавление об особенной покорности жены мужу. За этим вскоре должны были произойти состояния: родителя, господина20, гражданина21, и право собственности22. Все сие, как полезное и необходимое для рода человеческого в теперешнем его состоянии, без сомнения, утверждено Самим Богом.

Жилище падшего человека

   Отпадением от Бога к его врагу и от духовного к чувственному Адам выпал и из первого своего жилища. Изгнанник поселился в ближайшей стране, которая должна быть Сирия, или Месопотамия, или одна из сопредельных с сими.

Остальная жизнь Адама

   Хотя вместе с дарами благодати Адам должен был отчасти утратить и совершенства природы, однако, без сомнения и в плачевном состоянии своем он сохранил еще великие остатки прежнего величия. Посему можно почитать его изобретателем многих полезных в жизни наук и знаний, куда во первых относится 3емледелие. Почитать ли его также, как некоторые думают, изобретателем письменности, молчание Св. книг решить не позволяет. Но то не сомнительно, что он понял и принял Евангелие о Семени жены. Утешался им в горестях раскаяния, и соделал себя достойным участвовать в торжестве его великой победы. Печать этой веры положил он в именах своей жены, и своих детей. Прочие обстоятельства девятьсот тридцатилетней его жизни, так как и смерти, составляют предмет несогласных и неосновательных преданий23.

Первое распространение церкви

   При первом распространении Церкви от Адама, тотчас открылось разделение между царством света и царством тьмы, между семенем жены и семенем змия. Первый сын Адамов Каин, коего имя означает приобретение, и который, может быть, почтен был за самое обетованное семя, первый был потерян для Церкви. Другой, которого Ева, или по сознанию погрешности в первом наименовании, или по некоторому предчувствию нечаянной кончины его, назвала суетою или плачем24 . Авель был истинный сын Церкви, и он же первый её мученик.

История Каина и Авеля

   Сии два брата, различные свойствами, разделили между собою два различные рода жизни, земледелие и скотоводство. Хотя и то и другое упражнение равно невинно и близко к природе, но как земледельческая жизнь более привязывает к земле, то пастушеская по большой части была предпочитаема в древности теми, которые почитали себя странниками и пришельцами на земле25. Каин избрал первую, а последнюю Авель. Несравненно более открылись различные их расположения по случаю жертвы, которую, вероятно, по собрании плодов, принесли они Богу, каждый от своих трудов26, но не с равным успехом. Величайшая разность сих жертвоприношений находилась не в роде приносимых вещей, которые как равно были дарами Бога, так равно же не могли быть дарами Богу ни в качестве и количестве оных, чего также не видно в Св. Писании, но в сердцах приносивших Верою, как говорит Апостол, множайшую жертву Авель паче Каина принесе27. Посему Бог дал Авелю ясное знамение того, что жертва его благоприятна. Зависть и гнев овладели Каином. Тщетно Бог внушал ему, что он сам причина своего пред братом унижения; что его неправедное огорчение может иметь пагубные для него следствия; и что от него зависит удержать за собою желаемое им преимущество. Завистник ожесточился; и некогда, воспользовавшись уединением, в которое умышленно привел с собою Авеля, пролив кровь его, показал миру первую человеческую смерть и страшный пример человекоубийства. Тяжесть сего преступления увеличил он нераскаянностью, когда Бог воззвал его к покаянию, и отчаянием, когда Бог положил ему наказание. Наказание, возвещенное Каину, было временное: но он не хотел примечать, что Бог еще оставляет ему способ избежать вечной погибели. Не заботясь о возвращении себе благодати Божией, он беспокоился о жизни временной, и боялся человеческого мщения28. Бог явил ему последнюю милость, возвестив семикратное мщение тому, кто восхотел бы убить его, и положив на нем знамение, которое способствовало бы каждому его узнать и напоминало бы оное определение. Неизвестно, какое было сие знамение, если это не был самый вид Каина, обезображенный сперва завистью и скорбью, потом отчаянием и ужасом, и сделанный ясною для каждого печатью отвержения его. Отверженный удалился от лица Божия, то есть, от общества прочих людей и Церкви, в которой Бог присутствует. В земле Наид или Нод, которой имя означает землю странствия, он основал пребывание своего семейства и создал город, или для сокрытия в нем своей робости, или для распространения из него своего стремления к преобладанию.

Последование церкви по смерти Авеля

   Вместо Авеля, Бог, для сохранения Церкви Своей, даровал Адаму Сифа. Он был столпом и утверждением благочестивого племени. За ним следовали в непрерывной родовой линии: Енос, Каинан, Малелеил, Иаред, Енох, Мафусаил, Ламех и Hoй. Все сии были хранителями и защитниками небесной истины и наследниками благочестия.

Знаменитейшие из патриархов до потопа

   Преимущественно знамениты -- Енос, Енох и Ной, Во времена Еноса произошло нечто новое в устройстве Церкви. Кажется, тогда поколение Сифово особенно явным образом отделилось от потомства Каинова под известным в Св. Писании наименованием Сынов Божиих. Енох ходил с Богом, в духе веры, в непрестанном чувствовании Его присутствия, и в деятельном стремлении подражать Ему; он также пророчествовал, хотя впрочем дошедший до нас под его именем отрывок не может быть приписан ему с достоверностью29. Наконец, он удостоился, за свою святость, не испытав смерти, совлечься смертности и перейти в селения блаженных и через то сделался высоким свидетелем искупления и воскресения. Ной, хотя родился в худшие времена, впрочем, принят Отцом своим в надежде обетованного семени; и в самом деле явился мужем совершенным в роде своем и проповедником правды в дни нечестия.

Каиниты и нравы их

   Напротив потомство Каина шло путем своего родоначальника. Оно увлекалось то поучениями и выгодами житейскими, то удовольствиями чувственными; и от несправедливости в рассуждении людей переходило к презрению закона Божия. Моисей в одном доме Ламеха представил многочисленные примеры, и так сказать сокращение склонностей и пороков сего народа. Его многоженство служит ясным доказательством его невоздержания. Сказанные им слова: мужа убих в язву мне, и юношу в струп мне -- принять ли их за гордое признание в совершенном уже убийстве, или за тщеславное угрожение мщением тому, кто бы осмелился оскорбить его, показывают зверскую и нечестивую душу. Иовиль, один из сынов его, называется отцом живущих в селениях скотопитателей; но как скотоводство известно уже было прежде его, то изобретением его должно почитать жизнь кочующую, которая бы позволяла иметь многочисленнейшие стада, и тем благоприятствовала любостяжанию. Другой, именем Иувал, стараясь об удовольствиях чувств, изобрел некоторые музыкальные орудия. Третий, по имени Фовел или Тубалкаин , был ковач меди и железа, и без сомнения, подобно прочим, простер свое искусство далее пределов необходимости.

Религия в потомстве Каина

   Среди развращения нравов, которому предавались потомки Каина, не удивительно, что свет веры между ними затмился; Евангелие о Семени жены забыто. Богослужение обратилось в пустые обряды, или и совсем отвержено. Было ли у них употребительно идолопоклонство, неизвестно: гораздо вероятнее то, что между ними господствовало безбожие30; поскольку оно только могло составить ту глубину зол, в которую они вскоре низпали.

Смешение племен и понятие о Исполинах

   С течением времени два настолько различные поколения начали смешиваться. Сыны Божии прельстились красотою дщерей человеческих, и вступили с ними в непозволенные супружества. Умножение Исполинов, которых первое начало, в племени Каиновом, относить можно ко временам Еноса, было плодом сих супружеств. Они превосходство сил своих употребляли для порабощения слабейших. Гордясь мнимым преимуществом, что соединяли в своем рождении два великих поколения, они превозносились над обоими, и несчастиями других приобрели славу своему имени.

Следствия смешения племен

   Столь несчастное соединение племен сопровождалось пагубнейшими следствиями, нежели первое их разделение. Оно отворило врата всеобщему развращению рода человеческого. Каиниты, будучи успешнее в мирских делах, которые были единственным их предметом, сделались учителями Сифян сперва в приятностях жизни, а потом и в пороках. Вся земля растлилась. Её скверны умножались до того, как, наконец, всемирный потоп омыл лицо её.

Промысел о церкви в сии времена

   Когда яд от угрызения змии в пяту с такою страшною силою заражал все тело, тогда Врач душ и телес без сомнения употреблял самые действенные средства, чтобы сохранить в человеке жизнь по вере. От времени до времени Он просвещал, сынов Своих откровениями Своими; укреплял веру и надежду их чудесами Своими. Пример одного Еноха доказывает и то и другие. Обыкновенным же и более естественным средством, которое Бог употребил к непрерывному сохранению благочестия, были долгоденствие, которым Он благословил Патриархов Их жизнь продолжалась по девяти столетий, и более. Каждый не только в юности, но и в зрелом возрасте, лично мог принимать наставления, и видел пример отца, деда, прадеда и далее, в одно и тоже время.

Истина долголетия патриархов

   Чтобы понять сие долгоденствие, не нужно сокращать годы Патриархов, или превращать их в месяцы, по подобию древнего Египетского летосчисления31. Повествование Моисея не только ничего не имеет к подтверждению сего предположения, но и превратилось бы от него в хаос. Из него следовало бы, что некоторые Патриархи рождали детей, и умирали очень рано; и что жалоба сто -- тридцатилетняго Иакова на краткость жизни весьма нелепа. Из истории Ноя можно видеть ясно, что повествователь употребляет такой же год прежде, какой после потопа, и что год сей довольно сходен с обыкновенным. Можно догадываться, что течение луны служило тогда основанием счисления месяцев, а осень постоянным пределом года; так что не только с нее начинали счет месяцев, но по ней же могли узнавать и то, когда к двенадцати месяцам надлежало присовокупить тринадцатый, если лунный год оканчивался рано32. Посему летосчисление и долгоденствие Патриархов не иначе должно принимать, как в прямом и точном знаменовании.

Причины долголетия

   Причины долголетия, не исключая особенного промысла Божия, многие могли быть естественные, и в числе сих некоторые общие людям, жившим, до потопа. Сложение тела их не так еще удалялось от точного первообразного устройства; имея немногих еще предков, они не успели обогатиться различными родами наследственной порчи столько, сколько мы, которым сотни и тысячи предков оставляли каждый свою новую долю сего несчастного наследства; образ их жизни был проще и ближе к природе. Пища без излишних приготовлений, состоящая по большой части из растений и воды; труд по силе, покой во время, удовольствия без забот, огорчения, не превосходящие сил душевных; наконец, земля, избыточествующая плодотворною силою, и воздух, соответственно её состоянию благорастворенный -- суть преимущества, которыми вообще более могли, а частью лучше умели пользоваться прежде потопа, нежели в последующие веки.

Различные летоисчисления сего периода

   Летоисчисление Патриархов есть единственный способ, которым определяется продолжение времени от сотворения мира до потопа. Оно составляет по Еврейскому тексту 1656, а по Греческому тексту семидесяти Толковников, поверенному с древним Самаританским и Иосифом Флавием, 2256 лет33..

Рассмотрение сей разности

   Нет сомнения, что один из двух текстов поврежден в сих местах или с намерением, или от небрежения; но обличить сие повреждение трудно. Некоторые особенным провидением Божиим и попечением Церкви стараются утвердить целость Еврейского текста. Другие думают, что Иудеи коварно сократили свое летоисчисление, будучи не в состоянии ответствовать Христианам, которые собственным их преданием доказывали пришествие Мессии в течение шестой тысячи лет мира.
   
   

Еврейскому

Самаританскому

Греческому

   Адам до Сифа

130

130

230

   Сиф

105

105

205

   Енос

90

90

190

   Каинан

70

70

170

   Малелеил

63

63

165

   Иаред

162

62

162

   Енох

65

65

165

   

По Флавию

   Мафусал

187

67

167

187

   Лемех

182

53

188

182

   Ной до потоп.

600

600

600

   Сим по потоп.

2

2

2

12

   Арфаксад

35

135

135

   Каинан

130

   Сала

30

130

130

   Евер

34

134

134

   Фалек

30

130

130

   Рагав

32

132

132

   Серуг

30

130

130

   Нахор

29

79

79

129

   Фара до начала деторождения

29

79

79

   До Авраама

130

   Меньшие числа в летах Мафусала и Ламеха в греческом, без сомнения должно исправить по Еврейскому и Флавиеву счислению; ибо иначе Мифусал должен бы был жить далее потопа.
   В сем именно обвиняют Раввина Акибу, который удобно мог распространить сие заблуждение чрез свою славу, и чрез двоякий перевод священных книг, сделанный под его руководством учеником его Аквилою. Преимущество летосчисления греческого состоит в том, что им сохраняется в летах Патриархов такое отношение времени девства к продолжению целой жизни, которое кажется естественным. Что счисление Иосифа, который беспрекословно должен был следовать еврейскому тексту своего времени, соответствует сему счислению. Что с сим, наконец, удобно приводятся в согласие достопримечательнейшие из древних повествований языческих, которых, конечно, без причины отвергать не должно34 . Несмотря на то, большая часть исследователей священного летоисчисления, приписывая происхождение исчисления греческого или желанию семидесяти толковников предохранить Священную Историю от нарекания у надменных древностью Египтян, или чьему -- либо сомнению долголетия Патриархов и намерению изъяснить оное превращением годов в месяцы, на каковой конец нужно было время девства Патриархов увеличить35, предпочтительно держатся летоисчисления еврейского. Разрешение сего спора главнейшим образом должно зависеть от разрешения вопроса: остается ли нынешний еврейский текст Библии не поврежденным ни во одной букве? Строгое исследование заставляет ответствовать: нет. Ибо текст семидесяти толковников, но особенному устроению Провидения предуготовленный для Христианской Церкви, в некоторых частях бесспорно представляется в большей целости, нежели еврейский, как, например, в алфавитном псалме 144, из которого вторая половина 13 стиха в еврейском утрачена. Сим образом рушится единственное твердое доказательство в пользу еврейского летоисчисления. Таким образом, Восточная Церковь держится доныне летоисчисления семидесяти толковников сколько по преданию, столько же по исследованию и убеждению.

История первого мира у язычников

   История первого мира не дошла в целости до писателей языческих: однако следы ее остаются доселе в некоторых преданиях ими сохраненных и в баснях, так что по сему в самых баснях языческих можно находить достойные внимания свидетельства достоверности бытописания Библейского. Санхониатон в начале вещей полагает хаос, то есть, небо и землю неустроенные, мрак и дух дышащий над своими началами36 . С сим согласуются Индейцы у Страбона37, и Египтяне у Лаэрция38; Исиод в своей Феогонии, и Овидий в своих превращениях. Фалес говорит, что мрак прежде света, а Бог прежде всего; и что мир прекрасен потому, что он дело Божие. Животных у Санхониатона производит колпиа (κολπια), то есть, глас уст Божиих ГтсэЎчып. Исиод воспевает сотворение человека из смешения персти и воды; другие прибавляют, что он создан по образу Божию для обладания тварью, и что душа его есть частица дыхания Божественного39. Самое имя Адама читается у Санхониатона; имя Евы слышимо было в древнейших греческих таинствах; имена Сатурна и Реи также прилагают к первым человекам. Сад Алкиноев орошаемый потоком у Гомера40 , и Юпитеров у Платона41, представляют Едемский золотой век, состояние невинности, изображенное по понятию языческому. История человеческого падения сокрывается в басне Пандоры, как заметил Ориген против Цельса42. -- Ферекид ученик Пифагоров, предводителя отверженных духов и начальника зла называет Офионеем43, где ясно видимо греческое имя змия; Еноха, под именем Аниака и Атланта44, греки почитают изобретателем астрологии. Полагают, что он жил более трехсот лет, и о смерти его рассказывают предсказание, что за нею должна была последовать общая гибель: здесь конечно смешивают его с Мафусалом, умершим, в последний год пред потопом. Некоторые45 догадываются, что из Иовиля язычники сделали Палеса, из Иувала Аполлона, из Тубалкаина Вулкана. Впрочем, не без разбора должно принимать такие догадки: потому что хитрость духа злобы, не имея силы совершенно истребить истину, всячески старалась смешать ее с ложью и суеверием, так что в смешении сем трудно находить оную, а отделять еще труднее.

Период второй. Введение в церковную историю

Необходимость казни первого мира

   К целому миру отнести можно то, что сказал Пророк о народе Израильском; семя свято стояние его46 . Мир дотоле стоит и процветает, доколе питается и возрастает в нем семя избранных. Когда сие семя оскудевает, тогда и основания мира потрясаются. Посему, когда первый мир подвергся крайнему расстройству по всем состояниям: по церковному -- от нечестия и безбожия; по гражданскому -- от преобладания исполинов, по семейственному -- от сладострастия и роскоши, тогда Бог употребляет страшное превращение и всеобщую казнь, как последнее средство, с одной стороны прекратить успехи злых, а с другой предотвратить совершенное истребление добрых.

Ее распространение на тварь несмысленную

   Вместе с развращенными человеками осуждается на погибель и несмысленная тварь. Ея страдания должны усугубить наказание тех, которые покорили ее суете своей, и сделать бедствие их более разительным и поучительным для потомства.

Предвозвещение потопа

   Прежде совершения сего мщения, Бог троекратно возвещает людям суд Свой. Сперва Он повелевает проповедать им, что не вечно могут они употреблять во зло Его милосердие, и что Он оставляет им на покаяние сто двадцать лет, в течение которых мера Его долготерпения должна исполниться47 . Потом, когда сей кроткий зов к исправлению не имел успеха, Он хотел подвигнуть сердца страхом, повторив уже не условно, а решительно Свое определение об истреблении всех живущих на земле48. Наконец, когда пренебрежено и сие; тогда Бог обратился от всего рода человеческого к одному Ною; и, подтвердив ему о приближении времени Своего мщения, заповедал устроить ковчег для сохранения его и каждого рода животных от потопа.

Доказательство упования Ноева

   Ной показал в сии страшные времена опыты своей веры и надежды на Бога. Тогда, как Он предсказывал общую гибель, столько был уверен о безопасности своей и своего потомства, что вступил в супружество, и дал жизнь трем сынам Симу, Иафету и Хаму. Строение ковчега, им совершенное, предполагает в нем твердое мужество в преодолении препятствий, и терпение в перенесении оскорблений со стороны неверующих.

Понятие о ковчеге

   Ковчег Ноев не был подобен судну, а имел простую правильную Фигуру, от которой и получил свое имя. Он построен был из дерева, которое в Еврейском, тексте бытописания называется гоферь, а в переводе семидесяти четырехугольным и негниющим. Вероятно, это кипарис, что доказывается и сходством имен и свойством негниющего, которое преимущественно принадлежит сему дереву, и его способностью к корабельному строению, и обилием в странах лежащих около Вавилона49, в которых полагать можно строение ковчега. Он имел триста локтей в долготу, пятьдесят в широту, и тридцать в высоту. Все здание, по высоте своей, разделялось на три палубы, а сии снова, по длине и широте, на многие гнезда или преграды, которых число и мера долженствовали быть приспособлены к числу и потребностям разнородных обитателей. Для безопасности от воды, ковчег, как снаружи, так изнутри, покрыт был смолою. Он имел одну дверь в стороне, и отверстие вверху, или для принятия света, ила более для сообщения с внешним воздухом. Прочие подробности сего великого дела, по причине молчания Св. Писания, которое описывает только особенности его, не могут быть определены с точностью.

Содержимое в ковчеге

   В ковчеге должны были поместиться, кроме восьми человек семейства Ноева, чистого скота по семи мужского и женского пола, и по паре нечистых животных, живущих на суше, и сверх сего годовое количество нужной для них пищи.

Примечания против недоумений о вместительности ковчега

   Дабы представить, как могло все сие вместиться в ковчеге, приметить должно, что, кроме животных, обитающих в водах, не нужно было принимать в него земноводных, и таких, которые могли сохраниться под водою в семенах, и после возродиться от теплоты солнечной; что примечаемое ныне в животных разнообразие не всегда означает различие родов, но происходит также от их смешения, от свойства стран, в которых они обитают, и многих других причин; что для остающихся за сим исключением, по счету Геснера, около 130 родов четвероногих, 150 птиц и 30 гадов, уже не тесно будет в пространстве 1600000 кубических футов, которое, по скудной мере, составляет вместительность ковчега. Что сие пространство усугубляется, если ли в исчислении, вместо обыкновенного локтя, принять египетский, как древнейшую и ближайшую к еврейской меру. Наконец, что касается до пищи, не должно думать, чтобы для плотоядных животных надобно было приготовить других животных: если не по естеству, то по нужде, и, будучи без движения, они могли довольствоваться легчайшею пищею, и опытом изведано, что сие не совсем несовместно с их природою.

Потоп

   По новому непосредственному повелению Божию, Ной заблаговременно входит в ковчег, дабы совершить сие тем беспрепятственнее. По его же манию животные следуют за своим хранителем. Сам Бог затворяет потом ковчег, и делает неприкосновенным вход его. Вскоре начинается потоп. Причиною его полагается отверстие хлябий небесных, чрез которые можно разуметь облака, и разверстие всех источников бездны, или устремление морских, а может быть, и подземных вод на сушу. Сорок дней продолжается дождь, и вода восходит на пятнадцать локтей над вершинами гор. Через пять месяцев от начала потопа ковчег останавливается на горах Араратских. По прошествии некоторого времени, Ной, чтобы узнать о состоянии земли, пускает ворона, но без пользы; потом голубицу, троекратно, и с успехом; наконец и сам оставляет ковчег, пробыв в нем окало года, и выходит на опустошенную землю в шестьсот первое лето своей жизни, в конце второго месяца, который соответствует началу нашего ноября.

Всеобщность потопа

   Потоп называют всемирным в двояком разуме: одни, в отношении к целой земле, а другие, только в отношении к роду человеческому. Если рассмотреть выражения, в которых изображает оный Слово Божие50, обширность и необходимость строения ковчега, и удивительное возвышение вод потопных: то можно увериться, что сие наводнение не заключалось в пределах некоторых областей Азийских. Мы не можем сказать, чтобы всеобщий потоп не нужен был для наказания человеков, которые в сие время, по заключениям некоторых, не занимали еще обширных стран. Когда Бог являет крепкую руку Свою, тогда мы не должны назначать Ему конец действования, но замечать тот, который Он нам открывает. Конечно потребным находил Он показать примером потопа, как Его правосудие исполняет свои законы, не смягчаясь множеством виновных; как легко Ему карать преступление, и как невозможно преступлению избежать гнева Его. Мы не должны также сомневаться в возможности всеобщего потопа не только со стороны всемогущества Божия, но и по причинам естественным. Те, которые находят невозможность во множестве потребной для сего воды, забывают, что они еще не исчислили всего количества ее, находящегося на поверхности и во внутренности земного шара.

Ноево обновление мира

   Вера представляет первое явление нового по потопе мира. Ной празднует обновление его; созидает жертвенник, и возносит всесожжение от всех чистых животных. Жертва его была не только благодарственная за сохранение себя и остатка других тварей от общей гибели, но и умилостивительная. Ею он засвидетельствовал, что мир сохраняется и восстановляется для великой жертвы Агнца закланного прежде сложения его; и что в сей единой жертве имеющего прийти в исполнение Времен Примирителя, он полагает и безопасность настоящей и надежду лучшей жизни. Сие открывается из того, что Бог обонял воню благоухания от жертвы Ноевой, а сия воня не иная могла быть, разве Христова51 .

Примечание о жертвеннике

   При сем жертвоприношении Священная История в первый раз упоминает о жертвеннике. Но поскольку обряды жертвоприношения, как установление Божественное, не допускали никаких произвольных прибавлений, и как алтарь составлял важную принадлежность оного, потому что знаменовал тайну вознесения Христа от земли52, то нельзя отвергать употребления его и прежде потопа.

Божественное обновление мира по всем состояниям

   Умилостивленный верою Ноя, Бог отъемлет проклятие, которым земля отзывалась еще после своего наказания, Он посылает Слово Свое восстановить устройство и права тварей; и дает обетование и заповеди, которыми утверждает и обновляет как порядок мира вообще, так в особенности состояние человеков семейственное, гражданское и благодатное.

Обновление мира вообще

   Обновляет мир, повелевая природе восприять свое правильное течение, а животным населять землю, и обещая, что за грехи человека не допустит более общего истребления тварей во вся дни земли, то есть, до предопределенного конца времен53.

Обновление рода человеческого

   Обновляет род человеческий, повторяя благословение многочадия, утверждая за ним с новою силою господство над тварью, и дая ему в пищу не только растения, но и животных54.

Закон о крови животных

   Позволение питаться животными Бог ограничивает запрещением вкушать кровь их. Сей закон научает уважать в крови жизнь, и внушает кротость. В книге Левит55 находят еще основание к таинственному его изъяснению. Думают, что кровь освящается им, поскольку она в жертвоприношениях служит прообразованием той божественной крови, в которой заключается истинное освящение и духовная жизнь человеков.

Обновление общества человеческого

   Далее, Бог обновляет состояние общественное, ограждая безопасность его, и заграждая вход прежним насилиям законом, которым определяет смертную казнь за человекоубийство. Чтобы вдохнуть больший ужас сего преступления, Он присовокупляет, что Он Сам изыщет преступника, который избежит человеческого правосудия, и что зверь подвергнется в сем случае, мщению наравне с человеком56.

Обновление Церкви

   Наконец и Церкви нужно было свое обновление, и подтверждение великого ее обетования, которого исполнение столь давно уже ожидаемое, по видимому, со дня на день отдалялось. К сему обновлению, кроме узаконения о крови животных, относится завет, который Бог постановил с Ноем. Видимый предмет сего завета есть сохранение царства натуры, так что в нем допускаются участвовать и бессловесные твари. Но внутренняя цель этого находится в царстве благодати. Радуга, принятая знаком сего завета, есть изображение царства Сына Божия, нисходящего с неба на землю -- так представляется она в видениях Иезекииля и Иоанна57.

Предание о законах сего времени

   Книга Бытия не показывает нам других установлений и законов Божественных, относящихся к сему времени. Но предание Иудейское сохраняет некоторое сокращение Божественного права, состоящее из семи Заповедей, известных под именем Ноевых. Они суть следующие: 1) о идолопоклонстве, 2) о Богохулении, 3) о человекоубийстве, 4) о прелюбодеянии, 5) о татьбе, 6) о суде, или гражданском благочинии, и наконец 7) о неядении животного живого. Некоторые следы сих заповедей находятся в древней книге Иова58.

Затмение Церкви Ноевой

   Обновленная Церковь Ноева недолго сохраняла свой мир и славу своих членов. Будучи для своих детей примером трудолюбия в земледелии, Ной сделался также для них примером слабости человеческой, неосторожно испытав силу вина, которое довело его до забвения себя и нарушения благопристойности. В тоже время открылось между детьми его разделение. Хам обнаружил столько бесстыдства и презрения к отцу своему, сколько Сим и Иафет оказали почтения к нему и целомудренной скромности. Ной узнал в младшем сыне своем Патриарха нечестивых, Каина второго мира.

Пророчество Ноево

   Сие происшествие подало Ною случай к проклятию и благословениям, которые он разделил между своими детьми, и в которых предсказал им судьбу их потомства; потому что потомство также удобно наследует казни или награды предков, как их добродетели или пороки. Пророчество Ноево имеет такой смысл: земля будет разделена между людьми, и наибольшее пространство займут потомки Иафета; истинная Церковь сохранится в потомстве Симa, в определенные времена оно покорит себе землю и племя Ханаанское, и в его селениях явится Мессия, Искупитель человеков. Потомки Иафета также войдут, наконец, в селения Симовы, то есть, как в землю Ханаанскую, так и в Церковь истинную59.

Столпотворение и рассеяние народов

   Мысль о предстоящем рассеянии людей по земле распространилась между потомками Ноя, и наипаче заняла их по умножении племен. Многие из них приняли намерение или совсем воспрепятствовать сему, или если сие не удается, по крайней мере воздвигнуть памятник, который бы свидетельствовал об их силе и славе; и для того заложили в земле Сеннаар город и столп, или огромную башню. Св. Писание, называя их уничижительным именем сынов человеческих, дает через то разуметь, что лучшие из племени Симова не имели участия в сем безрассудном предприятии. Напротив того не удивительно, если племя Хамово показало в нем особенную деятельность, потому что ему наиболее угрожало пророчество Ноево. Бог для прекращения сего всемирного заговора употребляет такое средство, которое служит в одно время и к наказанию дерзости и тщеславия человеческого, и к исполнению Его намерения распространить род человеческий по всей земле. Чудесное смешение языков разлучает и рассеивает строителей Вавилона.

Происхождение народов

   По рассеянии рода человеческого разделение получило перевес над его единством. Фамилии сделались нациями, коих различие, сперва нравственное и политическое, действием климата и образа жизни впоследствии простерлось и на физическое их состояние. Старейшие или сильнейшие и знаменитейшие в племенах основали различные правительства, и оставили имена свои народам и странам. Множеством сих имен, последовавшими в них переменами, переселениями и смещениями поколений затмеваются древности народов, однако Св. Бытописание обращает наше внимание на первоначальное их происхождение, как на особенное дело Промысла. Подробность, в которую оно входит о ближайших потомках Ноя, должна руководствовать к разумению пророчества его в его событии.

Народы от Иафета

   Старший сын Ноев имел многочисленнейшее потомство. Гамер, Магог, Мадай, Иован, Фовел, Мосох и Фирас были сыны Иафета. От Гамера Иосиф производит Гоморян, древних жителей Галатии, а другие Фригию, коея имя однознаменательно с именем Гамера, и, наконец, Кимров и Германцев. Магог почитается родоначальником Скифов, которые обитали сперва близ Кавказа60, и отселе рассеялись к северу по Европе и Азии. Имя Мадая наследовали Мидяне, как видно из книг Даниила и Есфири. От Иована произошла Ионяне, и потом европейские греки. Народы, происшедшие от Фовела или Тувала и Мосоха вероятно суть древние Тибаряне и Мосхии, обитавшие между Ивериею и Каппадокиею. Фирас есть отец Фракиан. Народы европейские вообще могут считаться потомками Иафета.

Народы от Хама

   Из четырех сынов Хама, Хус дал бытие мадианитянам и некоторым другим народам Аравии; Месраим и Фуд населили Египет, и ближайшие к нему части Африки; Ханаан занял с одиннадцатью сынами своими Палестину, Финикию и часть Сирии, которыя вместе назывались его именем.

Неврод и первое царство

   Но никто из сего племени не усилился так скоро, как Неврод или Нимврод, сын Хусов. Он столько прославился мужеством и искусством в звероловстве, что его имя вошло в пословицу. Сия слава открыла ему путь к обладанию людьми. Должно думать, что он имел самое деятельное участие в столпотворении Вавилонском, ибо и после рассеяния народов он удержал за собою сие место. Его царство состояло из нескольких городов, между которыми Вавилон был столицею.

Народы от Сима

   Сыны Сима были: Елам, Ассур. Арфаксад, Луд и Арам. Потомки Елама, которых Св. Писание часто соединяет с Мидянами, и описывает как народ воинственный, могут отчасти почитаться предками Персов. Ассур, сам ли он, вышед из земли Сеннаар, в которой сперва обитал, создал Ниневию и некоторые другие города, или сие сделал Неврод в земле обитания его61,, может почитаться родоначальником Ассириан. Племенем Луда Иосиф полагает, Лидян, обитавших близ реки Меандра. Селения Арама с большею основательностью полагаются в Сирии и окрестных странах: Пророк Исаия называет Дамаск главным городом его племени62.

Род Арфаксада

   Не видно, чтобы какой народ назывался от имена Арфаксада. Ему предоставлено было Провидением другое преимущество -- сохранить и продолжить род избранных. За ним следовали Каинан, Сала, Евер. Сей был последний гражданин мира в сем племени. Он видел рассеяние народов, и в память сей великой перемены назвал сына своего Фалеком, что значит разделение. От него произошли Рагав, Серух, Нахор, Фара -- отец Аррана, Нахора и Аврама. Имя Евера сделалось национальным наипаче в племени последнего.

Предание и первоначальный язык

   Непрерывным преданием в сем поколении сохранились: учение веры, память благочестивых предков и самые древние обыкновения. Будучи свободно, и не смешиваясь с прочими народами, оно удерживало в наибольшей чистоте первоначальный, бывший прежде всеобщим язык, который также отличен именем Евера. Смешение языков тем менее касалось до сего племени, чем больше сие удалено было от преступления, от которого родилось оное. Первенство еврейского языка доселе видимо в том, что древнейшие имена, которые должны были существовать до происхождения новых языков, и которые не могли быть переменены после сего, в нем одном находят свое начало; что из сего изъясняются имена самых древних народов; что его образование чище и проще, нежели образование других восточных языков, к сему близких; и что не только сии, но и другие языки, очевидно, истекают из него, как разделенные потоки из одного источника.

Начало идолопоклонства

   Печальным следствием смешения языков и рассеиния народов было то, что учение веры не могло повсюду за ними следовать. Ее истины затмились и смешались с предрассудками и заблуждениями. Вместо слова Божия желания и страсти развращенного сердца давали законы в богослужении и жизни. От своевольства и суеверия дошло до многобожия и идолопоклонства63. Оно началось, вероятно, боготворением солнца и других светил, которые как величеством, так и влиянием своим на земные вещи привлекали благоговение. Неизвестно, кто сотворил сии новые божества. Лактанций согласно с Диодором Сицилийским, полагает Египет их колыбелью. После небесных обоготворены земные вещи, от которых люди или надеялись пользы, или опасались вреда. Слабые остатки познания об Ангелах, испорченные повествования о древних знаменитых мужах, уважение к благодетелям рода человеческого и честолюбие сильных, породили многие меньшие божества, и смешали с ними человеков. Желая приблизить к себе сии божества, и так сказать, иметь их в своей власти, люди воздвигли сперва столпы, а потом разнообразных идолов, к которым думали привязать их присутствие. Сие суеверие поддерживалось искусством, которое питалось сим суеверием. Число богов умножилось от множества имен, которые даны им от их свойств, мест и народов. Крайняя степень нечестия была та, что в сих божествах освятили человеческие пороки и злодеяния. Нет сомнения, что не вдруг оно достигло сей крайности; впрочем еще пред рождением Аврама столько распространилось и усилилось, что слово Божие самого отца его упрекает служением богам иным64; и что посему Бог судил нужным соделать его произвольным изгнанном и всегдашним странником, дабы его сохранить от царства тьмы, и в нем обновить Свою Церковь.

Летоисчисление

   Время, протекшее от потопа до рождения Аврама, составляет по нынешнему тексту еврейскому 352, а по счислению Иосифа Флавия, исправленному Воссием65, от которого и перевод семидесяти немного разнится, 1192 года.

История сего периода у язычников

   Сведения о происшествиях сего периода, сохранились у язычников, по большой части обезображенными невежеством, или суеверием. Хотя известные им потопы, Огигов в Аттике и Беотии, и Девкалионов в Фессалии, по всей вероятности, кажутся частными; однако Лукиан66 описывает последний из них такими чертами, которые совершенно приличествуют всеобщему потопу Ноеву. Тоже делают стихотворцы. Плутарх упоминает о голубице, пущенной из ковчега Девкалионова. Бероз свидетельствует, что в его время сохранились еще остатки Ковчега на горах Армянских. Басня Сатурна, (хотя ее относят и к первому человеку), имеет великое сходство с историей Ноя. Его почитают сыном Океана и дают ему символом корабль. Три сына его соответствуют трем сынам Ноя: Хаму -- Юпитер, сходствующий с ним и именем Гаммона, и дерзостью против отца своего; Нептуп -- Иафету, коего потомству достались приморские страны и острова; Плутон, владыка жизни будущей, -- Симу. Ноя находят также в Янусе, которого два лица старое и юное, взирают на старый и новый мир. Славное у стихотворцев брань Гигантов есть увеличенное изображение Столпотворения. Многие памятники сих времен остаются в именах, которых, впрочем, свидетельство не всегда может почитаться решительным.

Период третий. Жизнь Аврама до его призывания

   
   Аврам родился на сто тридцатом году жизни Фарры, который заключил второе десятичное число Патриархов. Он вступил в супружество с Сарою, которую Златоуст согласно с евреями принимает за одно лицо с Есхою, дочерью старшего брата его Аррана67; а Иероним и арабские писатели почитают дочерью самого Фарры, только рожденною не от одной матери с Аврамом68. Местопребывание сей фамилии в сие время было Ур69. Он принадлежал к Халдее и Месопотамии, которых пределы между собою смешиваются.

Состояние Церкви в сии времена

   В сие время Церковь и вера находились, по -- видимому, в крайней опасности. Правда, нельзя с полною доверенностью положиться на тех, которые повествуют, что еще Серух ввел идолопоклонство между Патриархами70; что Фарра занимался деланием идолов; будто Аврам не иначе, как из рассматривания природы познал единого Бога71; и что он брошен был Невродом в огонь, которому не хотел покланяться, но спасен от него чудесным образом72. Но сколь недостоверны сии предания, столько напротив достоверно свидетельство Иисуса Навина, который именно Фарру причисляет к идолопоклонникам73. С другой стороны решимость сего Патриарха оставить свое отечество, которой не представляется другой причины, кроме веры; и остатки чистого богопознания и добродетели, долго сохранившиеся в той даже части его потомства, которая ближе была к заблуждению, доказывают, что он не был подобен прочим идолопоклонникам, и что небесный свет еще боролся в нем с тьмою, которую распространял господствующий дух времени. Таким образом, сокрывавшаяся среди язычества Церковь почти теряла из виду то племя, в котором заключалась надежда обетованного ей семени; а сие племя лишалось защиты своей матери. Тогда -- то надлежало Самому Богу, так сказать, воспитать отца верующих: Аврам имел столько веры, чтоб удостоиться откровений и избрания для сей высокой цели; и видел столько соблазнов и опасностей, что для подкрепления его часто нужно было видимое присутствие Божие, и многократное повторение обетований.

Откровение Бога Авраму первое

   Первое откровение Авраму, описанное Моисеем, дано было в Уре. Бог повелел ему оставить отечество свое, обещал многочисленное потомство, возвеличение имени его и благословение в нем всех народов. Следствием сего было путешествие Аврама вместе с отцом своим и племянником Лотом. Оно прервано было на некоторое время, вероятно болезнью Фарры, который и скончался в Харране. Аврам немедленно собрал имение свое, и вышел с Лотом в землю Ханаанскую имея 75 лет от рождения.

Второе

   Он находился близ Сихема, когда Бог вторично явился ему, и объявил, что сия самая земля будет принадлежать его потомству. Первая собственность, которую тогда утвердил Аврам на сей земле, был жертвенник. После сего, перейдя ее во всю длину её к полудню, по причине глада, он был в Египте, где хитрость таить свое супружество, употребленная им для своей безопасности, подвергла опасности его супругу, а двор Фараонов наказаниям.

Третий

   По возвращении из Египта, когда Аврам, для предотвращения раздоров между рабами, предложил Лоту избрать себе особую землю для обитания, и миролюбиво разлучился с ним, отпустив его к востоку, Бог в третий раз явился ему при Вефиле, и, подтвердив, что вся сия земля дана будет его семени, показал тем, что Лот не имеет участия в сем обетовании. Впрочем, сие разделение не ослабило любви, которая соединяла сих двух странников. Аврам доказал сие со своей стороны, когда Лот с жителями Содома и нескольких других городов взят был в плен царем Еламским и его союзниками. С тремястами домочадцами и с помощью некоторых соседей, он отважился преследовать победителей; разбил их, и возвратил своего племянника и с ним вместе прочих пленных. Сия победа приобрела ему не только благодарность избавленных, но и уважение других соседей, каков был Мельхиседек, Царь Салимский, принесший ему хлеб и вино. Еще более он украсил торжество свое благочестием, когда, уважая в Мельхиседеке качество Священника Божия, принял от него благословение, и дал ему десятину из военной добычи; и бескорыстием, когда с клятвою отрекся от участия в плодах своей победы.

Четвертое

   В четвертый раз Бог беседует с Аврамом в ночном видении, долготерпеливо внемлет его нетерпеливой жалобе на бесчадие, и с новою силою уверения обещает ему потомство многочисленное, как звезды. Аврам верует, и просит знамения, по которому бы мог узнать, когда приблизится время, предопределенное для исполнения сего обетования. Тогда Бог, в подтверждение своих обетований, вступает с ним в завет с торжественными обрядами, свойственными сим временам: и в продолжение сих обрядов Аврам не без страха узнает будущую судьбу своего потомства, которое в течении четырех сот лет должно странствовать, и претерпеть многие несчастия, прежде, нежели наследует землю от реки Египетской до Евфрата. Вскоре после сего Аврам получил сына, но сына по плоти, от рабыни. Рождение Измаила от Агари могло бы казаться предосудительным для его веры, если бы сего не должно было относить к убеждениям Сары. Можно думать, что она по причине своего неплодства не относила к себе обетований данных Авраму; и что за сие -- то маловерие Бог наказал ее огорчениями, претерпленными ею от Агари и ее сына.

Пятое

   В пятом явлении Своем Бог уверяет Аврама, что важнейшие обетования завета относятся к нему и Саре вместе. Для сего, чрез легкое изменение их прежних имен, дает им знаменование сих обетований. Аврам переименовывается Авраамом, то есть, высоким отцом множества народов; Сара -- Саррою, то есть, госпожою множества. И когда Авраам, в простоте сердца, с тайным смехом воображает предвещаемое чадородие такой четы, коей одна половина до сотого года жизни своей имела не более одного сына, а другая до девяностого пребыла бесплодною, то Бог, довершая уверения Свои, от сего смеха преднарекает будущему сыну его имя Исаака. К сему и его потомству относит вечный завет Свой, и многознаменательное обетование -- быть ему в Бога; между тем, как Измаилу, по просьбе Авраама, обещает только рождение двенадцати народов или племен. В то же время Бог назначает видимою и потомственною печатию Своего завета Обрезание, которому сперва немедленно должен был подвергнуться Авраам и весь мужеский пол его дома, а после каждый новорожденный от его семени, под опасением потребления от рода своего.

Шестое

   Вскоре за сим последовало шестое Богоявление, в котором Авраам принял и угостил, как странников, трех мужей, но в тоже время узнал в них Господа, сопровождаемого двумя Ангелами. Он снова, в услышание Сарры, возвестил скоро имеющее последовать рождение от неё сына; и, отходя, открыл Аврааму суд Свой на нечестивые грады. Праведник предстательствовал за нечестивых именем праведных. Бог, не обещая переменить суд Свой, оправдывал его, сказав наконец, что пощадил бы целый город виновный для десяти в нем праведников. В следующий день огонь и сера упали с неба на Содом, Гоморру, Адаму и Севоим, в показание огня вечнаго74, как замечает Апостол. Одно небольшое семейство Лота, который с опасностью для своего семейства оказал гостеприимство пришедшим в Содом Ангелам, благовременно исхищено ими от общей гибели; но и оно не совершенно воспользовалось сим благодеянием, потому что жена Лота, по пристрастию к своему жилищу и оставленным в нем стяжаниям, вопреки запрещению Божию, оглянувшись на оное, погибла необычайною смертью. И сам он малодушием, с каковым удалился из сохраненного Богом для него Сигора, и склонностью к пьянству, подал случай к тому преступлению, на которое две его дочери отважились, вообразив себя оставленными всем миром за свою бедность и несчастье своего града. Между тем Авраам, после разделения своего с Лотом, живший близ Хеврона, конечно не без смятения видел казнь Содома. Он тотчас удалился в Герары. Здесь продолжаемая им прежняя осторожность скрывать его с Саррою супружество, вводит его в новое искушение; но Промысл обращает оное к славе сей четы. Наконец, исполняется сто лет Аврааму, и рождается сын обетования.

Седьмое

   По прошествии нескольких лет, когда недостойные поступки Исмаила с юным Исааком75 возбудили негодование Сары, и она требовала изгнания Агари вместе с ее сыном, Бог в седьмый раз открыл волю Свою Аврааму, подтвердив требование супруги его. Вследствие сего рабыня, как и сын её, оставляет дом Авраама; и, обнадеженная покровительством Божиим, поселяется в пустыне Фаран. Авраам, восстановив спокойствие в своем семействе, ограждает внешнюю безопасность свою союзом с Авимелехом, Царем Герарским, который заключен у кладезя клятвенного. На сем месте Авраам насаждает дубраву и призывает Бога.

Восьмое

   Но все предшествующия испытания Авраама были только приготовлением к одному великому, божественному искушению, коему он должен был, наконец, подвергнуться. Исаак уже возрос, как вдруг Бог потребовал его Себе на жертву. Авраам беспрекословно повинуется. По трехдневном путешествии, он приходит в землю Мориа, на гору, показанную ему Богом, которая после была местом храма Соломонова; созидает жертвенник; возлагает на него сына своего; и, как изъясняет Св. Златоуст, если не ножом, то намерением своим уже закалает его, не поколебавшись ни отеческою любовью, ни самыми обещаниями Божиими, как Бог возвращает ему онаго, и осыпает его благословениями. Сие явление в повествовании Моисея представляется заключением всех откровений, данных Аврааму, и в самом деле в нем открываются, как со стороны Авраама крепчайшая вера, так со стороны Бога высочайшие таинства, без сомнения не напрасно совокупленные. В сие -- то время видел Авраам день76 Искупителя, и заслужил наименование Отца верующих.

Остальная жизнь Авраама

   Старость Авраама еще исполнена была крепостию, которую благословение Божие поддерживало в нем для умнжения его племени. После того как Сарра скончалась в Хевроне, и погребена им в купленной для сего пещере, он вступил в новое супружество с Хеттурою, и имел от нея шесть сынов. Он дал каждому из них, равно как и Исмаилу, участки из своих стяжаний, сохранив полное наследие Исааку, коему принадлежали обетования Божие. Скончался стасемидесятипяти лет, и погребен в одном месте с Саррою, основав себе отечество по смерти там, где был пришельцем в продолжение жизни.
   Авраам перед кончиною послал раба своего на свою родину в Месопотамию, чтобы тот взял оттуда жену Исааку.
   Через сие посольство Исаак получил Ревекку, дочь Вафуила, внука Нахора, брата Авраамова. Он великодушно перенес двадцатилетнее неплодство её, которым Бог искушал его веру в обетование; и, наконец, разрешил оное силою молитвы. Ему исполнилось шестьдесят лет от рождения, когда Ревекка родила Исава и Иакова.
   По смерти Авраама Исаак сражался с новыми искушениями; но не без особенной помощи небесной. Он преследуем был голодом: Бог Сам назначил для него убежищем Герары. Он страшился нечестия жителей герарских, но успокоен правотою царя их. Его богатство возбудило в них зависть и вражду, которая, неоднократно принуждала его бегством искать безопасности: Бог утешил и ободрил его снова Своим явлением и обетованием. Наконец, его кротость и Божие к нему благоволение убедили царя Герарского снова просить его дружбы. Неизвестно, был ли сей Авимелех прежний союзник Авраама, или один из его преемников, названный у Моисея общим именем; но то сомнительно, что сей союз Исааков заключен был на месте союза Аврамова, от чего сие место в другой раз получило имя кладезя клятвеннаго, или Вирсавии.
   Около статридцатьседьмого года жизни своей Исаак начал приготовляться к смерти. К сему расположила его слабость зрения, и, может быть, еще смерть старшего брата его, который умер в таких летах. Почему он благословил детей своих. В сем случае обнаружил он с одной стороны -- пристрастие свое к старшему сыну, и чрезмерное уважение к преимуществу первородства, но с другой -- самое тонкое наблюдение путей Провидения, и глубокое прозрение и отдаленную будущность, так что нельзя довольно удивляться сей совместности немощей поврежденной природы с высокими силами Благодати. Впрочем, жизнь его еще продолжалась до ставосьмидесяти лет.

Свойство и жребий Исава и Иакова

   Близнецы Исааковы ничего не имели общего после утробы своей матери. Еще прежде их рождения Ревекка ощутила их вражду необыкновенными движениями во чреве своем, и была извещена от Бога, что сие означает происхождение от нее двух соперничающих народов, из коих младший будет иметь преимущество пред старшим. То же предвещание ознаменовалось в их рождении, когда младший как бы упреждал старшего, придерживаясь его пяты, что и было причиною имени Иакова. Время показало, что кротость составляла характер Иакова. Напротив, дикий нрав Исава изображался в его диком виде и в страсти к звероловству. Продав своему брату первенство свое за снедь, он обнаружил низкую алчность к удовольствиям чувств и грубое невнимание к Божиим обетованиям и духовному наследию, которые присваивались достойному первородства. Столь же беспорядочным склонностям и своевольству должно приписать его двоякое супружество с дщерями Ханаанскими, которое было источником огорчений для его родителей. Правда, не смотря на сие, он уловил некоторое благоволение Исаака, доставляя ему любимые снеди от лова своего: но так угодно было правосудию Божию, чтобы сие -- то мнимое преимущество и сделалось средством его унижения. Когда отец, желая благословить его как первенца, потребовал от него лова, тогда Ревекка, будучи более внимательна к достоинству справедливости и предопределению Иакова в отсутствие брата его, хитростью предвосхитила ему сие благословение. Оно заключало в себе обилие благ земных, власть над народами и самим братом, и, наконец, то, чего обыкновенный человек не смел бы пожелать обыкновенному человеку: благословение на благословляющих и проклятие на проклинающих Иакова. Исаак скоро узнал свою ошибку, но, несмотря на просьбы и слезы Исава, признал неотъемлемым все, что дал брату его; а ему обещал острый меч, и, некогда, свержение братнего ига. Так из двух ветвей от корня Авраамова, одна утверждена процветать в дому Божием и приносить плод жизни; а другая уже отсечена как дикая.

Путешествие Иакова в Месопотамию

   Вскоре по благословении от Исаака, Иаков, по совету родителей, предпринял путешествие в Месопотамию, как для того, чтобы укрыться от ярости брата, который в отчаянии своем искал его жизни, так и для того, чтобы вступить в супружество в племени материнском. На пути в ночи, которую он проводил близ Лузы, Бог показал ему во сне, в знамении лестницу, соединяющую землю с небесами, тайну77 благодатного Своего смотрения, и изъяснил видение, подтвердив ему обетования данные Аврааму, и обнадежив Своим покровительством и безопасностью во время странствования. В память сего Богоявления Иаков поставил на сем месте каменный столп, и наименовал оное Вефилем, или домом Божиим. По прибытии в Месопотамию, он семь лет работал у Лавана, брата Ревекки, чтобы получить в супружество младшую дочь его Рахиль; но, будучи обманут, и вместо её получив старшую, решился иметь обеих, дав обещание служить тестю своему еще семь лет. В продолжение сего времени Лия рождает ему Рувима, Симеона, Левию, Иуду, Иссахара, Завулона, и Дину; а Рахиль -- Иосифа. Их ревность иметь многочисленное потомство принуждает его принять от каждой из них рабыню в наложницы. От сих рождается ему Дан, Неффалим, Гад и Асир. По прошествии второго семилетия, Иаков остается еще на шесть лет, по убеждению Лавана, под видом получения награды; богатеет, возбуждает зависть в доме Лавана; удаляется тайно, преследуется им, но примирясь, продолжает путь свой в землю Ханаанскую, и видит полк Ангелов, явившийся ему в знамение безопасности. Не перейдя еще Иордана, отправляет посольство и дары к брату своему; и узнав, что он идет навстречу, приходит в страх. В сие время Сын Божий является ему в образе человека; имеет с ним таинственную борьбу от полуночи до утра; сокрушает ему бедро, но оставляет ему благословение, победу и имя Израиля, то есть, Богоборца; и тем предвещает, что он преодолеет все препятствия в достижении своего высокого предопределения, хотя не без уязвления плоти. Ободренный Иаков, после искреннего свидания с Исавом, спокойно вступает в землю Ханаанскую.

Жизнь Иакова в Палестине

   Около тридцати трех лет78 провел Иаков в земле Ханаанской как отец семейства. В сие время Исав, видя уже исполняющееся на нем благословение отца своего, покорился своей судьбе; и, заключив все имение свое в избранной им еще прежде стране Сеир, совсем оставил землю обетованную79. Однако сие не сделало Иакова спокойным её владетелем. Он жил в шалаше, и не имел постоянного местопребывания. Сперва он расположился близ Сихема, на земле, купленной у прежних жителей. Бесчестие, нанесенное Дине и жестокое мщение Симеона и Левия за сестру свою, сделали сие место ненавистным и опасным. Бог, утешая Иакова, воззвал его в Вефиль, где снова явился ему, и возобновил Свои прежние обетования. Проходя потом далее к югу, Иаков получил в Вифлееме другого сына от Рахили -- Вениамина, но в то же время лишился его матери. От времени до времени возмущали покой его другие семейные огорчения, как -- то: кровосмешение Рувима, пороки Ира и Онана, сынов Иуды, наказанные от Бога преждевременною их смертью, и, наконец, кровосмешение самого Иуды едва извиняемое неведением его и законным намерением Фамари. Но ничто так не тронуло Иакова так, как внезапное лишение Иосифа.

Приключения Иосифа

   Иосиф, при всей невинности своей, подпал под общую ненависть своих братьев. Причины её заключались в искренности, с которою он обнаруживал их недостойные поступки перед отцом своим, в отличительной любви, которую пред всеми оказывал ему Иаков, и в двух простодушно рассказанных сновидениях, которые возвещали его будущее величие. Во время посещения своих братьев на пастбище, он был задержан ими, приговорен к смерти, но, спасен будучи ходатайством Рувима, продан измаильтянам, а сими Потифару, царедворцу Египетскому. Верность и благоразумие Иосифа приобрели ему благоволение и доверенность господина его; но он потерял свое счастье, сохраняя свое целомудрие от бесстыдной госпожи, и, преодолев льстивое искушение, подвергся страшному наказанию, которое, впрочем, также победил великодушием и верою. Изъяснивши в заключении темничном сновидения двух, впавших в немилость царедворцев, и верно предсказав одному из них смерть, а другому возвращение прежней должности, он представлен был Фараону для изъяснения его сновидения; а предрекши ему семилетний голод после семи лет изобилия, и подав мудрые советы для облегчения сего бедствия, получил столь же блистательную за свои добродетели награду, сколь трудные прошел испытания. Он возведен в первое по царе достоинство, и облечен величайшею властью с торжественными знамениями, которые были: перстень с руки царя, багряница, золотая цепь, вторая царская колесница, всенародное провозглашение и новое имя Цафнаф -- панеах, означающее, по наиболее принятому объяснению, тайноведца. К сему присоединено было важное супружество с дочерью жреца Илиопольскаго, от которой вскоре родились Манассия и Ефрем. Приведя в исполнение распоряжения вдохнутые предведением, Иосиф сделался с одной стороны спасителем Египта и подпорою Фараона, а с другой получил случай увидеть снова весь свой род, и также облагодетельствовать его. По наступлении голода, братья его пришли в Египет, чтобы купить хлеба. Тогда он искусно смешал притворную жестокость с истинною благотворительностью, дабы узнать их расположение, и возбудить в них раскаяние в прежних преступлениях, и отпустил их, не будучи узнан. Но во второе прибытие их, открылся им со всею братскою нежностью, и пригласил через них отца своего переселиться в Египет со всем семейством.

Переселение в Египет

   Нужда обезопасить себя от продолжающегося голода, и еще более желание увидеть оплаканного сына, расположило Иакова предпринять трудный и далекий путь. Но прежде он принес у кладезя клятвенного жертву, в намерении (как показывает последствие) узнать волю Божию. Бог открыл ему в видении, что предпринимаемое переселение не воспрепятствует исполнению показанного ему прежде предопределения о его потомстве. Посему он продолжал путь свой в Египет со всем семейством и имением и поселился в испрошенной у Фараона земле Гесем, которая лежала в восточной части нижнего Египта, и изобиловала пажитями. Иаков был ста тридцати лет, когда предстал Фараону. В семействе его считалось около сего времена до семидесяти человек таких, которые в продолжение времени сделались главами многочисленных племен.

Кончина Иакова и Иосифа

   Проведя в Египте семнадцать лет, Иаков приблизился к смерти; посему призвав Иосифа, в знак веры своей в обетование, завещал ему погрести себя вместе с Авраамом и Исааком; и также подарил ему землю приобретенную им близь Сихема. Он усыновил потом себе двух сынов Иосифа; и, благословляя их, предпочел Ефрема, не смотря на представление Иосифа о первородстве Манассии. Собрав, наконец, всех сынов своих, предсказал им участь их потомства и в нем самой Церкви. В сем случае Иуда превознесен более всех братьев своих: ибо ему сказано, что его колено получит скипетр, и будет производить блюстителей законов дотоле, как придет Начальник мира, которому покорятся языки. Окончив пророчество, Израиль скончался, и погребен великолепно в назначенном им месте. Иосиф жил после сего пятьдесят четыре года; видел потомство свое до третьего рода, и, умирая, также завещал израильтянам вынести останки, свои в землю обетованную, во время общего исшествия из Египта, в котором уверяла его вера.

Состояние Евреев в Египте

   Состояние Евреев в Египте, по смерти Иосифа, представляет по большой части печальные виды. В нем потеряли они ограду своей безопасности. Поражение сынов Ефрема от Гефян, которое случилось еще при жизни отца их, но которого дальнейшие подробности неизвестны, было, по -- видимому, преддверием общих бедствий80. Удивительное, по обетованию Божию, умножение народа Еврейского было случаем к его угнетению; поскольку Фараоны, опасаясь, чтобы он, усилясь не отложился от них, старались его изнурять и уменьшать число его; существенная же причина сего несчастья скрывалась во внутреннем повреждении сего народа заимствованными от Египтян суевериями и нечестием81, которым возбуждено было правосудие Божие открыть источник наказания в самом благословении. Гонение производимо было постепенно через тяжкие и непрерывные работы82, которые бы не давали Евреям времени подумать о себе, и которые в жарком климате могли производить смертоносные болезни; через тайное приказание повивальным бабкам убивать мужеского пола младенцев Еврейских; через явное повеление бросать таковых в реку, данное всем Египтянам. Однако действие благословения Божия продолжалось, несмотря на противные обстоятельства; благочестивые еврейки не исполняли воли царя противной закону природы, и Бог подкрепил их в сем расположении видимыми знаками Своего благоволения; семя Иакова умножилось среди угнетения; удары сокрушавшие солому очищали зерно, вместе с желанием избавления возрастал дух веры и надежды на Бога83, и таким образом приспело время освобождения, предсказанное Аврааму.

Летоисчисление

   В продолжение сего периода есть расстояние времени, которое ясно не определяется в Бытописании Моисеевом, а именно -- от смерти Иосифа до рождения Моисея. Итак, полное летосчисление оного можно получить не иначе, как если правильно изъяснится время странствования Евреев, которое в откровении Авраама изображается круглым числом 400, а в других местах Св. Писания полагается точно в 430 лет, Ни одно из сих чисел не означает пребывания в Египте: потому что Апостол Павел измеряет последним из них расстояние от завета и обетования Авраамова до закона Моисеева84. Оба соглашаются с сим указанием, и между собою, если назначить пределами 430 лет призвание Авраама, и исход из Египта85 так, что переселение в Египет должно будет находиться точно в средине сего времени; а началом 400 лет положить рождение Исаака, которое последовало чрез 25 лет после первого призвания86. Дополнив сие счисление летами, протекшими до сего призвания от рождения Авраама, находим продолжение всего периода, который составляет 505 лет.

Церковь вне рода Авраамова

   Хотя в сии времена истинная Церковь преимущественно сохранялась в поколении Авраама, Исаака и Иакова, так что Бог исключительно называет Себя их Богом, однако, история сохранила нам примеры и таких людей, которые вне сего племени были членами оной, как бы в предзнаменование будущего возвращения к ней язычников. Между несколькими современниками Авраама, в которых можно примечать остатки истинного Богопознания, отличается Мелхиседек, коего вере дал свое свидетельство сам отец верующих. Те, которые думают видеть в нем Сына Божия, или Святого Духа явившегося Аврааму, как и те, которые принимают его за Еноха, Сима, Хама, Фалега, опровергаются или свидетельством или молчанием Св. Писания87. Впрочем, история его состоит из вопросов: происходит ли он от Хама, или был один из потомков Сима, переселившийся из Халдеи в землю Ханаанскую? Город царства его был ли Иерусалим, как думает Иосиф, или другой Селим, полагаемый Иеронимом близ Сихема88? В отличие ли только от язычников назван он священником Бoгa вышнего, или имел сие особенное звание у своих подданных? Невозможность удовлетворить в сем случае любопытству должно признать делом Промысла, который утаил подробности, чтобы совершеннее в сем муже представить черты священства Иисуса Христа, раскрытые, наконец, в послании к Евреям.
   Другой подобно знаменитый муж есть Иов. В историческом его существовании можно увериться как из подробностей находящихся в книге, которая повествует о нем, так из других Св. писателей, которые представляют его примером добродетели89. Молчание в сем повествовании о славных чудесах Моисея, религия и нравы патриархальные90, и самая жизнь Иова, продолжавшаяся более 200 лет, показывают, что он жил прежде исхода из Египта. Отечественная его страна, Авситидийская, без сомнения, получила название свое от Окса, первенца Нахорова, и находилась в северной части Аравии каменистой близ Евфрата и Месопотамии. Но сему род его, также как и его друзей можно производить или от того же Нахора, или от сынов Хеттуры, которые обитали в сих же странах. Высота его духа открывается как вообще в разительных его приключениях и беседах, так особенно в ясном и сильном исповедании Искупителя91.

Религия сих времен и ее источники

   Истинная Религия сих Времен, равно как предыдущих, основывалась на вере в обетованное семя. Апостол не оставляет в сем никакого сомнения, когда излагает обетование Авраама о Христе92, и приписывает сему Патриарху правду веры93. Почитание Бога в Троице, по замечанию некоторых, открывается в благословении детей Иосифовых, где Иаков призывает Бога Промыслителя, Избавителя, Освятителя94. Истины сии были изучаемы потомками от предков, повторяемы частыми откровениями, опытно познаваемы видениями, в которых Сын Божий принимал образ человека. Сверх сего многие тайны благодатного смотрения в сии времена, представлены были в различных прообразованиях: так бессеменное рождение Иисуса Христа изображалось в неплодстве Сарры и Ревекки; соединение в Нем Божественного и человеческого естества -- в Иаковлевом видении лествицы: Его страдания, понесенные от Своего рода, но после сделавшиеся источником благословения -- в приключениях Иосифа; Его крестная смерть и воскресение -- в жертвоприношении Исаака; Его вечное священство -- в Мелхиседеке; различные состояния закона и благодати в различной участи Измаила и Исаака; благодать данная язычникам, но потерянная Иудеями, -- в благословении Иакова и Исава; состояние воинствующей Церкви -- в странствовании Евреев, и проч. проишествия, которые еще и ныне представляются только знаменательными и поучительными, не долженствовали быть бесполезны для тех, пред которыми и с которыми оные происходили: оные имели на себе печать видимого действия Промысла, а из сего можно заключить, что они служили для Патриархов училищем спасительной веры.

Богослужение и обряды

   Внешнее Богослужение Авраама и его потомков сохраняло древнюю простоту, и, главным образом, состояло в жертвоприношениях. Кроме первоначальной жертвы всесожжения, которая служила исповеданием веры в Искупителя, они употребляли, по -- видимому, жертвы спасения, которые приносимы были в знак веселия и благодарности, и отличались пиром, учреждавшимся из остатков приношения. Таковою считать можно жертву, принесенную Иаковом по примирении с Лаваном95. Странническая жизнь Патриархов не позволяла избрать одно место для Богослужения, а еще менее украсить оное. Время и место жертвоприношения часто определялось явлением, или другим благодеянием Божиим; впрочем, ознаменованное таким образом место, и созданный однажды алтарь и после посещаемы были с особенным благоговением, и предпочтительно избираемы для нового священнодействия96. Право священнодействовать Иудейское предание исключительно присваивает первородным, но история показывает, что им также пользовался каждый глава семейства или фамилии: поскольку тот мог делать приношения, кто имел собственность97. Торжественные же собрания и общественные молитвы при таковых действиях, без сомнения не были делом необыкновенным, хотя подробно и не описаны98.
   Видимое вступление в общество верующих, со времен Исаака, совершалось через обрезание. Как таинство, оно знаменовало: в предшествующем ему состоянии -- нечистоту и порчу природы человеческой; в его предмете и времени99 -- исправление повреждения через Мессию, имевшего родиться без мужа; в самом образе действия -- внутреннее обрезание, или умерщвление плотского и рождение духовного человека100. Те, которые ищут начала обрезания в Египте, противоречат свидетельству не только Моисея, но и самого Иисуса Христа101. Напротив очень естественно, что Исмаил, Хеттура, Исав передали сей обряд происшедшим от них народам, а от сих, или самих Евреев, могли заимствовать оный Египтяне и другие народы102.
   Патриархи имели также некоторые другие обряды, которые после отчасти распространились подражанием потомства, а отчасти перешли даже в законы.
   1. Обряд очищения. Состоял в омовении тела и перемене одежды, чем означалась чистота духа и самоотвержение. Иаков на пути из Сихема в Вефиль употребил сей обряд, как приготовление к действию Богослужения103.
   2. Посвящение камней. Совершалось чрез возлияние на них елея. Обыкновение сие весьма древнее и у язычников; но имя βαιτύλια, которым называли сии камни Финикияне, кажется, доказывает, что и самый обряд заимствован ими от Иакова, который двукратно совершил его в Вефили104.
   3. Обеты. Иаков положил обет по первом данном ему откровении. Без сомнения, это не был договор с Богом о Его благодеяниях, но смиренное изъявление готовности принимать их и благодарности105.
   4. Десятины. Давались в знак подчинения и благодарности, так что их приношение был как бы некоторый выкуп права пользоваться остальным. Происхождение обыкновения сего теряется в древности; ибо десятина Авраамова, по признанию Иудеев, была не новая. Иаков отнес сие царское преимущество к Царю царей, посвятив Ему обетом десятину всего своего имения, которую принес, вероятно, в жертвоприношении106.
   8. Клятвы произносимы были во имя Божие с поднятием руки107, а часто с положением её под стегно108 того, кому клянутся. Первым из сих обрядов, конечно, изображалось призывание Бога в свидетели; последний большая часть Иудеев относят к обрезанию; но Августин и некоторые Христианские Учители к обетованному семени, то есть Мессии. Особенный обряд клятвы показан был Богом Аврааму при вступлении с ним в завет: он состоял в прохождении между двумя половинами рассеченного животного; и употреблялся после в важных случаях между самыми язычниками.
   6. Рукоположение. В первый раз представляется в благословении детей Иосифовых Иаковом, и притом в виде крестообразном109. Через него ясно изображается сообщение даров благодати, так как простертие рук обыкновенно предшествует даянию.
   7. Обряд брака. О сем известно только, что при нем употреблялись дары и вино; и что он заключался властью отца семейства в присутствии свидетелей110.
   8. Обряды погребения. Отправлялись с особенным вниманием. К ним относить можно закрытие глаз умершего ближайшим из родственников111, семидневный плачь112, и общее во всех печальных случаях обыкновение -- раздирать одежду и возлагать на себя вретище113. Но бальзамирование тела Иакова и семидесятидневный о нем плачь Египтян, принадлежали к обычаям сего последнего народа114.

Нравы и особенности супружества

   Нравы Патриархов, по большой части, следовали чистоте их веры и простоте природы. Но всеместные обыкновения и пороки времен иногда или затмевали в глазах их свет закона естественного, или поставляли их в необходимость несколько уклоняться от него. Примером сему служат их супружества. Осторожность, с которою они удалялись от племен идолопоклоннических, была причиною того, что оные нередко заключались в самом ближнем родстве. Многоженство и употребление наложниц представлялось невинным, с одной стороны, по привычке видеть оные между соседями; с другой -- по некоторой неосмотрительной ревности к благословению многочадия. Поэтому Сам Бог, по -- видимому, покрывал их наружные погрешности их сердечными добродетелями, и обращал оные к святейшим целям Своего Провидения. К таковым же, конечно, целям долженствовало клониться право родства, по силе которого брат обязывался восставить семя умершему бездетно брату от его супруги. История Иуды и его детей показывает, что он почитал сию обязанность священною, при всех огорчениях от неё претерпенных115.

Правление

   Патриархальное правление было не иное что, как власть, которую имели отцы семейств и главы племен над своею Фамилиею. Она основывалась на природной зависимости детей от отца; но получала, кажется, особенную силу от благословения, которое они могли получить или потерять, и в важности которого были уверены. Посему подчиненные члены Фамилии пользовались такою же властью над своими детьми, какою над ними имел общий глава. В случаях, соединенных с опасностью или посрамлением целой Фамилии, они употребляли иногда право войны и мира, и право жизни и смерти. Опыт первого особенно показал Авраам; а действие второго видно в осуждении Фамари от Иуды116. Но как таковые поступки были больше следствием общих обычаев, нежели самодержавной воли; и так как Патриархи и потомство их, находясь в чужой земле, более или менее зависели от местных обладателей117, то правление их нельзя почитать монархическим.

Просвещение

   Нет сомнения, что Патриархи с познанием Божественных истин соединяли достаточное по своему времени познание натуры. Опыт сего знания находят в сделанной Иаковом искусственной перемене цвета в стадах своих118. Несмотря на это, мнения о методическом их просвещении и о науках, ими усовершенствованных или изобретенных, сомнительны119. Из множества книг, им приписанных, достойны примечания: ыБызт Иецира, или книга творения, которую некоторые даже ученые Иудеи почитают творением Авраама, а некоторые критики120 произведением Раввина Акибы; и Завещание двенадцати Патриархов, которое может почитаться одною из Апокрифических книг Ветхого Завета. Догадкою отнесения к временам Патриархов является книга Иова. Наставление детей в мудрости и добродетели, и вообще распространение в народах света истины121, конечно, было важным предметом благочестивых мужей, но следов училищ122, которых ищут в сей истории, в ней не видно.

Распространение ложного богопочитания

   Между тем как царство света озарялось новыми откровениями, князь тьмы с сугубыми усилиями распространял свое владычество. От времени до времени сами дети Церкви делались нарушителями ее спокойствия; и более или менее отделялись от единства ее. Примером сему служат Исмаил, Исав и их потомки. Ложное богослужение отчасти заразило фамилию старшего брата Авраама; и следственно угрожало племени сего последнего. Лаван почитал идолов, когда Иаков жил в его доме.
   Сей древнейший род идолов назывался Терафим123. Из соображения мест Св. Писания, в которых находится сие имя, можно заключить, что то были изображения человеческие124, сделанные из металла или другого вещества125, иногда в уменьшительном виде126. Вероятно, что оных было по два127, что они представляли некоторых знаменитых предков; но из памятников любви, мало по малу превратились в предмет благоговения, и сделались сперва домашними божествами128. В последующие времена идолы сии были вопрошаемы, и давали ответы129, но суеверие Лавана, кажется, не простиралось так далеко.
   Рахиль, может быть, не по суеверию похитила идолы отца своего: ибо она показала к ним очень невеликое уважение130. Впрочем, известно, что Иаков и после сего довольно долго терпел в своем доме употребление идолов и мнимо священных серег, которые носили, как предохранительное от зла средство131.
   К числу распространителей языческого богопочитания в сии времена, по мнению некоторых, должны быть отнесены: Секта Сабеев, в которой сам Авраам, если верить Маймониду132 был воспитан; Меркурий Трисмегист, который, по свидетельству Диодора133, установил в Египте почитание богов и их священнодействия; Зороастр Халдейский или Бактрианский, которого Иустин134 почитает изобретателем магии. Но поскольку, имя Сабеев известно стало не прежде века Магометова, и религия их есть смешение древнего и нового учения135, и из пяти Меркуриев136 и трех или двух Зороастров137, о первых, тем более, все сведения почерпаются либо из сочинений ложно им приписанных138, либо из писателей поздних времен, и не имеют достоверности, то трудно решить, простирается ли действие сих призраков древности на веру древних, или только на легковерие новейших.

Современность народов вне Церкви

   Предания о народах или уже процветавших, или вновь возникших в сем периоде времени, вообще исполнены сомнений и неизвестности. В отношении к Церкви они составляли как бы различные области, по которым распространялось царство тьмы, и в которых редко показывался свет веры. Известнейшие из оных суть:
   1. Вавилоняне. После Неврода один только царь их, о котором упоминает Моисей, есть Амрафел, современник Авраама139. Он находился в числе союзников, между которыми первенствовал Кедорлаомер, царь Еламский; из чего видно, что вопреки басням Ктезия, царство Вавилонское в сие время не было обширно.
   2. Ассирияне. О сем народе еще менее известно. Время силы его еще не пришло. Начало владычества его должно будет отнести ко временам Судей, если продолжение положить с Геродотом140 в 520 лет.
   3. Египтяне. Их царство было в сии времена сильнейшее и наиболее цветущее. Цари нижнего Египта имели общее имя Фараона, которое, по мнению некоторых141, означает "свободный". Прославление Иосифа полагают при Мефрамутозе, гонение евреев при Рамезесе Миамуне, исход при сыне его Аменофисе, который у Манефона оканчивает семнадцатую династию; но другие с окончанием сего периода соединяют начало сей династии. Египтянам не без основания приписывают знание медицины142 химии143, и некоторых других наук144 еще до времен Моисея. Что принадлежит до их религии, сколько бы ни старались некоторые оправдать и возвысить ее символическими изъяснениями, но запрещения, которые Бог дал израильтянам против их заблуждений145, их отвращение от пастухов, которые убивают животных146, а насмешки над ними самых язычников147 ясно показывают, что они грубым образом обоживали не только людей и светила небесные, но и бессловесных животных и самые ничтожые вещи.
   4. Хананеи и финикияне. Последние суть отрасль первых, а иногда и смешиваются с ними. Имя финикиян произошло или от изобилия фиников в их стране, или от славного поколения сынов Енаковых148, отличавшихся необыкновенным ростом и крепостью тела. Сильны также между соседями были Филистимляне, переселенцы Египетские, которые оставили свое имя Палестине. Вообще небольшие народы ханаанские ничем так неизвестны, как суевериями и развращением, которое, наконец, привлекло на них наказание от Бога.
   5. Народы Аравийские. Имя Аравии не без причины производят от смешения. После потомков Хуса и Иектана, брата Фалекова, в ней поселились моавиты и аммониты, потомки Лота; исмаильтяне, разделившиеся на двенадцать колен, по числу сынов Исмаила, из коих знаменитейшие суть: Наваиов, Кидар, Дума и Феман; мадианиты, и некоторые другие племена, произошедшие от Хеттуры; Идумеи от Исава, между которыми отличалось поколение внука его Амалика. Идумеи управлялись сперва старейшинами, а потом имели восемь царей149, и может быть, несколько подвластных своему народу владельцев150 прежде, нежели составилось царство Израильское.
   6. Греки. Инаха, первого царя Аргосского, некоторые почитают современником Авраама или Исаака, и производят его из Финикии151. Вскоре за сим Огиг царствует в Аттике и Беотии. Преселение Кекропса, которым начинается эра Афин, полагают около времени рождения Моисеева. Царство Критское почитается древнейшим; но начало его еще менее достоверно. Религия греков, по видимому, чище была до Кекропса, нежели после него152. В древнем имени Иеус, от которого произошло более новое Зевс, можно примечать следы покланяемого имени Иеговы.
   7. Фригийцы. Сей народ может спорить о древности с египтянами, но первый памятник сей древности есть соединенное с постыдными баснями богослужение Цибеле.

История сего периода вне Св. Писания

   История Патриархов и евреев, содержащаяся в сем периоде, имеет многие о себе свидетельства вне Св. Писания, хотя впрочем и не имеет в них нужды для своей достоверности. Иосиф153, говоря о Аврааме, приводит Бероза, Гекатея, Николая Дамасскаго; а Евсевий154 Евполема, Артапана и Мелена. За ними следует Юстин в своей Истории. О несчастии Содома упоминают Страбон155, Тацит156, Диодор157 и Плиний158. Хотя некоторые из них погрешают иногда в подробностях, как Николай, который говорит, что Авраам царствовал в Дамаске; но тем не менее предполагается истина главных проишествий. В некоторых баснях, особливо греческих, также находят следы Патриархальной Истории, как то посещение Богом Авраама -- в посещении Филемона и Бавкиды Юпитером159; наказание жены Лотовой -- в превращении Ниобы; жертвоприношение Исаака -- в жертвоприношении Ифигении предпринятом от Агамемнона отца её, но остановленном посредством гласа с неба. Вообще приношение людей в жертву с вероятностью производят от безрассудного подражания примеру Авраама. Мнение о боготворении Иосифа, под именем Сераписа, не столь вероятно, потому что сие не согласно со скорым его в Египте забвением, о котором свидетельствует Моисей160. Наконец, история Царей-пастырей161 в Египте, которую Иосиф162 выписал из Манефона, но которой нет у Геродота и Диодора, по признанию Гроция и некоторых других, есть не иное что, как история Евреев, обезображенная отчасти невежеством и отчасти пристрастием163.

Период четвертый. Рождение и воспитание Моисея

   
   Амврам, внук Левия через Каафа, имел уже от Иохаведы Мариам и Аарона, когда египтяне осудили на смерть еще не родившихся евреев. В сие время родился ему Моисей. Красота сего младенца усугубляла свойственное родителям страдание об участи ему предстоявшей164. Три месяца они скрывали его в своем доме, потом вверили Провидению, положив его в ковчежце при береге Нила. Здесь нашла его дочь фараонова и решилась сохранить его. Сестра Моисея, осторожно наблюдавшая сие происшествие, вызвалась найти для него кормилицу, и через сию хитрость возвратила его матери для кормления. По совершении сего снова был представлен он дочери Фараона; усыновлен ею, воспитан сообразно с сим состоянием, и научен всей премудрости египетской165. Имя Моисея получил он от извлечения из воды, которое было началом его сохранения166. Бог посмеялся в сих приключениях политике нечестивых. Египтяне сами, некоторым образом, дали евреям избавителя, тогда как о том только и старались, чтобы отнять у них все средства к избавлению.

Бегство в землю Мадиамскую

   Тот же Промысел, который не допустил Моисея питаться молоком чужой матери, сохранил его ум и сердце от нечистоты египетской и подал ему способы утвердиться в истинной вере167. В сорок лет он оставил пышность языческого двора, чтобы разделить с народом Божьим его страдания. Некогда увидев египтянина, который бил еврея, он убил мучителя и скрыл его в песке. Сей поступок открывал в Моисее не только любовь к справедливости, но и тайное предчувствие о своем назначении168. Но евреи не поняли сего предзнаменования. Вскоре, по случаю ссоры между двумя из них, которую Моисей старался прекратить миром, его упрекнули в убийстве египтянина; слух о сем происшествии достиг Фараона, и Моисей для безопасности своей принужден был удалиться из Египта. В доме Иофора169, священника мадиамскаго, мужа благочестивого, нашел он постоянное убежище, вступил в супружество с дочерью его Сепфорою; получил от нее двух сынов Гирсама и Елиезера, и таким образом, провел другие сорок лет своей жизни, занимаясь скотоводством.

Призвание Моисея

   Однажды, находясь со стадом близ горы Хорив, Моисей увидел купину горящую, но не сгорающую. Он приблизился и услышал из нее глас, который повелевал ему снять сапоги в знак благоговения к святости сего места. Сего довольно было для Моисея, чтобы познать присутствие Ангела или, лучше, самого Бога170. Видение изображало состояние Церкви в Египте, где она в пламени гонения казалась тленным и слабым тернием, и, однако, не должна была истребиться171. Продолжая беседу Свою с Моисеем, Бог повелел ему идти в Египет, для изведения оттуда Своего народа в землю кипящую медом и млеком172, и благосклонно препобедил его пятикратное отрицание. Моисей страшился своего недостоинства; Бог укрепил его, предсказав определительно, что по совершении своего посольства, у этой самой горы он помолится с народом своим. Моисей представлял трудность или просветить неведение, или удовлетворить любопытству сего народа при возвещении ему воли Божьей; Бог показал ему Свое имя СЫЙ173, которым ознаменовал как вообще величие существа Своего, так в особенности Свою готовность осуществовать обетования, данные Аврааму, Исааку и Иакову. Моисей опасался препятствий со стороны неверия; Бог вооружил его чудесами. Моисей жаловался на свое косноязычие; Бог обещал отверзсть уста его. Наконец, Моисей просил избрать способнейшего, но Бог назначил ему помощником брата его.

Возвращение в Египет

   Возвратясь к Иофору, Моисей испросил его согласие на предпринимаемое путешествие к своим единоплеменникам.
   Бог двукратно еще явился ему в земле мадиамской и на пути, обнадеживая его в безопасности последовавшею смертью прежнего царя египетского, и повторяя Свои наставления в рассуждеиии его посольства. Между тем, он было подвергся опасности по причине своих домашних. Один из его сынов, или по небрежению матери или по другим причинам, оставался необрезанным, и Господь, который не хотел, чтобы будущий законодатель так легко допускал нарушение закона, явясь Моисею, угрожал ему смертью, но гнев Его утолен скорым исправлением погрешности. Может быть, сей случай был причиною того, что Моисей отпустил супругу и детей своих обратно в землю мадиамскую174. Когда он, продолжая путь свой, приблизился к Хориву, Аарон по внушению Божию встретил его и соединился с ним. По прибытии в Египет они сообщили своему народу волю Божью и чудесами приобрели его веру.

Посольство к Фараону и казни Египта

   Немедленно Моисей и Аарон предстали Фараону и просили у него позволения совершить трехдневный путь в пустыню для богослужения175. Но сия умеренная и смиренная просьба ни к чему не послужила, как разве к большему обнаружению фараоновой жестокости. Она сопровождалась новым отягощением евреев и их жалобами на самих посланников Божьих. Несмотря на то, Бог возобновил сим посланникам Свои повеления и обещания, а сии Фараону свои требования. В доказательство своего посланничества они превратили жезл в змея, но Фараон не уважил сего чуда, увидев слабое176 подражание оного, сделанное волхвами его. После сего десять чудесных казней177, из коих каждая начиналась и оканчивалась по предсказанию Моисея, одна за другою поразили Египет. Фараон должен был узнать в них руку Божью, потому особенно, что и его волхвы после бесполезных усилий сравниться178 с Моисеем, приписали дела его высшей воле; и потому, что евреи, по крайней мере, начиная с третьей язвы179, совершенно были ограждены от бедствий постигавших египтян, несмотря на близкое с ними сообщение. Но гордость и неверие180 ожесточили181 его сердце и помрачили ум так, что он по прошествии каждой казни возбранял евреям их путешествие, на которое соглашался в продолжение оной. Наконец, когда Бог, по мере преступлений его, постепенно увеличивая Свое мщение, через Ангела погубляющего182, в одну ночь истребил всех первенцев египетских, Царь отпустил евреев со всем их имением, и египтяне, как прежде Моисей предсказывал, не только их не удерживали, но и понуждали удалиться.

Приготовление Евреев к отшествию

   Между тем, Сам Бог заблаговременно приготовлял евреев к отшествию. Он повелел им выпросить у египтян драгоценные сосуды и другие вещи, и, с одной стороны, как испытующий сердца величеством силы Свой, страхом, чудесами, побуждениями любви расположил сих последних, или в дар или взаймы отдавать свои богатства; с другой, как верховный Владыка всех вещей, дал первым на таковые приобретения право собственности в возмещение долговременной работы. Бог учредил также новый священный год, положив началом его месяц Авив или Нисан, который начинался ближайшим к весеннему равноденствию новолунием и был седьмым в году гражданском. Сие учреждение клонилось к тому, чтобы потомки евреев сохраняли в памяти лето свободы, которое должно было начаться избавлением их из Египта, но оное сделано еще в Египте, дабы предварительно показать, что избавление сие точно и единственно есть дело Божье. К этому же Бог заповедал в сие время праздновать Пасху, а впоследствии присоединить к ней и семидневный праздник опресноков183.
   На сей раз она совершена была следующим порядком. В 10-й день упомянутого месяца каждое семейство или одно, или в случае малочисленности, в соединении с другим подобным, должно было избрать и отделить, а в 14-й вечером заклать однолетнего и непорочного агнца или козла, и, омочив в крови его кисть иссопа, помазать двери своего дома. Сие было предохранительным знамением, чтобы Ангел, долженствовавший в следующую ночь истребить первенцев, прошел184 мимо жилищ еврейских: что и было причиною наименования Пасхи. Сам агнец должен был быть испечен на огне и поспешно съеден с горькими травами и опресноками. Евшие имели на себе знаки готовности к пути: сапоги на ногах, препоясание на чреслах, жезлы в руках. Не позволено было сокрушать костей и оставлять до утра избытков: и то, и другое должно было сжечь немедленно. Остальное время ночи проведено было в благоговейном бдении185. Никто не смел выходить из дверей дома.

Исход и три первые стана

   Наконец, в пятнадцатый день первого месяца, по исполнении 430-ти лет от первого, данного Аврааму обетования, в пятом роду от переселения в Египет186, евреи оставили Египет для вступления в наследие земли обетованной. Они начали сей путь с крайней торопливостью, впрочем, успели взять с собою свое имение и стада, вынести также кости Иосифа и, может быть, некоторых других патриархов187. Число исшедших простиралось до 600.000 человек, кроме жен, детей и пришельцев188. Двинувшись из Раамсеса, который, по-видимому, был местом их соединения, они остановились в первый раз в Сокхофе. Здесь Бог, как бы уже предвещая сему народу будушую его измену и забвение Его благодеяний, воздвигнул Себе новый памятник: Он дал закон освящать Себе каждого первенца людей и скотов, при этом первенца от животного жертвенного должно было приносить в жертву, а от прочих выкупать. После второго стана в Ефаме при пустыне, путешествующие приблизились к Чермному морю и расположились между им и Магдалом. Предводитоельствовал ими как в сие, так и во все последующее время их странствования не столько Моисей, сколько Бог. Он присутствовал в облачном столпе189, который показывал им путь, и назначал место и время для отдохновения; осенял полк их днем190, и освещал ночью191.

Переход чрез Чермное море

   Но Фараон и египтяне, узнав, что беглецы их идут необычайным и неправильным путем, почитают сие блужданием. Опомнясь от отчаяния, они возвращаются к властолюбию, перестав оплакивать потерю своих первенцев, сожалеют о потере рабов своих, посему и преследуют их с таким войском, какое только могло быть собрано в скорости. При виде сего войска страх овладевает евреями, и они ропщут на Моисея, но он обнадеживает их Божьей помощью. Облачный столп разделяет два противостоящие народа, светя одному, и омрачая другой192. Моисей по повелению Бога, простирает на море свой чудодейственный жезл, и сильный ветер разделяет воды. В продолжение ночи евреи проходят по дну моря и к утру последние из них достигают противолежащего берега; между тем как египтяне, услышав их движение, но будучи обмануты мраком, и может быть, приняв совершавшееся чудо за обыкновенное действие природы, поспешно входят на их место. Тогда Бог посылает на них ужас и смятение; тщетно стараются они возвратиться. Моисей снова простирает руку на море, и оно покрывает их, не оставив ни одного, который бы возвестил в их отечестве об их погибели193.

Мнение о сем переходе

   Некоторые думают, что Моисей в переходе через Чермное море действительно воспользовался его отливом194. Но он опровергает сию догадку, когда говорит, что вода в продолжение сего перехода была стена одесную и стена ошуюю195. Не менее обманываются те, которые вместо перехода полагают обход, так как бы евреи, описав полукруг по дну моря, обратно вышли на египетский берег. К сей погрешности подало случай то, что они как прежде сего были в Ефаме, так и после вступили в пустыню, имеющую тоже имя196. Но из сего лучше было бы заключить то, что сия пустыня, начинаясь от места Офом или Ефам, облегала конец Чермного моря и занимала часть его восточных берегов. Предполагаемый обход заключает в себе неизбежную несообразность: если он краток, то не может вместить в себя такого множества людей; а если долог, то не может вместиться в столь краткое время. Обыкновенное мнение о переходе с египетского берега на аравийский не сопряжено с такими затруднениями. Если положить, что сверхъестественная сила открыла морское дно на довольное по длине его расстояние, то в сие пространство сразу могли вступить многие тысячи человек и, таким образом, не трудно им было всем в несколько часов перейти такое море, которое Страбон уподобляет реке197, и которого широту Диодор198 определяет почти в шестнадцать стадий.

Восемь станов до Синая

   На берегу моря, в котором евреи, по выражению Апостола крестились в Моисея199, воспели они Богу песнь веры и благодарности. Но вскоре многие из них поколебались от испытний. После трехдневного пути через безводную пустыню они ополчились при горьких водах Мерры и возроптали на Моисея, вместо того, чтобы просить помощи у Бога. Моисей исполнил сие за них и усладил воды, положив в них показанное Богом древо. Невероятно, чтобы сие древо естественною силою переменило свойство такого количества вод, какое нужно было для cтоль многочисленного народа. Но как оное, конечно, не было употреблено без причины, то должно думать, что его действие было символическое, и что в нем показана была истинным израильтянам сила Креста, услаждающего самые горькие искушения. Вместе с сим Бог объявил себя Законодателем и покровителем еврейского народа и, некоторым образом, раскрыл для него чертеж судьбы, по которому будет его руководствовать к совершенству, обещав ему видимую помощь Свою при условии его послушания.
   В следующем стане евреи увидели опыт данного Богом обещания. Они нашли в Елиме двенадцать источников и семьдесят финиковых дерев.
   Следующий стан у Чермного моря, может быть, послужил к удовлетворению их потребностей посредством рыбной ловли.
   Но в пустыне Син, по исполнении месяца от начала путешествия недостаток в пропитании произвел громкий ропот и даже сожаление об оставленном Египте. Бог снизшел к детским желаниям чувственного народа, послав ему множество перепелов200, а нужду отвратил на все последующее время путешествия ниспосыланием манны201. В каждое утро, кроме субботы, она сходила с неба как роса, и покрывала землю в виде мелкого града, но будучи согрета солнцем, растаевала. В первые пять дней недели собиралась в соразмерном ежедневному употреблению, а в шестой в сугубом количестве202; и только в субботу оставалась невредимою от предыдущего дня. Нельзя утверждаться во мнении, будто вкус её имел в себе такое разнообразие, по которому всегда соответствовал желанию благочестивых, но никогда не нравился нечестивым203. Моисей уподобляет его вкусу муки с медом или елеем204, впрочем, манна способна была к составлению различных снедей. Все сии обстоятельства показывали в ней не только чудесный дар Божий205, но и гадательный образ Хлеба живого, сходящего с небес и питающего души верующие206.
   С сим благодеянием Божьим в самом его начале соединено было испытание послушания посредством заповеди о Субботе. Сей день, коего освящение доселе предоставлено было свободной ревности веры, но который в сие время евреи замечали, по-видимому, только для счисления времени, отселе должен был отличаться строгим соблюдением и наружного покоя. Данное о сем повеление было кратко и не показывало причины сего покоя, конечно, потому, что она предполагалась известною в общем народном предании207. Но не все исполнили оное должным образом.
   После станов в Рафаке и Елусе, которых известны только имена, путешественники остановились в Рафадине. Здесь недостаток воды подал случай к хуле и возмущению против Моисея, но, ударив жезлом своим в камень горы Хорива, он извел ее в таком количестве, которое достаточно было для всего сонма.
   Народ не удостоен присутствия при чудодействии, исключая некоторых старейшин, которым подлежало быть свидетелями для неверующих. Они должны быть из числа тех, которые под сим чувственным знамением, пили, как говорит Апостол, от духовного последующего камня -- Христа208.
   Здесь амаликиты сделали варварское нападение на заднюю, наиболее ослабевшую от пути, часть еврейского ополчения209. Иисус Навин вышел против них с избранною силою, а Моисей на горе воздвигнул жезл и руки свои к Богу. Сражение продолжалось целый день, и победа следовала не оружию, но молитве Моисея. В память сей победы Моисей создал алтарь, а в примерное наказание бесчеловечных врагов Бог повелел предать потомству Свою непременную волю об истреблении сего народа210.
   Здесь посетил Моисея Иофор, и представил ему семейство его. Прославив Бога Израилева благоговением к Его благодеяниям и жертвами, он дал Моисею совет, для облегчения его в управлении народом, поставить тысяченачальников, стоначальников, пятьдесятоначальников, и десятоначальников, так, чтобы дела не иначе, как смотря по важности своей, восходили через их руки до самого Моисея.
   В начале третьего месяца211 евреи приблизились к Синаю, которая есть восточная вершина той же горы, коея также именуется Хоривом212.

Законоположение и Завет Ветхий

   Немедленно Бог, напомнив им о Своих благодеяниях, объявляет Свою волю торжественно вступить с ними в завет, дабы образовать из них Себе избранный народ и священное царство; и, когда народ изъявил свою готовность, назначает двухдневное предварительное очищение. В третий день, который, по общему мнению, есть пятидесятый от исшествия из Египта, народ поставлен около горы в некотором расстоянии с запрещением под страхом смерти не приступать к ней близко известной черты. Моисей только и Аарон получают позволение взойти на гору213.
   Присутствие и величество Законодателя ознаменовелось облаком и дымом, покрывшим гору, молниею, громом, пламенем, землетрясением и трубным звуком.
   Сей законодатель есть Бог, коего имя Иегова, который освободил Израиль от работы египетской214; Он есть Ангел215, но Ангел завета216, на коем имя Божье217, который есть лицо Божье218; словом, Он есть Сын Божий, коего глас, по разумению Апостола219, поколебал землю в сие время. Мириады сотворенных духов220 и Моисей221 суть Его служители и свидетели.
   В сем Божественном соборе глас небесный во всеуслышание всего народа изрекает Десятословие, в котором заключается сокращение закона любви к Богу и ближнему, и завет благодати облеченный заветом дел.
   По окончании сего гласа, устрашенный народ отрицается впредь беседовать с Богом, и просит Моисея быть своим посредником. Сей ободряет других, будучи, однако, и сам пристращен222. Бог одобряет сие благоговение; и, показав, таким образом, ужас закона, пролагает путь надежде веры в предсказание об имеющем восстать из среды сего народа Пророке, подобном Моисею223, то есть Ходатае Нового Завета. Вступив снова во мрак Божий, Моисей уже один приемлет многие законы церковные и гражданские224 и, возвратясь, обнародывает и пишет оные.
   На другой день евреи, с своей стороны совершают торжественное вступление в завет с Богом, так как Бог со Своей стороны совершил оное в предыдущий. Моисей поставляет алтарь и около него двенаддать камней по числу колен Израилевых; приносит жертвы, окропляет народ кровью и, прочитав книгу Завета, берет с него клятву в послушании. По совершении обряда Аарон, Надав, Авиуд и седмьдесят старейшин вводятся им на место, ознаменованное Божьею славой, для поклонения225 .
   После сего снова Моисей воззывается к Богу. Восходит на гору в сопровождении Иисуса; шесть дней проводит во мраке и молчании; потом до исполнения сорока дней, получает от Бога наставления о сооружении Ему таинственной Скинии и ее принадлежностях.
   В заключение всего приемлет две каменные Богописанные скрижали закона -- образ человеческого сердца, которому вольно Божественная сила может сообщить впечатления истины и блага.

Нарушение Завета

   Тогда, как Моисей медлил на горе, народ спешил нарушить завет. Считая своего пред Богом ходатая погибшим, он думал иметь право учредить богослужение по своему вкусу и поручил исполнить сие Аарону. Сей, не имея довольно твердости духа, чтобы противостоять общему заговору, слил из женских серег золотого тельца; создал пред ним алтарь, и назначил день праздника, который должен был состоять из жертвоприношения, пира и пляски 226. Моисей, отходя от Бога, от самого Бога узнал о преступлении своего народа, и едва испросил ему продолжение существования, потому что Бог изъявил Свою готовность истребить совершенно евреев, и восставить Себе новый народ от Моисея. Гнев Божий как бы перешел в Моисея, когда он, сойдя с горы, застал бесчиние праздника языческаго. В первом движении негодования, он повергнул и сокрушил скрижали Божии, как бесполезное уже знамение разрушенного завета. Потом превратил идола посредством огня в пыль227 и бросил его в источник, из которого брали воду евреи, дабы принудить их самих через употребление сей воды истреблять то, что почитали они божеством или божественным228. Далее, укорив особенно Аарона за сделанный им соблазн, вызвал из стана верных Богу и Его именем повелел им без лицеприятия229, избить главнейших виновников идолопоклонства. Вследствие сего 3000 человек пали от меча Левитов230, между тем как Бог поражал других неизвестным родом смерти231.

Восстановление Завета

   Чтобы совершенно примирить Бога со Своим народом, Моисей поспешил опять на гору; провел там еще сорок дней в посте232 и молился с такою ревностью, что лучше хотел сам быть изглажден из книги предопределения Божия, нежели видеть людей своих оставленными. Его благодатью Бог преклонился на милость; но дабы приготовить виновных к принятию её, повелел объявить сперва, что Он, хотя и отлагает Свое мщение, однако не удостаивает их более особенного Своего присутствия и руководства. Сия угроза имела провиденное действие: народ в плачевных ризах принес торжественное покаяние. Сокрушение должно было увеличиться, когда он увидел кущу Моисея и вместе с нею столп облачный, удаленный от общего стана как нечистого233. Тогда Моисей возобновил свою молитву234 и обнадежен снова, тем, что Ангел лица Божия не отступит от народа доселе им предводимого235. Возбужденный сею милостью, Моисей возымел еще большее дерзновение; и чтобы довершить восстановление Завета столь же торжественно, сколь торжественно было совершено его первое постановление, просил Бога новым и высочайшим образом показать ему Свою славу. Наконец, ему повелено истесать две каменные скрижали, вместо прежних, и еще раз на сорок дней явиться на горе236. В сие время он видел "задняя" Бога, проходящего над ним Своею славою, слышал Бога возвещающего милость и правду Божью237, получил подтверждение Завета, и, в знамение сего, новое Божественное начертание Десятословия на скрижалях им устроенных238. Возвратясь к народу, он принес на лице своем отсвет виденной им славы Божьей; но принужден был от слабых плотских очей заграждать оный покровом, что изображало также свойство и судьбу самого Завета им исходатайствованного239.

Скиния и Священство

   Обнародовав законы, полученные во время долговременных собеседований с Богом на горе240, Моисей приступил к созданию скинии свидения. Он сделал счисление народа и с 603.550 человек мужского пола собрал до 30 талантов золота, около 100 серебра, и 70 меди; кроме сего, дорогие камни, дерево, различные изделия приносимы были с такою охотою и в таком изобилии, что, наконец, надобно было прекратить сие запрещением. Не более полугода Веселеил и Елиав с несколькими помощниками трудились над приготовлением всех частей и всех принадлежностей здания. В первый день и месяц второго года от исшествия из Египта Моисей поставил скинию, освятил елеем помазания241, и облак славы Божией осенил ее так, что он не мог войти в нее. Приняв потом от Бога из Скинии наставления, касающиеся священнодействий, он взял Аарона и четырех его сынов, очистил их, облек в священные одежды, и после семи дней совершения, поставил служить Богу. Бог подтвердил сие посвящение, ниспослав Свой огонь на первую жертву, приготовленную Аароном.
   Впрочем, сие величественное обновление Священства сопровождалось страшным явлением неприкосновенной святости Божьей. Надав и Авиуд -- дети Аарона -- убиты огнем Божьим за то, что или по своеволию, или по неосторожности, для воскурения фимиама употребили чуждый огонь, вместо того, чтобы взять его с жертвенника, Аарон и оставшиеся сыны его, Елеазар и Ифамар, во свидетельство святости и правосудия Божьего, должны были перенести сей несчастный случай без всякого вида печали.
   Мало по малу к Аарону присоединено для служения скинии все колено Левиино, между тем как двенадцать -- число колен Израилевых восполнялось разделенными племенами сынов Иосифовых. При втором народоисчислении, которое по повелению Божьему производилось в начале второго месяца второго года, и в котором найдено прежнее число, левиты отделены от прочих колен для ношения скинии242; потом, будучи сочтены отдельно, начиная от одномесячного младенца243, в числе 22.300, взяты Богом вместо первородных, которые составляли почти тоже число244 и, наконец, посвящены обрядом очищения и возложения рук245.
   Между тем, когда службы скинии приведены к окончательному благоустройству, она обновлена еще всем народом в продолжении двенадцати дней, в которые каждое колено по очереде принесло через своего князя богатые жертвы и дары246.

Последние происшествия при Синае

   В то же время совершив Пасху247, получив новые дополнения к законам, касающимся чистоты внешней и внутренней и благоустройства церковного248, показав образец для благочестивой ревности в побиении камнями богохульника249, Моисей постепенно делал некоторые приготовления к продолжению пути. Сюда принадлежит учреждение о порядке, который должно было каждое колено соблюдать как в расположении стана, так при выступлении в путь, по которому скиния и колено левиино всегда занимало бы середину стана, а колено иудино восточную сторону250; также устроение серебряных труб, которыми давали знак при начале пути, хотя впрочем они употреблялись также при праздничных жертвоприношениях251. Наконец, в двадцатый день второго месяца облак воздвигся от скинии, и воззвал евреев от горы Синая252.

Двенадцатый стан

   Из пустыни Синайской евреи направили путь свой в пустыню Фаран; но через три дня остановились. Новый ропот на невыгоды странствования был причиною того, что часть стана их опустошена посланным от Бога огнем, который, однако, вскоре погашен молитвою Моисея253. Но сие так мало вразумило прочих, а особенно находившихся между ними разноплеменников254, что они еще не убоялись явно пренебрегать манною и плакать о роскоши египетской; и что ходатай их сам принужден был жаловаться перед Богом на их своенравие. Для утверждения благочиния Бог повелел ему из числа старейшин и судей избрать себе в помощь семьдесят мужей и, призвав их перед скинию, на сей случай излиял на них Дух пророчества255, не исключая Елдада и Модада, оставшихся в стане. Он объявил также через Моисея, несмотря на его недоумение256, что с избытком удовольствует желающих мяса, и в следующее утро явилось около стана такое множество перепелов, что по собрании их могли пользоваться ими целый месяц257. Но, наконец, сия прихотливость или лучше, неблагодарность за благодеяние Бога стоила жизни множеству народа. Место, где сие происходило, названо Гробами похотения.

Тринадцатый стан

   В Асирофе путешествие на краткое время прервано было неустройством, происшедшим в самой семье Моисея. Чуждый род, и, может быть, некоторые поступки258 его супруги, подали случай его брату и сестре обнаружить свое неуважение к нему самому. Он хотел победить их терпением, но Бог, превознесши его не только пред ними, но и пред всеми пророками, как ближайшего Своего собеседника и верного во всем дому Своему, изъявил Свой гнев на их гордость. Аарон спасся поспешным раскаянием259; а Мариам наказана проказою, и исцелена уже по ходатайству Моисея не прежде, как после семи дней законного из стана отлучения.

Четырнадцатый стан

   Приближаясь к месту своего назначения, евреи хотели предварительно узнать состояние земли обетованной. Из ополчения в Рафаме и Кадис-Варни не без соизволения, впрочем, Божьего260 отправлены в нее двенадцать, из всех колен избранных, соглядатаев. Они прошли от южного до северного предела, предопределенного им одержания, и, возвратясь после сорокадневного путешествия, единогласно возвестили о плодоносии виденной страны. Но десять из них с таким малодушием описывали силу и воинственный дух ее жителей, что народ отчаивался завладеть ею261. От печали и ропота дошло до возмущения. Советовались об избрании вождя для возвращения в Египет, Моисей и Аарон с двумя из соглядатаев -- Иисусом и Халевом, осуждены на смерть за то, что осмелились напомнить о воле и помощи Божьей. Один Бог всенародным явлением славы Своей мог усмирить бунтующих. Спасти от них Моисея. Он ему дозволил еще быть их спасителем от конечного потребления, но и тотчас возвестил им, что за каждый день недоверчивого к нему соглядания они заплатят годом бедственного странствования, и что весь сонм их, начиная от двадцатилетних юношей, изомрет в пустыне262.
   Во свидетельство непреложности сего суда десять виновников возмущения вдруг поражены смертью от Бога перед скинией. Прочие тщетно переходили от дерзости к сожалению и от сожаления к новой дерзости. В сем смятении они покушались, вопреки запрещению Моисея, вторгнуться в землю Ханаанскую, но отражены местными жителями; и, будучи принуждены отложить свое намерение, долго не хотели оставить сего места, чтобы по воле Божьей возвратиться к Чермному морю263.

Происшествия неизвестного времени

   К сему или близкому месту и времени по большей части264 относят осуждение на смерть собравшего дрова в субботу265, и возмущение Корея, с его последствиями.
   Сей левит вознегодовал на преимущества священства, присвоенные Аарону266. К нему пристали с подобным неудовольствием и на Моисея267 Дафан и Авирон, от колена Рувимова, искавшие, может быть, случая возвратить потерянное своим родоначальником первенство. Они восстали совокупно против обоих, вовлекши в свой умысел 250 мужей отличных из всего народа. Моисей просил их представить сие дело на суд Божий. В следующий день соумышленники, принесшие свои кадильницы, подобно, как и Аарон, пред скиниею, убиты Божественным огнем; Дафан и Авирон, которые отреклись явиться перед ней вместе с имением и семействами своими, в глазах всего народа поглощены землею; та же участь постигла и Корея268 с тем различием, что спаслись его дети, конечно, не последовавшие отеческому примеру269. Безрассудный народ, вместо того, чтобы смиряться перед правосудием Божьим, приписал сию строгость Моисею и Аарону и произвел новый ропот270. Но когда он в беспорядке собирался около скинии, 14.700 человек погибло скоропостижною язвою, пока успел Аарон преградить сей путь, прошед с кадильницею между живыми и умершими.
   Для совершенного же прекращения распрей о Божественном избрании дома Ааронова и колена Левиина, Бог повелел Моисею взять от каждого колена жезл, означенный его именем, и все вместе положить в скинии. Через одну ночь жезл Аарона произрастил ветвь, цвет и плод. Он положен снова в скинию в память чудесного избрания, а права левитов подтверждены еще в тоже время учреждением о начатках и участии приношений271.

Семнадцать станов неизвестных

   Впрочем, тридцать семь лет странствования Моисей опускает, не означая происшествий соответствующих сему времени. Мы можем только приметить медленность сего странствования. Ибо в столь многие годы он показывает только семнадцать станов от Рафама до Гесионгавера272, где, наконец, получено повеление Божие поспешать в землю обетованную.

Тридцать второй стан

   С началом сорокового года273 от исшествия из Египта евреи являются при городе Кадис274 на границах Идумеи. Здесь Мариам скончалась, а Моисей и Аарон осуждены Богом умереть вне земли обетованной. Ибо, когда народ роптал на недостаток воды, и они получали повеление пред очами сонма извести ее из камня жезлом Аароновым, тогда они хотя и совершили повеленное чудо, но в то же время к соблазну других обнаружили в себе некоторую слабость веры. Моисей говорил к сонму языком сомнения: еда из камени сего изведем вам воду 275 ? и ударил в него дважды.
   Из Кадиса отправлены были посольства к царям Едомскому и Моавитскому276, чтобы испросить позволение пройти сквозь их владения. Но как они частию отказом, а частию и оружием заградили свои пределы, то евреи должны были обходить их земли.

Тридцать третий

   Когда они приблизились к Ору, Бог повелел Моисею на сей горе торжественно приготовить Аарона к смерти. Там по снятии с него и по возложение на сына его Елеазара священных риз, первосвященник скончался. Память его почтена тридцатидневным всенародным плачем.
   В сих местах сделал нападение на евреев царь арадский. Но они, дав Богу обет быть верными исполнителями суда Его на сию отрасль хананейских племен, под сею защитою победили оного, разорили несколько городов и истребили жителей.

Тридцать четвертый

   В дальнейшем путешествии еще возобновлялись жалобы на пустые места, неудовольствие манною и ропот на Бога и Моисея. Множество малодушных умерли от укусов змей. Но как скоро сия казнь извлекла у них признание в грехе, Бог по молитве Моисея показал врачевство против язвы. Он повелел воздвигнуть на знамени медное изображение змея, дабы уязвленные исцелялись воззрением на него, так что здравие телесное было в сем случае непосредственным даром невидимой силы Божьей, а видимое знамение служило гадательным указанием на духовное исцеление от грехов через воззрение оком веры на Распятого277. Сие было в Селмоне.

Сороковой стан

   Через пять недолговременных отдохновений278 евреи пришли к горам Аваримским, где остановясь, предложили Сиону царю Аморрейскому о мирном переходе через его владения. Он отвергнул предложение и вышел против них с войском. Но они победили его, истребили его народ и получили во власть свою города, поля и богатства его. Тоже последовало вскоре с Огом, царем Васанскимл.

Последний стан вне Палестины

   Победители заняли все побежденные места, но главный стан свой поставили у Иордана против Иерихонской долины.

Опасность от моавитян и мадианитян

   Успехи евреев произвели зависть и опасение в моавитянах и соседственных с ними мадианитянах. Они советовались о средствах унизить и изгнать сих пришельцев, и, не надеясь на силу, прибегли к суеверию. Двукратным посольством приглашен из Месопотамии славный Валаам, дабы он проклял евреев. Бог, довольно вразумив его ночным видением, явлением Ангела и языком ослицы, попустил ему войти в сие намерение, но так, что превратил оное к славе Своего народа и Своего имени. Три раза Валак, царь Моавитский назначал место для совершения заклинаний, но столько же раз Валаам произносил благословения и заключил их особенным пророчеством о высоком жребии евреев и царстве Мессии.
   После сей неудачи враги употребили другую опаснейшую хитрость, которой научил их тот же Валаам, ослепленный дарами и почестями, и оставленный Богом279. Через притворную дружбу они вовлекли народ Божий в любострастие, а через любострастие в идолопоклонство. За сие преступление 24.000 человек частью пали от язвы, частью повешены Моисеем по повелению Божьему. Разврат столь усилился, что некто Замврий в самое время сего бедствия и плача народного явно ввел в свою кущу бесчестную мадианитянку. Но Финеес, сын Елеазара, будучи подвигнут благочестивою ревностию и тайным вышним воззванием, пронзил, так сказать, самое преступление и сим благородным поступком приобрел от Бога народу помилование, а себе завет потомственного жречества.

Народоисчисление

   Чтобы, наконец, приготовить народ Свой к вступлению в действительное обладание земли обетованной, Бог повелел сделать третье народоисчисление. В отношении к самому народу оно способствовало к правильности будущего разделения земель, а со стороны Бога составляло некоторый отчет в исполнении данного им в Рафаме определения. По совершении оного нашлось, что колено Левиино возросло семьюстами, а все прочия вместе потеряли тысячу восемьсот двадцать человек против прежнего исчисления; и что из него находились в живых только Иисус Навин, Халев и несколько левитов, не участвовавшие в Рафамском возмущении280.

Преемник Моисея

   Поскольку и Моисей заградил себе вход в землю обетованную, то Бог возвестил ему близкую смерть.
   После неуслышанной молитвы об отменении сего суда Божьего281, он просил себе преемника, и, узнав о сем волю Божью с возложением рук, возложил на Иисуса свое звание в присутствии первосвященника и народа.

Отмщение Мадианитянам

   Но перед кончиною Моисея Бог благоволил утешить его и подкрепить народ к перенесению сей потери еще одною победою. Он повелел отомстить мадианитам за их злоумышление и губительный соблазн. Итак, двенадцать тысяч избранных по племенам, и при них Финеес282, как первый ревнитель против мадиамских беззаконий, напали на сей народ; избили мужеский пол, в числе коего, кроме нескольких царей, находился также Валаам283; сожгли и разграбили селения. В числе добычи они сохранили было весь женский пол, но Моисей, опасаясь прежнего соблазна, велел оставить от него только 32.000 дев, не знавших преступления. После очищения, как ратников, так и корыстей, они разделены всему народу, принесены дары в скинию и даны начатки левитам.

Распоряжения о владении земель

   После сего племена: Рувимово, Гадово и половина Манассиина, особенно богатые скотом, просили Моисея предоставить им в потомственный удел завоеванные доселе земли на левом берегу Иордана. Он утвердил их требование, взяв с них обещание в пользу прочих колен принять участие в предстоящих бранях за Иорданом. Вслед за сим обнародованы предварительные обо всех будущих владениях распоряжения, которые Бог дал как уверительный залог на сии владения. Сюда принадлежат: повеления об избиении хананеев и разрушении кумиров; назначение пределов обетованной земли, сорока восьми городов для обитания левитам, и в числе них шести для убежища неумышленным убийцам; избрание двенадцати князей для раздела земель под главным смотрением Елеазара и Иисуса; и запрещение переносить наследие земли от одного племени в другое.

Повторение Закона, и Завета

   В первый день одиннадцатого месяца Моисей созывает народ для полного и торжественного повторения Закона. Оно было тем нужнее, что род бывший свидетелем Синайского законодательства почти уже вымер. Итак, Моисей в продолжительных беседах изображает новому роду благодеяния Божьи, изъясняет прежние законы и распространяет их некоторыми новыми дополнениями. По совершении сего, в изъявление и поощрение уважения к заповедям Божьим, он заповедует после перехода через Иордан начертать их на алтареобразном памятнике на горе Гевал, и во всенародном собрании на сей горе произносить проклятия против нарушителей, а па горе Гаразин благословения на блюстителей Закона. В новой, по непосредственному повелению Божьему, беседе возобновляет Божий Завет, возвещает награды хранящим его, мщение отвергающим, но и помилование кающимся; и, заклюнив весь сей законодательный и заветный акт в книге, вверяет ее левитам для хранения при ковчеге Завета.

Кончина Моисея

   В последний раз, будучи призван перед Скинию вместе с преемником, Моисей получает откровение о будущей неблагодарности к Богу и очистительных бедствиях евреев, и вместе повеление предать им оное в обличительной и поучительной песне. Исполнив сие, он дает еще народу пророчественные благословения по племенам, и по воззванию Божьему восходит на гору Навав. Там, издалеча воззрев на землю обетованную, скончался без свидетелей и также чудесно погребен в долине близ Фогора. Можно догадываться, что Бог сокрыл останки его для того, чтобы народ слишком суеверный со временем не сделал их предметом идолослужения284. Месяц общественного плача по сем великом муже заключает сороковое лето по исходе из Египта и период странствования.

Непрерывные благодеяния Божьи в сем периоде

   Странствование сие можно назвать непрерывною цепью чудес и благодеяний Божьих. Такая непрерывность особенных действий промысла открывается наиболее в том, что странники всегда предводимы были небесным путеуказателем, самыми необыкновенными способами получали пищу и питье, никогда не оскудели ризами, и сохранили крепость тела в столь трудном и продолжительном путешествии285.

Взор на религию и церковь при Моисее

   В дни Моисея, Божественное домостроительство спасения человеческого и сама церковь получили новый образ, который с сего времени должен был сохраниться до пришествия Искупителя. Поскольку беззаконная жизнь час от часа более затмевала в человеческом роде чувствование и понятие внутреннего закона, то Бог внешне предложил ему нравственный закон, сократив его для всеобщего употребления в десяти заповедях, дабы познание сего закона показывало человеку его немощь и нужду в помощи, а посильное упражнение в исполнении его постепенно в нем очищало способность к принятию благодати. Таким образом, завет благодати, не изменяясь в своей сущности, принял вид завета дел. Но как вместе с сим нужно было более явить путь благодати, так чтобы настоящие роды могли в предначертаниях созерцать и усвоять себе будущие события, а будущие удостоверяться в событиях предначертаниями, и к сим созерцаниям обратить надлежало усиливающуюся повсюду склонность к чувственному, то дан закон обрядов, который имел сень грядущих благ286. Далее, поскольку сей закон по своему разнообразию и обширности долженствовал иметь великое влияние на общественную жизнь, то он дополнен и подкреплен через сообразный с ним закон гражданский, и церковь явилась в гражданском обществе, подобно как душа в теле. Вообще, состояние человечества в сие время представляло юношеский возраст, в котором порывы страстей соответствуют изобилию сил, и, следственно, столь же сильного требуют обуздания: вот почему закон, поставленный оному пестуном во Христа, получил в одну руку дары послушным, а в другую бичь на непокорных, и свобода веры сокрылась под его страхом и бременем. Многочисленные подробности сего закона, равно как умножение людей, но уменьшение способных к непосредственным откровениям, распространение идолопоклонства, сокращение жизни человеческой, были причиною того, что дух небесного учения заключен в письмена Священных книг. Словом, Бог действовал доселе больше на внутреннее человека и через сие на внешнее, но когда внутреннее большей части людей заключалось в погружении в чувственность, то Он больше действовать будет через внешнее на внутреннее.

Богодухновенные книги

   Моисей есть первый, самим Богом засвидетельствованный, богодухновенный писатель, и первые книги, в которых заключено учение веры вместе с её историей, суть: книга Бытия287, Исход288, Левит289, книга Чисел290, и Второзаконие291. Подлинность их открывается из самого их содержания, и подтверждается свидетельством последующих писателей священных, всей иудейской и христианской церкви и самого Иисуса Христа. Первая из сих книг, по мнению Иосифа и Филона, писана еще прежде исшествия из Египта в земле мадиамской, для утешения и возбуждения евреев обетованием избавления; прочие, по исшествии в пустыне Аравийской в различные времена по неоднократному повелению Божьему292.
   Моисею также приписывается Псалом LXXXIX по его надписанию.

Разделение законов обрядовых

   Законом обрядов, постановленным через Моисея, определены были: место, лица, времена и действия, посвященные богослужению.

Священное место

   Местом общественного богослужения была скиния Свидения. Ее можно назвать походным храмом и царским дворцом, в котором Бог, как верховный Владыка Своего народа, являл Свое присутствие293. Все здание занимало сто локтей от востока к западу и пятьдесят от юга к северу, и образовало внутри сего пространства три отделения, в которые входили с востока294.
   1 Двор. Составлялся из шестидесяти столпов облеченных серебром, поставленных на медных опорах, укрепленных вервями и колками, и обвешанных виссонными покрывалами, высотою в пять локтей. В нем против входа, который отличался испещренною завесою, шириной в двадцать локтей, стоял большой алтарь жертвоприношений, окованный медью изнутри и извне, на котором хранился неугасимый огонь, а за ним медная умывальница, сделанная из женских зеркал, из которой жрецы омывались перед начатием своего служения. Далее внутри двора находилась самая скиния. Северная и южная стороны её состояли каждая из двадцати, а западная из шести неотдельно поставленных широких столпов с двумя угольными. Каждый из сих столпов имел десять локтей в высоту и полтора в ширину, облечен был золотом, утвержден на двух серебряных подножиях, и соединен с прочими посредством нескольких поперечников и золотых колец Четыре покрова: виссонный, по которому вытканы были Херувимы, шерстяные и два кожаных, один поверх другого, покрывали не только верх, но и стены скинии кроме восточной стороны. Сия имела пять столпов, на которых висела испещренная завеса, служившая вместо дверей. Другая завеса, украшенная Херувимами, но на четырех столпах пересекала длину скинии, так что две трети ее принадлежали отделению восточному. Оно-то было:
   2. Святилище. При входе в него, на южной стороне представлялся светильник с семью лампадами, изваянный из золота в подобие дерева; на северной, окованная золотом трапеза, на которой непрестанно находились двенадцать хлебов предложения и фимиам, а впереди, ближе к внутренней завесе, небольшой алтарь кадильный, также одетый золотом.
   3. Внутреннейшая часть скинии называлась Святая Святых. Здесь находился Ковчег Завета. Он сделан был из употребляемого вообще на дела скинии дерева ситтим, которое, по мнению некоторых евреев, есть лучший род кедра, был покрыт золотом вне и внутри с золотым же венцом, кольцами и носилами. Длина его была два с половиною, а широта и высота полтора локтя. Той же меры покров из одного золота, названный Очистилищам, украшен был поставленными на обеих его сторонах Херувимами, которые преклоняли на него и друг к другу свои лица и крыла. Ковчег содержал в себе Скрижали закона, к нему же принадлежали стамна златая с манною и жезл Ааронов295. Очистилище было престолом, с которого Бог принимал поклонение и открывал Свою волю296.

Знаменование Скинии

   Нет сомнения, что скиния, будучи сотворена по образу показанному Моисею Богом на горе297, имела в себе образы высших духовных вещей. Она представляла Церковь, постепенно устрояемую в роде человеческом, и в особенности в каждой душе к Богу обращающейся. Двор, открытый для всего народа, знаменовал внешнюю церковь и всеобщее к ней призывание298, а его жертвенник и умывальница прообразовали Христианские таинства крови и воды, которые вводят в оную и запечатлевают союз с нею.
   Святилище, предоставленное священникам, представляло внутреннюю церковь, в которой Христос есть и истинный свет299, и хлеб животный300, и алтарь, возносящий к Богу возлагаемые на Него верующими молитвы и благодарения301, и которая, однако, на главнейшие таинства Царства Его должна была приникать гаданием сквозь завесу до предопределенного ей расторжения. Святое Святых, доступное одному архиерею, ознаменовало самый престол и владычество Мессии Богочеловека, нисходящего с небес, как манна, прозябайющого от земли, как жезл, усеченный до корени, становящагося нашим очищением302; покрывающего Своею заслугою закон нас осуждающий, и совершающего тайну оправдания и освящения нашего, в которую желают приникнуть Ангелы303. Подобным образом в отношении к душе, три части Скинии соответствуют трем степеням ея приближения к Богу, на пути очищения во внешнем и чувственном, на пути просвещения в духовном, и, наконец, на пути соединения в Божественном, когда она с дерзновением приступает к самому престолу благодати304, и сама делается престолом Искупителя.

Священные лица

   Лица, исключительно посвященные законом на служение Богу, можно разделить на непременные и чрезвычайные. Последние могли быть из всех колен израилевых, а первые заключались в одном левиином, и, соответственно трем частям скинии, составляли три степени.
   1. Левиты простые. Вступали в действительное служение в двадцать пять, и продолжали его до пятидесяти лет своей жизни305. Общее посвящение их, совершенное Аароном, составляли следующие действия: кропление их водою очищения, обритие всего тела, измовение риз, рукоположение от всего сонма, некоторый обряд возношения306 подобный тому, который употреблялся в приношении начатков, наконец, возложение ими рук на двух тельцов и принесение сих в жертву о грехе и во всесожжение. Моисей не говорит нигде, чтобы одежда их разнилась от общенародной307. Они обязаны были служить и помогать священникам в делах звания их, и носить скинию со всеми ее принадлежностями. Из трех племен, Каафова, Гирсонова и Мерарина, первому поручены были священные сосуды, второму завесы, покровы и покровы, а последнему столпы всего здания, но им не позволено было входить в скинию, прежде, нежели священники покроют ковчег Завета внутреннею завесою, и еще оденут его, как и другие священныя вещи, покровами.
   2. Священники. Должны были быть потомками Аарона, законорожденные, без порока на теле, незазорные в поведении своем и в супружестве. Посему им должно было вступать в супружество только с девою из своего народа или вдовою священника308; не позволено употреблять вина пред священнодействиями309; запрещены светские обряды сетования, обритие головы, обрезание бороды, уязвление тела; и возбранено даже оплакивание умерших, исключая отца, мать, сына, дочь, брата и девствующую сестру310. В обряд посвящения жреческого входят: поставление пред дверьми скинии при собрании народа, омовение, облачение; жертвоприношение о грехе, всесожжение, жертва совершения, помазание кровью правого уха, правой руки и правой ноги посвящаемого, наполнение рук его частию жертвы311, окропление священным миром, смешанным с кровью, и неисходное в продолжении семи дней пребывание посвященного в дворе скинии. Еврейские учители думают, что сей обряд, однажды совершенный Моисеем над сынами Аарона, служил достаточным посвящением и их потомков. Во время служения своего в скинии жрецы употребляли четыре особенные одежды, сделанныя из льна: 1) надраги, покрывавшия наготу от чресл до колен; 2) хитон, который есть узкая длинная круглая риза, с рукавами и отверстием для головы; 3) пояс узкий, долгий, разнотонный; и 4) кидал, или род малой митры, обвитой длинною тканью312. Должность их была -- приносить в определенное время во дворе скинии жертвы и курение в святилище, возжигать каждый вечер светильник его313, переменять каждую субботу хлебы на трапезе предложения; трубить трубами для созвания народа, для снятия ополчения, для праздников и на брани314; очищать по установлению проказу и другия нечистоты315 и наставлять народ в законе316.
   3. Иерей великий. Сие звание после Аарона по порядку должно было принадлежать старейшему из старейшей фамилии в его потомстве, достигшему, по крайней мере, гражданского совершеннолетия, то есть, двадцатилетнего возраста317. Все отличия и обязанности простых жрецов относились равномерно и к великому священнику, но с некоторыми дополнениями соответственными его достоинству. Он не мог иметь в супружестве вдовы; не смел обнажить главу или растерзать одежду в знак печали, ни оплакивать самых ближних родственников. Посвящение в сей сан отличалось обильным излиянием сделанного Моисеем и после хранившегося при скинии мира на главу посвящаемого318, и по силе закона, возобновлялось над каждым новым лицом в оный вступающим319. Только в день очищения великий иерей носил простые священнические одежды, в прочие времена к ним присоединялись другие четыре: 1) верхняя риза, вытканная из шерсти гиацинтового цвета, длинная круглая без рукавов, украшенная ометами и осыпанная внизу разноцветными ряснами и золотыми звонцами; 2) ефод, состоявший из двух тканей, сделанных из золота, виссона, и шерсти гиацинтового, пурпурового и червленого цвета, соединенных вверху двумя нарамниками, на которых сияли в двух камнях имена колен израилевых, а внизу прикрепленными к оным опоясаниями; 3) наперсник, или Слово судное небольшая двойная ткань, одного рода с предыдущею, занимавшая на груди оставленное той пространство, украшенная двенадцатью различного рода камнями, также с именами сынов израилевых, и прикрепленная к ефоду посредством золотых колец и цепочек и гиацинтовых лент; 4) златая дощечка, на которой изображены были слова: "Святыня Господня", и которая возлагалась на переднюю сторону кидара, с помощью гиацинтовой повязки. К сим прибавляют некоторые урим и туммим, что значит "светы и совершенства", но теперь сомнительно, изображают ли слова сии у Моисея особенное украшение, или только свойство наперсника. Как бы то ни было, великий иерей в полном облачении своем имел способность давать ответы вопрошающим о воле Божьей, и, вероятно, произносил их устно по вышему вдохновению320. Другие преимущества его состояли в праве распоряжаться священнодействиями и входить однажды в год во Святая Святых с кровию очищения. По многим отношениям он был не только представитель всего народа в богослужении, но и образ Христа, хотя несовершенный321.
   Чрезвычайно посвящаемые Богу лица назывались назореями. Имя назорей означает отделенный. Он обязывался удерживаться от вина и винограда во всех его видах, от стрижения и от осквернения над мертвым. Сей обет давался иногда на всю жизнь, а иногда на известное время. В последнем случае он разрешался принесением троякой жертвы и сожжением волос на жертвеннике322.

Священные времена

   Освященныя времена или собственно принадлежали скинии, или относились ко всему народу. Священным временем скинии было каждое утро и вечер. В сие время приносилось всесожжение, которое называлось жертвою всегдашнею323. Она состояла из овна, муки, елея, вина и фимиама. Всенародные священные времена евреев суть следующие.
   1. Суббота, по выражению Иудеев, царица праздников. Имя субботы означает иногда праздник вообще, иногда седмицу, иногда просто день, но, собственно, день седьмой. Сей праздник начинался и оканчивался вечером, как и все священные дни евреев. Он не только должен был напоминать им сотворение мира и освобождение из Египта, но и прообразовал покой Нового Завета. Строгость субботы простиралась до запрещения возгнетать огонь; но она без сомнения не возбраняла дел богослужения, дел любви и дел необходимости. Ежедневная жертва скинии в сей день удваивалась.
   2. Пасха и праздник опресноков. Часто принимаются за одно, но и в самом деле нераздельны были как временем, так и знаменованием поспешного бегства из Египта. Пасха означала также искупление страданием Божественного Агнца, и была вторым таинством подзаконных; а дни опресноков изображали чистоту жизни духовной. Что касается до обрядов, евреи отличали пасху Египта от пасхи последующих времен. Сия привязана была к одному общему месту богослужения: её кровью вместо дверей дома иногда кропили на алтарь; благовременное отлучение агнца, стояние во время его съедения и нощное бдение внутри домов были оставлены324. Наутрие Пасхи начинался праздник опресноков, в продолжение которого семь дней приносимы были великолепные жертвы. В земле обетованной во второй из сих должно было также принести сноп ячменя, как начаток жатвы, прежде которого не позволялось вкушать новых плодов. Но первый и последний из оных преимущественно уважались, и отличались всеобщими собраниями во дворе скинии. Те, которые не могли праздновать пасху в первый месяц, совершали ее в тех же числах второго.
   3. Пятидесятница или праздник седмиц325. Совершался в пятидесятый день от второго дня опресноков. По сему времени заключать можно, что сей праздник установлен был в память синайского законоположения и для принесения Богу благодарения за новые плоды земные. Посему в сей день между многочисленными жертвами приносимы были два кислых хлеба. В таковых случаях употреблялся некоторый особенный о6ряд возношения, который состоял то в поднятии приносимого вверх, то опущении вниз, то в движении оного в соответствии с четырьмя странами света326.
   4. Праздник труб или нового лета. Был в первый день месяца Тисри. Причиною его установления полагают: одни трубный звук синайский, а другие сотворение мира, которое полагают в сем времени года. Некоторые думают, что он предвестник воскресения мертвых по трубному гласу Архангела.
   5. День очищения. Был десятый того же седьмого месяца. Он соединял покой от дел с постом и умилением. В сей день великий иерей, принесши жертву о грехе за себя, поставлял перед скиниею двух козлов и по жребию одного из них закалывал в жертву за грехи всего народа; входил несколько раз во Святая Святых, кадил, и семикратно кропил кровью над очистилищем; а потом возлагал ее на роги алтаря, и также кропил на него. Над другим козлом исповедывал грехи народа и повелевал изгнать его в пустыню. Омовение предшествовало и последовало сим обрядам, и все оканчивалось всесожжением. К сим учреждениям могло подать случай преступление, которое сделали евреи при Синае; но Апостол Павел дает оным знаменование прообразовательное327.
   6. Праздник кущей. Открывался в пятнадцатый день того же месяца множеством жертв, которые постепенно уменшаясь в числе в продолжении семи дней, оканчивались в восьмой названный святым, также как начались в первый. В сии дни весь народ должен был жить в кущах, в воспоминание Божьего над собою покрова во время странствования в пустыне и жизни патриархальной.
   7. Новомесячия. Возвещались звуком труб и праздновались жертвоприношениями. Бог, требуя Себе начатков вещей и времен, напоминал, что Он есть всего Начало, и что все к Нему должно возвращаться. Сюда отнести можно установление года субботнего и юбилея. Субботним был каждый седьмой год, а юбилеем седьмой из субботних. Общие их принадлежности суть: прекращение земледелия и отложение права собственности на самородные плоды, оставление долгов единоплеменных и отпущение таковых же рабов, всенародное чтение закона в праздник кущей Божие обещание изобилия от предыдущего лета, под условием сохранения заповедей. Но отпущение года субботнего не столь общее, как юбилея. Сей отличался еще возвращением наследственных имений к потерявшим их владельцам, поэтому и открываем был с большею торжественностью. В день очищения он возвещаем был повсеместно звуком трубы или рога, от которого и получил свое имя. Причины сего установления могли быть хозяйственные, гражданские, нравственные, таинственные: возобновление истощенных полей, уравнение гражданских выгод и состояний, побуждение к человеколюбию, сохранение всегда в виду племени обетования до рождения Мессии, воспоминание покоя земли во время невинности человека, воззвание к успокоению в Боге и Его провидении, предначертание лета Господня приятного и возвращения небесного наследия.

Действия священные

   Обыкновенные священнодействия, предписанные законом Моисеевым, состояли, как и прежде в приношении жертв, заимствуемых из царства животных или растений. Теперь сих приношений можно положить пять главных родов:
   1. Всесожжение. В нем употреблялись, смотря по достатку приносящего, телец, овен, козел, горлица, голубь. Жертвенное животное должно было быть без порока на теле, не моложе семи дней, но и не старее. Приведший четвероногое, возлагал на него руки перед алтарем, перенося на него свои грехи328, а в случае общественной жертвы сей обряд совершали старейшины. Оно закалывалось потом на северной стороне, и кровь проливалась жрецом вокруг алтаря углообразным или крестообразным движением. По снятии кожи, которая отдавалась жрецу, труп рассекался, изымались внутренности и ноги, осолялись все части, и все возлагалось на дрова жертвенника. Обряды над птицею были короче. Жрец приносил ее пред алтарем, и, умертвив руками, проливал возле него кровь её; потом бросив перья и внутренности на восточной стороне на месте пепла, надламывал её крылья, осолял ее, и полагал в огонь. Всесожжение знаменовало, что человек, его приносящий, всем собою жертвует Богу, подобно как Мессия всем Собою пожертвует спасению человека. Сей род жертвы быль самый обыкновенный, всегдашний и всеобщий, почему не редко соединялся с прочими и мог быть принесен даже от язычника329.
   2. Жертва о грехе. Ее приносили за грехи сделанные по неведению, слабости, неосторожности, нечаянности, а, следственно, и за грех прирожденный, от которого истекают оные330. По различию приносящих она имела различные виды: от жреца помазанного или целого сонма требовался телец, коего кровь семикратно была бросаема перстом пред внутреннею завесою скинии, возлагалась на рога алтаря кадильного, и проливалась у алтаря жертвоприношений; тук, перепонка, печени и почки, сжигались на сем алтаре, а все прочее вне ополчения. От князя -- козел, но коего кровь возлагалась только на рога жертвенника, и, по сожжении тука, мясо съедаемо было жрецами во дворе скинии. От простолюдина -- овца или коза. От неимущего -- две горлицы или два птенца голубиных, из которых один, по воскроплемии крови его на стену алтаря, принадлежал жрецу, а другой приносим был во всесожжение; или, наконец, вместо сих, несколько муки, коего горсть предоставлена была алтарю, а остаток священнику.
   3. Жертва о преступлении. Назначена была только для частных людей, за такие преступления, которые, не будучи достойны смерти, требовали однакоже удовлетворительного наказания, но не были обнаружены свидетелями, и отчасти за случайное нарушение известных заповедей. Она состояла из овна, который принимаем был с теми же почти обрядами, как и овца о грехе. При сем, если преступление сделано было присвоением чужого, виновный возвращал похищенное с присовокуплением пятой части цены его.
   4. Жертва спасения или мира. По мнению некоторых евреев331, образовывала мир между приносящим, священнодействующим и Богом. В рассуждении побуждения приносящего, она трояка: благодарственная, обетная, вольная. Веществом её могли быть телец, юница, овен, козел. Её кровь проливалась так же, как во всесожжении: для жертвенника отделялось то же, что в жертве о грехе, но она имела ту особенность, что, собственно, жертвенные части, с присовокуплением груди и правого плеча, назначенных жрецу, возлагались на руки принесшего, и он с помощию жреца совершал обряд возношения; что ему же возвращались прочие части животного и были съедаемы недалеко от скинии не более как за два дня, а остатки сжигались.
   Дар бескровный. Для сего употреблялись: мука в различных видах, елей, ладан и вино. Сии вещи, как и соль, присоединялась ко всем прочим приношениям, а иногда приносились и особенно. Частию принадлежали алтарю, а частию жрецам. Только кислый хлеб никогда не сожигался на жертвеннике, а мед совсем был исключен из числа приношений.
   С сими действиями богослужения, без сомнения, были совокупляемы общественные молитвы, хотя о сем предмете, как известном, и не находится особенного наставления в законах Моисеевых. Но в них есть предписание о благословении народа от священников, которое можно почитать молитвою и окончательной частью богослужения. Краткий, но знаменательный образец сего благословения читается в книге Чисел. Он заключает в себе троекратное повторение имени Иеговы и прошение от Него благоволения, просвещения и мира. Приличный, но неудобный в сем случае обряд возложения рук заменен воздеянием их332.

Некоторые особенные законы обрядов

   Выходя из скинии, закон обрядов сопровождал своих подчиненных в их дома и на всех путях жизни. Он распоряжался их одеждою, присутствовал за их столом, бдел над чистотою их тела, входил в долю во всех их трудах и приобретениях.

Об одеждах

   В одеждах он не позволял никому, кроме священников, смешивать льна и волны, что способствовало к ограничению нужд и обузданию роскоши: ибо удобнее иметь одно из двух, нежели вместе и то и другое. То же запрещение против смешения, распространенное на домашних животных и растения, служило еще наставлением, что никогда не должно делать примеси к чистому. Далее закон устанавливал украшать воскрилия одежд несколькими нитями того цвета, который присвоен был ризам первосвященническим, и, таким образом, непрестанно напоминал священному народу его достоинство и обязанности. Охраняя целомудрие, он запрещал переменять одежды пола. Стрижка брады и волос вокруг головы запрещены были, как обыкновение языческое333.

О пище

   В пищу из животных закон определял только совершеннейшие или кротчайшие и способнейшие к поддержанию здоровья человеческого. С другой стороны, признав скверными те из них, которые освящены египтянами, он заграждал вход суеверию, и вообще укреплял преграду между евреями и язычниками. Некоторые съестные вещи возбранены были потому, что посвящены Богу, как-то -- кровь и тук; а иные для того, чтобы воздержать алчность, и усилить некоторые другие законы, в каковом духе запрещены плоды молодых деревьев, которые до трех лет почитались необрезанными. Запрещение варить козленка в молоке его матери, вероятно, было направлено против какого-нибудь языческого злоупотребления334.

О телесной чистоте

   Установления о телесной чистоте не только должны были служить благосостоянию тела, но и возвышать чистоту внутреннюю. Нечистыми признаны, во-первых, те, в которых обнаруживается расстройство и повреждение природы, а особенно в связи с нравственной порчей, прокаженные, кровоточивые, семеноточивые, родившие, рожденные и все мертвое. От сих нечистота переходила на другие лица и вещи через прикосновение. Нечистый почитался не способным к общению с людьми, а еще менее к богослужению. Состояние сей обрядовой нечистоты продолжалось иногда один, иногда семь дней и более, и оканчивалось омовением, жертвою, окроплением воды очищения. Для составления сей воды всегда хранился пепел рыжей юницы, которая для сего закалалась жрецом вне ополчения, и, по воскроплении кровью её перед завесою святилища, сжигалась с кедровым деревом, иссопом и червленою волною.

О начатках и десятинах

   Два рода участков присваивал себе закон обрядов от приобретений народа в земле обетованной -- начатки и десятины. Кроме разновременных начаток, каковы суть первородные животные и весь четвертый годовый плод молодого дерева, ежегодно требовались начатки земных произведений для жертвенника и жреца. По преданию иудеев они составляли от шестидесятой до сороковой части всего. За ними следовали десятины, которые давались от стад, садов и полей. Сии первоначально предоставлены были колену левиину, которое не имело своих полей, но поскольку они превысили бы нужды сего малочисленного племени, то некоторая часть их получила другое назначение. В первый, второй, четвертый и пятый год, считая от субботнего, полная десятина принадлежала левитам; а в третий и шестой разделялась между ними и нищими335. Простые левиты обязаны были давать десятину поколению священников, поэтому она называлась десятиною десятин или священною.

Законы, касающиеся семейственного состояния

   Моисей дал также некоторые законы, относящиеся к внутреннему благоустройству семейственного состояния. Объяснил первоначальный закон брака, назначив известные степени родства, препятствующие правильному супружеству, но он уступил отчасти закоренелым обычаям и жестоковыйности своего народа, когда утвердил во всей силе право родства, и допустил развод, даже кроме случая прелюбодеяния.
   Впрочем, для отвращения беспорядка в употреблении сих прав, он предписал публичный обряд снятия сапога, через который можно было сложить с себя право родства336, повелел акт развода совершать письменно, и запретил возобновление расторженного супружества. Сюда принадлежит закон ревнования, по которому жена, подозреваемая своим мужем, должна была клясться в своей невинности пред жертвенником и пить, так называемую, воду обличения337. Супружества с разноверными запрещены были как опасные для благочестия.

Гражданское постановление Моисеево

   Гражданское постановление, данное через Моисея народу еврейскому, не сходствует ни с одним из обыкновенных родов правления. Оно называется теократией или Богоправлением, потому что Сам Бог видимо действовал в нем правом законодательства, правом верховного суда и правом мира и войны. Под Его повелениями, нередко даже непосредственными, должны были руководствоваться народ, и приводить в исполнение законы священники, левиты, и вождь или судия. Гражданские законы евреев, хотя писаны не для всех времен, однако, всегда заслуживают уважение по своей беспримерной древности, по равновесию между преступлениями и наказаниями, по мудрой строгости к злодеяниям и кротости к преступникам более несчастным, нежели виновным, по снисхождению к бедным, по сообразности с жизнью и нравами народа, по простоте и точности. Они, как справедливо замечает Филон, ознаменованы печатью природы338.

Враги церкви

   Внешние отношения церкви при Моисее мало благоприятствовали её благоустроению внутреннему. Из предыдущего видно, что народы, к которым она прикасалась, по большой части старались наносить удары её наружному благосостоянию. Но самые опасные враги её были те, которые силились потрясти её основание. Волхвы египетские угрожали опровергнуть истину её веры, а Валаам -- похитить её чистоту и святость.

Волхвы Египетские

   Волхвы, противостоявшие Моисею, были люди, занимавшиеся науками, особенно тайными, принадлежавшие к состоянию жрецов. Двое из них -- Ианний и Иамврий долго славились у язычников, и наименованы апостолом Павлом339. В чем бы ни состояло то искусство, которым они превратили жезл в змея, и воду в кровь, намерение сих действий показывает, что они состояли под влиянием князя тьмы.

Валаам

   Валаам также называется волхвом в книге Иисуса Навина340, но апостол Петр дает ему имя пророка341. Неудивительно, если он имел понятие об истинном Боге, живя в той стране, где находилась часть рода Авраамова, и где долго жил у Лавана Иаков. В самом деле, в нем видны были все признаки человека Божия. Он имел такую славу, что благословляемые им будут благословенны и проклинаемые прокляты342; он говорил и действовал по наставлению Иеговы343 и клялся не преступать Его слова даже за полную злата храмину344; Ему создал он семь жертвенников на высотах Вааловых345; он изображал Его владычество самыми высокими чертами346; хвалил, между прочим, Божий народ за то, что в нем нет ворожбы и волхвования347 и желал умереть посреди него348. Но между тем дары и ласкательство Валака мало по- малу ослепляли его. Сперва он дерзнул требовать у Бога соизволения на путешествие к сему царю тогда, как знал уже наперед противную сему волю Божию; потом просил у Бога позволения проклясть покровительствуемый. Им народ349; наконец, поступил совершенно против Его намерений, открыв слабую сторону сего народа его врагам. Сим заслужил он проклятие и показал своим примером, как легко из друга Бога сделаться Его врагом.

Успехи идолопоклонства

   Успехи идолопоклонства во времена Моисея очень видимы. Овладев миром, оно несколько раз вторгалось в пределы церкви. Как изобиловал идолами Египет, можно видеть из того, что во время исхода евреев Бог угрожал сотворить отмщение во всех богах Египетских350. Сие мщение долженствовало служить поучением для евреев: но, несмотря на то, вскоре один из сих богов явился в их ополчениях при самом Синае. После они поклонились Веельфегору. Пророк Амос упрекает их еще, что они восприяли в пустыни скинию Молохову351.

Молох

   Молох был идол аммонитян. Имя его значит царь. Если верить раввинам, он был медный, пустой, имел голову быка, простертые вперед, как бы для принятия чего-нибудь, руки; а пред собою семь небольших притворов, которые отверзались попеременно для принятия различных жертв352. Его служение, по мнению некоторых, состояло в провождении детей между двумя горящими кострами, но согласно со свидетельством Св. Писателей положить можно, что сии дети были сожигаемы353. Народ верил, что пожертвовав одним из них, доставит благоденствие и долгоденствие прочим. Божество Молоха есть то же, которое известно под именем Сатурна354: но, из светил небесных под именем его скрывается не Сатурн, а солнце 355, а из людей, Адам, Ной и отчасти Авраам. Через скинию молохову разумеют некоторые род ковчега или сени, в которой торжественно носим был идол.

Веельфегор

   Веельфегор, который, по мнению Иеронима, иначе назывался Хамосом, был столь же главный идол Моавитян. По изъяснению некоторых его имя означает бога обнаженного. Но какого рода был сей идол неизвестно. Предания согласуются только в том, что как он, так и его служение, исполнены были мерзостей.

Суеверные гадания

   К древним суевериям относятся различныя гадания. Гадание по сновидениям в Египте употребительно было еще во времена Иосифа. Другие виды подобного суеверия суть: гадание по жребиям, наблюдение известных времен и примет случайных, обзывание словами, вызывание духов, вопрошание мертвых. Они известны из запрещения, которое налагает на них Моисей356.

Прорицания

   В сих гаданиях открывается начало языческих прорицалищ. Древнейшими из них почитаются Фивское, Аммоново и Додонское. Их предсказательные ответы стоики производили от природной в человеке способности провидеть будущее; а эпикурейцы приписывали хитрости жрецов: но как оные иногда превышали меру искусства и сил человеческих, то не погрешают те, которые признают в оных и ухищрения ада, посредством которых он утверждал на земле свое владычество.

История Моисея у язычников

   Впрочем, как и языческие древности современные Моисею, мало известны были язычникам последующих времен, то не удивительно, что они не имели верных сведений о его жизни и деяниях. Они говорили о нем много истинного и много ложного, поносили его и превозносили, возбуждали к нему и его народу отвращение и старались подражать ему357. Об извлечении его из воды дает свидетельство Аристовул из Орфея358. Юстин, сократитель Трога Помпея, который почитает его сыном Иосифа, хвалит его как наследника мудрости родительской359; а Евполем почитает его первым мудрецом360. Чудеса его причиною того, что Плиний причитает его к Волхвам361.
   Об исшествии евреев из Египта упоминают: Лисимах, Херемон362 Полемон363, Страбон364, Диодор365 и Тацит366; только они часто не согласуются между собою и меняют или прибавляют некоторые обстоятельства. Они говорят, будто евреи, по совету оракула, выгнаны из Египта по причине проказы; будто Моисей из жреца Илиопольского сделался их предводителем и разрушил храмы египетские; будто пустясь в путь на удачу, и, томясь жаждою, они спасены были от смерти стадом диких ослов, которые привели их к воде; будто потом шестидневным путем достигли Палестины, и будто от сих происшествий осел обоготворен, а седьмой день определен для покоя. Законодательство Моисея особенно было славно. Тацит замечает противоположность его законов с обычаями прочих народов, а Диодор думает, что они питают ненависть к людям, не позволяя даже в пище сообщаться с иноплеменными367. Несмотря на то, сей последний поставляет его наряду с великими законодателями. Он не опускает и того, что Моисей обнародовал свои законы именем Божьим: преимущество, которое приняв за политическое искусство, старались перенять у него знаменитейшие законодатели древности. Лонгин368 одобряет Моисея, как писателя, за то, что он о сотворении света изъяснился достойным Божьего величества образом. Наконец, Требеллий Поллион369, хотя и не без ошибки, определяет самое продолжение жизни его. Он говорит, что Моисей жил 125 лет, и хотел бы жить долее, но неизвестное Божество ему в том отказало. Некоторые новейшие370 писатели думают, что Моисей, как писатель, был тайным источником почти всей богословии языческой, и что он, как лицо историческое, скрывался в Меркурии египетском, в Озирисе аравийском, в Вакхе индийском и страшном для Египтян Тифоне.

Период пятый. О вступлении евреев в Палестину

   
   По исполнении дней плача о Моисее сын Нуна от колена Ефремова, переименованный некогда из Авсиа Иисусом371, в предзнаменование того, что он спасет народ свой от врагов его, сделавшись из служителя или, лучше, сотрудника Моисеева полным его преемником, подкреплен от Бога в служении своем беседою -- наставлением об упражнении в законе и обещанием помощи небесной; и в тоже время получил повеление о вступлении в землю Ханаанскую. Посему предварительно послал он туда двух соглядатаев. Они прибыли в Иерихон и вошли к Рааве, блуднице, и содержательнице гостиницы372. Царь иерихонский, узнав о сем, послал их искать, но Раав скрыла их. После, открыв им в каком страхе находятся ее соотечественники от славы народа еврейского, и сколько сама она уверена о Божьем к нему благоволении373, взяла с них клятву пощадить семейство ее во время взятия Иерихона374, и отпустила их из окна своего дома, который находился над стеною города. Чтобы уклониться от преследования, они скрывались три дня в горах, и потом возвратились в свои ополчения с радостным известием.
   По трехдневном приготовлении к путешествию и по избрании сорока тысяч вспомогательного войска из тех колен, которые уже владели землею, Иисус повелел всем прочим снять стан, а когда приблизились к Иордану, назначил всеобщее очищение в ожидании чуда. В следующий день -- он был десятый первого месяца -- жрецы с ковчегом завета открыли переход через реку, которая имела в сие время самую высокую воду. Омочив ноги, они остановились, остановилась и верхняя часть реки, а находящаяся пред ними протекла вниз, народ переправился посуху375. Прежде, нежели ковчег оставил дно Иордана, двенадцать избранных от всех колен мужей вынесли из него двенадцать камней для сооружения памятника в следующем стане, а другие двенадцать поставлены на том самом месте, где стояли ноги жрецов376. Сей чудесный переход приобрел новому вождю доверие народа, и умножил робость врагов его.

Первые дела благочестия в Палестине

   Как скоро между Иорданом и Иерихоном поставлен был еврейский стан, Бог восхотел искусить и освятить народ Свой для достойного вступления в священное наследие Своих обетований. На полях врагов, которые, ожидая нападения, без сомнения, и сами готовы были к войне, Он повелел совершить болезненный обряд обрезания. Ему должен был подвергнуться почти весь мужской пол, ибо в предыдущих путешествиях оно совсем оставлено было, вероятно, по причине многократных и нечаянных перемен местопребывания. Беспрекословным исполнением повеленного евреи доказали свою веру, и Господь сказал Иисусу, что теперь -- то свергает Он с них египетское поношение. По силе сих слов дано имя месту: Галгалы.
   Вскоре за сим восстановлена Пасха в определенное законом время, ибо и она долго не была совершаема как по необрезанию, так по недостатку других принадлежностей. В сей праздник весь род вкусил от плодов земли обетованной; и с сего времени манна более не являлась, чем, конечно, положен последний предел непрерывным чудесам странствования.

Завоевание земли обетованной Иисусом

   К завоеванию обетованной земли Иисус ободрен был от Бога особенным откровением близ Иерихона, который был заключен в ожидании осады, он нечаянно увидел пред собой мужа с мечем в руке, который на вопрос о его состоянии, наименовал себя вождем сил Иеговы. Услышав сие, земной вождь, упав на землю, испрашивал его повелений, и получил приказание снять обувь. Тогда Господь открыл ему способ, каким он должен взять город. По сему наставлению Иисус повелел нести ковчег завета вокруг Иерихона; семь жрецов должны были трубить пред ним трубами, а войско предшествовать и последовать в молчании. Такое обхождение повторяемо было шесть дней. В седьмой день оно совершено семь раз; и в последний из них, при соединении со звуком труб всенародных восклицаний, стены города пали. По взятии его, Иисус никому не позволил пользоваться добычею; но повелел до конца истребить его мечем и огнем, а металлы внести в сокровище скинии. Иосиф справедливо замечает, что он принес через сие Богу начаток своих завоеваний377. Чтобы отлучение дара было совершеннее, а чудо завоевания примечательнее для потомства, он произнес еще клятву бесчадия на того, кто дерзнет восставить Иерихон. Однако, из среды потребления, Раав со своим родством, но сделанному с соглядатаями договору, не только сохранена в безопасности, но и удостоилась после быть введена в племя обетования через супружество с Салмоном.
   Не столь легко было завоевание Гая. Узнав через соглядатаев о малолюдстве города сего, Иисус отправил против него не более трех тысяч воинов, но его отряд возвратился побежденным. Весь народ пришел от сего в страх, а Иисус и старейшины, растерзав ризы, пали на землю пред скиниею378. Бог открыл Иисусу, что причиной сего несчастия есть нарушение Завета святотатством, сделанным во время взятия Иерихона, но, чтобы дать народу время обратиться от страха врагов к страху преступления, не наименовал виновного. В следующий день некоторым родом всенародного жребия указан Ахар, который тотчас признался в похищении одежды, серебра и золотого сосуда379. Он изведен из ополчения со своим семейством и стяжаниями, побит камнями, сожжен и над остатками его наметан каменный холм380. По утолении таким образом гнева Божьего, Иисус обошел Гай со всем своим войском, взял его хитростью; двенадцать тысяч жителей предал мечу, царя их повесил; имение отдал победителям, а жилища истребил огнем.
   Тогда близкая опасность пробудила большую часть хананейских народов от робкого недоумения, они начали соединяться между собою против евреев. Но жители Гаваона и трех соседних городов нашли другой надежнейший путь к своей безопасности. Они отправили в Галгалы послов, которые, сказавшись пришельцами из отдаленной страны, и в доказательство долговременного пути показав еврейским старейшинам сухой хлеб и ветхие на себе одежды, просили у них союза с своим народом, и сии поспешили заключить его, не вопросив Бога. Обман через три дня открылся, и еврейский народ возроптал на неосторожность своих старейшин, однако данная ими клятва спасла жизнь гаваонитян381, а в наказание за коварство свое определены они в рабские должности. В следующие времена они считались при скинии и храме после левитов, под именем нитенеев, то есть данных.
   Адониседек, царь Иерусалимский, услышав, что Гаваон предался евреям, осадил его с четырьмя союзниками. Иисус по просьбе осажденных отправился к ним на помощь. Шед целую ночь, он напал на неприятеля неожиданно, разбил его, преследовал, пленил пять царей, и, повелев своим воинским начальникам наступить им на выи, повесил их. Сия брань знаменита тем, что в ней более погибло хананеев от каменного града, нежели от оружия евреев; что сии не потеряли ни одного человека; и что Иисус, дабы иметь время довершить поражение, велел остановиться солнцу и луне. Несправедливо думают некоторые, что их стояние означает здесь только скорость победы, а не продолжение дня: то было истинное чудо, которое долженствовало засвидетельствовать героическую веру еврейского вождя, подкрепить веру его народа, и поведать прочим языкам славу Бога Израиля.
   Продолжая столь счастливую победу, Иисус одним и тем же походом382 приобрел южную половину обетованной земли от Гаваона до Кадис -- Варни, и возвратился в Галгалы.
   В северной части земли ханаанской владычествовал Иавин, царь Асорский. Он созвал против евреев всех подвластных себе царей с обеих сторон Иордана, и соединился с ними при озере Mappон или Самохонитском. Но Иисус, обнадеженный Божьей помощью, предупредил их нападение, сжег Асор и множество других городов, оставив только крепкие; а из добычи умертвил коней и сжег колесницы, поскольку Богу не угодно было, чтобы Его народ на что -- нибудь, кроме Него надеялся.
   В сих и других войнах в продолжение шести лет по переходе через реку Иордан, истребил Иисус тридцать одного царя, и очистил землю для евреев, исключая некоторые города, которые снова заняты были прежними жителями, и некоторые пограничные, особенно приморские страны, которые совсем не были завоеваны. Так исполнялись обетования Божьи на Израиле и проклятие Ноя на Ханаане: наказывались грехи язычников, и царство веры занимало самое удобное для своего распространения положение на земном шаре.

Разделение земли Ханаанской

   Наступил первый субботний год383, когда Бог повелел приступить к разделению земли ханаанской девяти с половиною коленам израилевым по жребию384.
   Раздел начался в Галгалах, и прежде прочих получили свое наследие потомки Иуды и Иосифа, или по следствию жребия, или по уважению преимущественного благословения их предков и заслуг Иисуса и Халева. Сей последний, утверждаясь на обещании Моисея385, просил себе Хеврон, в котором за сорок пять лет был соглядатаем; и получил его с тем, чтоб истребить еще гнездившихся там енакимов386.
   После сего народное собрание вместе со скиниею перенесено в колено Ефремово в Силом. Здесь Иисус, упрекнув остальные семь колен тем, что они медлят истребить останки хананеев, принудил их дать по три человека из каждого для описания земли, и роздал им жребии. Особенным делом промысла в сих жребиях было то, что посредством их точно исполнились предсказания Иакова о местопребывании каждого колена.
   В заключение раздела по общему согласию, дан самому Иисусу город Фамнаф -- Сараи, и назначено известное число городов колену Левиину. Достойно примечания, что жребий священников пал в коленах Иудином, Вениаминовом и Симеоновом, ближайших к месту, которое после избрал Бог для служения Себе.

Возвращение заиорданского войска

   Поскольку вспомогательное войско, пришедшее из -- за Иордана, теперь уже было не нужно, то Иисус, возблагодарив его, наставив и благословив, отпустил в свое наследие. Оно перешло Иордан с великим богатством и на берегу его воздвигло великий алтарь, дабы он был памятником единства народа и веры. Сей памятник едва не произвел междоусобной войны, потому что племена, поселившиеся на правом берегу реки, почли было его идолопоклонническим, но они успокоились и обрадовались, узнав истинное намерение соорудивших его через посольства Финиеса и десяти старейшин.

Попечение Иисуса о распространении благочестия

   Иисус не менее был деятелен в распространении благочестия, как и в расширении владений еврейского народа. Среди самых браней он нашел время совершить предписанные Моисеем обряды на горах Гаразин и Гевал. Праздник кущей в субботний год совершен был им с таким великолепием, что его вспоминали еще после пленения Вавилонского387. Приближаясь к смерти, он двукратно созывал народ388, чтобы напомнить ему благодеяния389 и законы Божьи; предложил ему выбор между Богом и идолами, а возбудив через сие ревность к истинной вере, возобновил завет, и оставил сие возобновление в книге и в каменном памятнике, который поставил пред скиниею.

Смерть Иисуса

   Он скончался ста десяти лет и погребен в городе, им созданном.

Состояние евреев около времени смерти Иисусовой

   Плодами подвигов Иисуса евреи продолжали пользоваться как во время покоя старости его, так и после кончины его дотоле, пока живы были старейшины, бывшие свидетелями его и Моисеевых чудес. Примером и приобретенным от народа уважением, они поддерживали служение истинному Богу, и на сем основании созидали общественное благосостояние. Посему, когда колена занимали свои удельные земли, некоторые из них с успехом вели частные войны против остававшихся или возрождавшихся хананейских народов. По предварительному о сем вопрошении Бога, должен был показать прочим образец Иуда. Взяв себе в помощь Симеона, вероятно под предводительством Халева, овладел он Везеком и царю его Адонивезеку отсек персты рук и ног, потому что сей прежде такую же оказал жестокость семидесяти царям. Потом завоеваны Иерусалим и Хеврон, а Давир взят Гофониилом, по вызову Халева. Перещед в удел Симеонов, оба колена истребили Сефеф, и овладели, хотя на краткое время, несколькими городами филистимскими. Потомки Иосифа заняли Вефиль, будучи в него введены одним из его жителей390.

Важная погрешность в занятии уделов

   Между тем, когда войны должны были продолжаться, а упование на Бога, вместе с подпорами оного, сподвижниками Иисуса мало -- помалу оскудевало, все колена, вопреки повелению Божию и собственным выгодам вместо того, чтобы совсем истреблять хананеев, довольствовались иметь их данниками и союзниками. Даже крепость города Иерусалима оставалась в руках иевусеев. Бог обличил сию погрешность чрез Своего посланника, который явился всему народу близ Галгал и угрожал искушениями и бедствиями от хананеев. При сем предсказании народ плакал и принес жертву. Обстоятельства сего происшествия не довольно известны391, но из последствий видно, что слезы, пролитые на так названном месте плачущих, не произрастили плодов покаяния.

Взгляд на времена судей

   Несколько следующих веков представляют долгий ряд преступлений, которыми евреи привлекали на себя общественные бедствия, и бедствий, по прошествии которых они поспешали опять к преступлениям. Началом зол было сообщение с язычниками, особенно посредством браков. За ним следовали: отступление от Бога, оставление Богом, порча нравов, ослабление связей общественных, многократное безначалие, взаимная зависть и распри между различными коленами, и шестикратное или семикратное порабощение от различных народов. Бог восставлял между тем одного после другого Судей, которые спасали Израиль оружием, правосудием и примером веры. Их было двенадцать, если не включать в сие число Илию, который после всех соединял в себе власть судии со званием первосвященника.

Происшествия во время безначалия после Иисуса

   Во время безначалия, бывшего по смерти Иисуса и современных ему старейшин, дом Михи в колене Ефрема показал пример самого вредного суеверия, потому что он ввел идолопоклонство под видом служения истинному Богу392. Мать Михи, на деньги, украденные у неё сим сыном, но возвращенные по страху клятвы, сделала терафим и ефуд (истукан и литой кумир), а Миха сперва поставил жреца из детей своих, потом нанял в сию должность одного скитавшегося левита.
   Случилось, что соглядатаи от колена Данова, которое утесняемо было в своем жребии аммореями, посланные искать земли для поселения, проходя мимо дома Михи, узнали о мнимом его богослужении и вопросили жреца об успехе своего путешествия. Проходя потом теми же местами с шестьюстами войнами и их семействами для завоевания Лаиса, они открыли своим спутникам о находящемся в доме Михи. Идолы были похищены, а жрец допустил себя уговорить. Когда сия часть колена Дана поселилась в Лаисе, который и переименован Даном, сие идолослужение сделалось публичным и продолжалось через все времена Судей393.
   Другое происшествие того же времени показывает до какой крайности доходило тогда развращение нравов. Один левит, идучи со своею наложницею из Вифлеема, места ее рождения, в свой дом, находившийся в колене Ефрема, остановился ночевать в Гаваоне и введен в дом некоторым старцем, происходившим также от колена Ефрема. Приметив сие толпа беззаконников, искавших скотского удовольствия, принудила сего пришельца для спасения себя дать им на поругание жену, а по прошествии ночи он нашел ее мертвую у дверей дома. Взяв труп, он рассек его на двенадцать частей и разослал по всем коленам израилевым, возбуждая их отомстить беззаконному городу. Народ собрался в числе 400.000 в Массифафе394, на границах уделов Иудина и Вениаминова, в котором находился Гаваон, и, выслушав левита, единогласно положил наказать сей город оружием, а колено Вениаминово, вместо того, чтобы выдать виновных по требованию, приготовилось защищать оный. Обе стороны прогневали Бога: одна преступлением и обороной, а другая любомщением и гордостью, с каковыми решилась наказать преступление, положась на собственные силы и, не вопросив Бога. Посему при открытии войны, одиннадцать колен, хотя уже и вопрошали Бога, и не получили запрещения вести ее, несмотря на то в два дни потеряли сорок тысяч войска. Но в третий день, когда они очистили грех свой постом и жертвоприношениями перед скинией, взяли Гаваон, побили 25.000 вениаминян и все города их прошли с огнем и мечем. В пылу негодования они клялись не отдавать в сие колено своих дочерей, но, сжалившись, сами доставили ему 400 девиц из Иависа Галаадского, коего жителей побили за неучастие в сей войне, и сверх сего дозволили похищать своих дочерей во время праздника в Селоме, думая таким образом освободиться от строгости клятвы.

1. Судия Гофониил

   Когда распространившимся идолопоклонством и языческими нравами евреи внутренне унизили себя пред язычниками, Бог наказал их внешним унижением, предав их в руки Хусарсафема царя Месопотамского. Восьмилетние порабощение научило их обратиться к истинному Богу, и тогда Дух Божий воздвиг им спасителя и судию Гофониила, зятя Халева. Он возвратил им свободу, победив Хусарсафема.

2. Аод

   По смерти Гофониила, когда евреи обратились к прежним заблуждениям, Еглом -- царь Моавский, победил их с помощью аммонитян и амаликитян и владычествовал над ними восемнадцать лет. Наконец Бог, чтобы показать им Свою и, единственно, Свою помощь, подвигнул к избавлению их от колена Вениаминова Аода, который не владел правою рукою. Сей, будучи отправлен к Еглому с дарами, по исполнении дел посольства отпустил свою свиту и просил у царя позволения говорить с ним без свидетелей. Но когда царь взял его в уединенную горницу и приблизился к нему, думая услышать слово Божие, Аод, вонзил в его чрево нож, который был у него скрыт под одеждою, и, вышед, запер за собою дверь, а через сие имел время скрыться, прежде, нежели двор узнал об убийстве. Созвав потом трубою своих соотечественников в колене Ефремовом, и заняв с ними переходы Иордана, он напал на войско моавитян, находившееся по сю сторону реки, истребил их до десяти тысяч, и таким образом, свергнул иго их.

3. Самгар

   После Аода восстал Самгар395. Он избавил евреев не столько от порабощения, как от разбоев филистимлян, избив их шестьсот ралом (плугом) воловым.

4. Девора с Вараком

   Новые преступления евреев были причиною того, что их поработил Иавин, царствовавший в Асоре, бессомнения, один из преемников того же имени царя, побежденного Иисусом. Кроме сильного войска он имел девятьсот железных колесниц. Двадцать лет евреи носили его тяжкое иго. В сие время пророчествовала, и посредством сего Божественного дара судила Израиль Девора, жившая в колене Ефремовом. Когда приспело время избавления, она призвала к себе Варана от колена Неффалимова; и повелевала ему именем Божьим, собрать в сем и Завулоновом колене десять тысяч воинов и напасть на Сисару, военачальника Иавинова, которого со всем войском обещала предать в его руки. Варак соглашался на сие предприятие, но с условием, если сама пророчица будет ему сопутствовать. Девора приняла его предложение, но в наказание за слабость веры которую он обнаружил, тотчас объявила ему, что честь победы будет принадлежать женщине. В самом деле, когда Варак разбил и преследовал Сисару, Иаиль жена Хевера, одного из потомков Иофора, поселившихся между евреями во времена Иисуса Навина, по причине союза бывшего между её домом и царем Асорским, приняла побежденного военачальника в свою кущу; но, когда он от утомления заснул, пронзила ему висок кущным колом и молотом. Сия победа кончилась погибелью самого царя асорского. Девора и Варак прославили ее благодарственною Богу песней.

5. Гедеон

   По прошествии нескольких лет покоя, семь лет угнетали евреев мадианиты и амаликиты в соединении с некоторыми другими аравийскими народами. Ведя кочевую жизнь, они ежегодным нашествием истребляли земледелие и скотоводство и принуждали евреев укрываться в горах и пещерах. Когда сии возопили к Богу о помощи, Он послал Пророка обличить их в измене и неблагодарности. Должно думать, что сия проповедь произвела в них искреннее раскаяние, поскольку вскоре после сего Бог воззвал к избавлению их Гедеона из потомков Манассии396.

Призвание Гедеона

   Ангел Господень явился Гедеону, когда он в тайном месте397 молотил пшеницу, готовясь бежать от неприятеля. "Господь с тобою, сильный крепостию" -- говорит Ангел. "Увы!" -- ответствовал Гедеон, "если бы Господь был с нами, нас не постигли бы сии несчастья". После сих слов Господь открыл ему, что он должен спасти Израиль, обнадежил его Своею помощью, дозволил ему, по его желанию, немедленно принести жертву; воспламенил ее прикосновением жезла, который имел в руке Своей, и удалился. В сию минуту Гедеон изъявил страх, узнав, что он видел Ангела Господня, но Господь, удаляясь, возвещал ему мир. В память сего явления Гедеон посвятил алтарь Богу мира398.

Подвиги Гедеона

   В следующую ночь Бог повелел Гедеону, прежде, нежели сразится с неприятелями, сразить идолопоклонство. С помощью десяти рабов, он разорил алтарь Ваалов, находившийся близ дома отца его, посек принадлежавшую к нему дубраву, соорудил новый алтарь истинному Богу и принес в жертву два тельца, вероятно, за дом отца своего и за народ еврейский, Поутру жители Ефрафы приступили к Иоасу, отцу Гедеонову, требуя сына его на смерть за сделанную Ваалу обиду. Но Иоас ответствовал, что если Ваал бог, то может мстить сам за себя, и по силе сих слов именовал Гедеона, в честь его деяния, Иероваалом.
   Когда неприятель показался на сей стороне Иордана, Гедеон, возбужденный Духом Божьим, через трубу и послов созвал войско из колена Манассиина, Асирова, Завулонова и Неффалимова. Для большего же подкрепления и веры своей и своих сотрудников, два раза испросил у Бога знамение руна, которое по его желанию в одну ночь получило изобильную росу, между тем как земля была суха, но в другую осталось сухим, когда земля имела росу.
   В войске Гедеоновом находилось более 30.000 человек, но Бог не хотел даровать победу столь великому числу народа, чтобы ее не приписали человеческой силе. Сперва Он повелел отпустить из сего войска боязливых, и оно уменьшилось двумя третями. Потом оставшихся приказал вести к воде и отделить тех, которые будут пить горстью, от тех, которые припадут для сего на колена. Последние должны были возвратиться в лагерь, а первые, в числе только трех сот остановились с Гедеоном близ ополчения неприятельского в уделе Иссахара.
   Ночью Бог открыл Гедеону, что наступило время победы, и для уверения повелел ему войти в стан врагов с одним рабом. Там услышал Гедеон разговор двух воинов о сновидении, которое предвещало ему победу. Возвратясь к своим сподвижникам, он разделил их на три части, с повелением обойти неприятельский лагерь, вдруг открыть светильники, которые они должны были нести в сосудах, вострубить трубами, и воскликнуть: "Меч Иеговы и Гедеона!". Когда сие было исполнено, неприятели пришли в такое смятение, что поражали друг друга, и потом обратились в бегство. Ближайшие колена Израилевы устремились за ними. Сам Гедеон преследовал их за Иордан, и новым нечаянным нападением истребил остальной полк их. Он взял в плен и убил двух царей мадиамских Зевея и Салмана; а Ефремляне принесли ему головы двух других князей, Орива и Зива. Число всего неприятельского войска, истребленного в сей войне, простиралось до 135.000 человек.
   Между тем, как Гедеон подвизался за евреев, он должен был еще сражаться с ними самими. Колено Ефремово по честолюбию препиралось с ним за то, что он не пригласил его к началу войны. Он победил его своей кротостью, унизив пред ним себя и отдав ему честь истребления двух князей мадиамских. Напротив он оказал великую строгость к жителям Сокхофа и Фануила, которые изменнически отказали утомленному войску его в пище потому только, что еще боялись царей мадиамских, которых он преследовал. Возвращаясь с победою, он показал им сих царей пленных, и, так как сказал прежде, высек волчцами и тернием старейшин сокхофских, избил жителей Фануила и раскопал столп его.

Остальная жизнь Гедеона

   Евреи в награду за свое избавление предлагали Гедеону престол, но получили ответ: "Господь да владеет вами". Он довольствовался дарами, которые дали ему из добычи, но только имел неосторожность сделать из них ефуд (идола), чем подал случай к идолопоклонству. Впрочем, он утешался во всю жизнь свою миром, который приобрел своим соотечественникам, и умер в старости, оставив семьдесят сынов.

Падение дома Гедеонова

   Благословение Божие не продлилось над домом Гедеона по его смерти, может быть за то, что он, особенно будучи обязан истреблять идолопоклонство, сам проложил ему путь. Не довольно того, что его дети забыты народом, они почти все пали от братской руки. Авимелех, сын его наложницы, жившей в Сихеме решась, во что бы то ни стало, искать престола, который предлагали отцу его, внушил через своих родственников сихемлянам, что им надобно выбрать одно из двух: или допустить владеть собою семидесяти сынам Гедеона, или лучше предаться одному, и такому, который происходил из их города. Обольщенные граждане дали ему из храма Ваалверифа вспомогательные деньги для его предприятия. Наняв войско из праздных людей, он отправился в Ефрафу и на одном камне избил мечем своих братьев, кроме младшего именем Иоафама, который скрылся.
   Сихемляне собрались на том месте399, где некогда Иисус возобновил Завет Божий, и самозванца поставили царем. Но Иоафам, узнав о сем, явился на близлежащей горе Гаразин и притчею о деревах, которые тщетно просили быть над собою царем маслину, смоковницу и виноградную лозу, а, наконец, избрали терние, изобразил народу его неблагодарность к отцу своему и дерзость Авимелеха400. Он заключил речь свою предсказанием погибели сихемлянам от Авимелеха, и Авимелеху от сихемлян и поспешно удалился. Предсказание исполнилось через три года. Сихемляне возненавидели Авимелеха и во время отсутствия его сделали против него заговор. Был извещен о сем от Зевула, который был от него поставлен князем Сихема, он сразился с возмутителями, разорил город, и посеял в нем соль. Он сжег также укрепления храма Ваалверифа, вместе с людьми в них заключившимися. Но когда хотел тоже сделать с башнею города Тевеса, одна женщина ранила его в темя жерновым камнем. Стыдясь умереть от женщины, он просил оруженосца своего заколоть себя, и таким образом принял казнь теми двумя вещами, которые послужили его преступлению в Ефрафе.

6. Фола

   По смерти Авимелеха был судиею Израиля Фола, происходивший от колена Иссахарова, но живший в Ефремовом.

7. Иаир

   За ним следовал Иаир401. Он имел тридцать сынов, которые владели стольким же числом городов в земле Галаадской.

8. Иеффай

   По мере спокойствия сих двух правлений, идолопоклонство снова распространилось по Священной земле и привлекло на нее новые бедствия. С одной стороны филистимляне, а с другой аммониты утесняли ее, и опустошали восемнадцать лет. Страждущие воззвали к Богу и признали перед Ним свой грех, но Он, не известно через какого посредника, сказал им, что поскольку они оставили Его после многократной помощи, то теперь пусть просят её у своих новых божеств. Народ, тронутый сим упреком, ниспроверг идолов, обратился к истинному богослужению, и время избавления приблизилось. Жители уделов, лежавших за Иорданом, услышав о приближении войска аммонитского, собрались в Массифе Галаадской и положили, чтобы тот был князем всех их, кто отважится вести их против неприятеля. Но как никто не вызывался на сие, то старейшины их отправились в землю Тов и пригласили в сию должность Иеффая. Он был побочный сын одного из жителей Массифы, который был выгнан из отеческого дома законными наследниками, и, собрав к себе людей, подобно ему, не имевших пристанища, жил с ними, вероятно, набегами на неприятельские земли. Он пришел в Массифу, и народ торжественно поставил его себе главою. Не приступая к военным действиям, двукратным посольством старался он представить царю аммонитскому несправедливость его нападения402; но его представления при всей справедливости своей не были уважены. Тогда, возбужденный Духом Божьим, Иеффай сразился с аммонитянами, победил их, вошел в их пределы и взял двадцать городов.

Обет Иеффаев

   Идучи на сию брань, Иеффай дал обет, чтобы, если она кончится благополучно, принести Богу то, что по возвращении его выйдет ему на встречу из его дома. Когда он пришел в Массифу с победою, его встретила с торжественным ликом единородная дочь его. Победитель смутился и растерзал ризы. Но она, узнав причину его внезапной печали, сказала, что охотно подвергается исполнению обещания его, будучи довольна его счастьем и свободою отечества, и только испросила у него себе два месяца для оплакивания своего девства. Многие древние толкователи священных книг утверждают, что она принесена во всесожжение, но некоторые новейшие думают, что она осталась только в девстве, и посвящена скинии для некоторого служения сообразного с её полом.

Междоусобие и наказание Ефремлян

   Участь дочери Иеффая была некоторым предвещанием другой не менее жалостной жертвы, которую он принужден был вскоре принести своей победе над аммонитянами. Ефремляне, завидуя его славе или добыче, перешли в великом числе Иордан, и угрожали сжечь его дом и его самого под тем предлогом, что он не звал их на прошедшую войну. Иеффай представлял им, что он имел необходимость воевать, что он просил их помощи, но не получил её, что он приобрел победу собственной опасностью и благоволением Божьим; и что они не должны нападать на единоплеменных, не осмелясь противостать иноплеменным; но, мятежники не успокаивались, и со своей стороны называли галаадских жителей беглецами, уклонившимися от истинного потомства Иосифова. Дошло до сражения, Иеффай разбил и рассеял их. Не довольствуясь сим, жители галаадские, раздраженные сделанной им укоризной, заняли переходы Иордана; и, когда побежденные порознь и под именем других племен хотели возвратиться в свой удел, узнавали их по некоторому отличию их выговора, и убивали403. Так погибло 42.000 человек: неумеренное действие мщения человеческого, но вместе праведное наказание Божье на дерзновенных возмутителей покоя общественного.
   После мирной кончины Иеффая, мирно также управляли евреями.

9. Есевон

   Есевон, родом из Вифлеема, имевший тридцать сынов и столько же дочерей.

10. Елон

   Елон, происходивший от колена Завулонова, и

11 Авдон

   Авдон, Ефремлянин, с которым разделяли его власть и изобилие сорок сынов и тридцать внуков.

12. Самсон

   Беззакония опять подвергли евреев угнетению от филистимлян, которое продолжалось сорок лет. Сим давним врагам отомстил, наконец, Самсон, и был судьей защищаемого им отечества; только он не приобрел ему совершенного мира.

Жизнь Самсона

   Отечество Самсона был город Сараа в уделе Дановом, соседствующим с филистимлянами. Бог приготовлял в нем Своему народу избавителя еще прежде, нежели он произошел на свет. Ангел Божий явился его матери, которая была неплодна, и сказал ей, что она родит сына, который будет Назорей Бoгу и спаситель Израиля, и что для сего сама она, подобно Назореям, должна воздержаться от вина и сикера и всего нечистого. По молитве Маноя, мужа её, который не был при сем первом видении, Ангел явился в другой раз, подтвердил свои наставления, и когда Маной, почитая его за Пророка, хотел угостить его, потребовал всесожжения. Маной вопрошал его, между тем, о его имени и получил ответ, что оно есть: Чудный. Ангел узнан был, когда он вместе с пламенем жертвы возносился на небо. Маной ужаснулся, но его жена успокоила его благоволением Божьим, которое оказалось в приятии жертвы. Наставления Ангела соблюдены, и предсказание совершилось. Сын Маноя возрос, и показал вскоре знаки присутствующего в нем Духа и силы Божьей.
   Некогда Самсон пришел в Фимнафу, и, увидев, одну филистимлянку, пожелал иметь ее своею супругой. Тщетно родители убеждали его презреть дщерь необрезанных. Они принуждены были, наконец, идти с ним в Фимнафу для предложения о сем браке невесте и её родственникам.
   На пути молодой лев напал на Самсона. Дух Божий сошел на него, и он растерзал зверя руками. Проходя в другой раз тем же путем для празднования своего брака, он зашел посмотреть на брошенный им труп и нашел в устах его пчел и мед. Сие происшествие подало ему случай тридцати друзьям, которых филистимляне но обычаю, и может быть, по некоторому опасению его, дали ему на браке, предложить следующую загадку: от ядущого ядомое изыде, и от крепкого изыде сладкое. Он обещал им тридцать полных одежд, если отгадают ее в семь дней пира, а они столько же соглашались дать ему, если не отгадают. Хитрая жена извлекла у него тайну и предала ее своим единоплеменникам.
   Тогда открылось, что Провидение допустило в Самсоне слабость, дабы возбудить его к наказанию врагов еврейского народа. Он пошел в Аскалон убил тридцать филистимлян и их одеждами заплатил свой долг вероломным друзьям своим.
   В гневе Самсон оставил на несколько времени свою жену. Но когда пришел к отцу её, чтобы примириться с нею, она уже отдана была за другого. Её отец предлагал ему её сестру, но он, несмотря на красоту сей, отвергнул его предложение. В сие время он сам почувствовал, что Бог призывает его к отмщению за свой народ, и, потому объявил себя врагом не тестя своего или его родственников, но филистимлян. Поймав триста лисиц, и связав их по две хвостами, он пустил их с огнем в поля филистимлян, и таким образом выжег их жатву и сады. Филистимляне, может быть, думали ему сделать удовлетворение, истребив дом, который был причиною огорчения его, но Самсон и тем, которые мстили за него, отмстил великим поражением.
   После сего филистимляне вступили в удел Иуды с оружием. Жители сего удела, желая отвратить от себя ярость их, послали 3.000 человек к Самсону, который скрывался в сие время в пещере, дабы его связать и выдать неприятелям. Он сам был на сие согласен. Когда же привели его к войску филистимскому, и оно, увидев его воскликнуло от радости, тогда, объятый Духом Божьим, он разорвал свои узы и тысячу воинов избил попавшеюся ему ослиной челюстью.
   По совершении сего подвига Самсон почувствовал смертельную жажду. Он воззвал к Богу, и тотчас открылся пред ним источник, который после назывался Источником призывающего.
   Таким образом, показав себя вместе подвижником брани и подвижником веры, Самсон доказал впоследствии времени своим примером, что великие люди могут иметь и великие слабости. Победитель столь многих мужей побежден был от жен.
   Однажды пришед в Газу, он проводил ночь в бесчестном доме. Жители города, узнав о сем, поставили у ворот его тайную стражу, дабы с наступлением утра взять и убить врага своего. Однако Самсон не только избавился от сей опасности, но и посмеялся ей. В полночь он вышел из города, неся на плечах ворота вместе с вереями, и оставил их на близлежащей горе.
   Страсть, которую он потом чувствовал к Далиде, совсем ослепила его. Филистимские князи подкупили сию женщину, чтобы узнать тайну необычайной силы его. Три раза он ее обманывал, и три раза она открывала обман его, наконец, он сказал ей, что источник его крепости есть обет Назорея, и что отъятие посвященных Богу власов, лишит его чудесной помощи Божьей. В самом деле, когда он спящий был острижен, благодать отступила от него. Он взят филистимлянами, и по тайному правосудию небесному, прежде всего, лишен очей, которые были причиной его падения, потом в темнице, в оковах, приставлен к жерновам.
   Весьма вероятно, что в сем состоянии Самсон очистил прежние заблуждения свои раскаянием. Его силы росли вместе с его волосами. В праздник Дагона филистимляне призвали его в свое собрание, дабы насладиться зрелищем униженного врага, и похвалить бога, которому они приписывали свою победу. Находясь в сем собрании, Самсон, осязав столпы здания, в последний раз воззвал к Богу о помощи, и потряс оные с такой силой, что все здание обрушилось, и он более умертвил врагов смертью своею, нежели в своей жизни. Родственники взяли его тело и погребли во гробе отца его.

Правление Илия

   По смерти Самсона власть Судии соединена была со званием Первосвященника в лице Илия, потомка Ифамарова. Неизвестно, каким образом получил он и то и другое, только сие не было похищение404. Отличительным свойством его правления, по -- видимому, была кротость, но во время его старости она превратилась в слабость, которая сопровождалась падением его дома и разрушением благосостояния церковного и гражданского.
   Два сына Илия Офни и Финеес, на которых он возложил служение скинии, нарушали чин жертв, которые они делали пищею своего корыстолюбия и роскоши, употребляли богослужение средством служить своему сладострастию, а через то приводили религию в презрение у народа. Илий, узнав о беспорядках своих детей, наказал их выговором, но с таким успехом, какого надлежало ждать от столь несоразмерного с их преступлениями наказания405.
   Бог двукратно возвещал ему за сие гнев Свой чрез Своих посланников406. Старец предавал себя в Его волю, но не думал исправить своей погрешности.
   Орудием гнева Божьего были филистимляне. Они напали на евреев и в первом сражении убили 4.000 человек. Старейшины еврейские, подобно худым врачам, хотели исцелить сию язву, не подумав о её причине. Они требовали, чтобы принесен был в ополчение ковчег Завета, как будто бы Бог должен был творить чудеса и являть Свою помощь не тогда, когда Он благоволит, но когда им угодно. Илий согласился на сие, не имея ни повеления, ни позволения Божия, и отпустил с ковчегом своих детей. Войско еврейское приняло его с радостным воплем, и неприятели устрашились, однако, вскоре, ободрясь, с жаром вступили в сражение. Евреи побеждены опять и потеряли 30.000 воинов, Офни и Финеес убиты. Ковчег Завета взят язычниками. Илий, выслушав вестника о сей брани, пал с седалища, на котором сидел у входа скинии, и убился до смерти. Жена Финеесова при той же вести умерла родами. Сии происшествия показали, что Бог отвергает само богослужение избранного народа, чтобы наказать его за оскудение внутреннего благочестия.

Летоисчисление

   Времена Судей, взятые вместе с правлением Иисуса Навина и Илия, по мнению некоторых не имеют полного летоисчисления407. По обыкновенному счислению делаемому по примеру Иосифа, который времена порабощений и времена правления Судей, означенные в Св. Книгах, принимает как отдельные и последовательные, оные составляют около 477 лет408; но в сем числе опущено время безначалия, бывшего по смерти Иисуса, которое тот же писатель полагает в 18 лет409, и вероятно, нескольких других безначалий по смерти некоторых Судей. Но другие, приемля в строгом знаменовании то, что в третьей книге Царств410 создание храма Соломонова полагается в четыреста восьмидесятое лето исхода сынов израилевых из Египта, отделяют от сего числа 40 лет странствования в пустыне, столько же лет правления Самуила и Саула411, столько же Давида412 и три года Соломона, протекшие до заложения храма; и таким образом, определяют период Судей в 356 лет, которые согласно с книгой Судей, раздробить должно так, чтобы времена безначалия и порабощения совмещались с летоисчислением покоя и правления413. Кратчайшее летоисчисление сего периода подтверждается еще тем, что в родословии Давида, между ним и Наассоном, современником Моисея, остается только четыре человека414.

История Руфи

   Между знаменитыми людьми сих времен, из коих некоторые, каковы особенно Иисус Навин и Самсон, представляли в себе образы Мессии415, заслуживает место Руфь416, коей приключения представляют как бы начало обращения церкви языческой к Богу. Она была моавитянка, вышедшая в замужество за еврея, пришедшего в ее землю по причине голода. По смерти её мужа, когда Ноеминь, её свекровь, возвращалась в отечественный свой город Вифлеем, Руфь поклялась ее не оставлять и иметь одно с нею отечество и одного с нею Бога. По прибытии в Вифлеем, своими добродетелями она сделалась известна Воозу, сроднику умершего ее мужа, и, по наставлению свекрови, просила его восставить себе семя. Он предложил сие другому ближайшему сроднику, но когда тот отрекся от своего права, то Руфь сделалась супругой Вооза и от него праматерью Давида.

Примечание о религии

   Истинное учение веры сохраняло во времена Судей тот же образ, который оно получило при Моисее, и распространялось как посредством установленного чтения Закона, так и посредством наставления и примера мужей благочестивых. Сам Сын Божий, как Глава и хранитель Церкви, неоднократно познавался в явлениях избранным Своим, как то: Иисусу, Гедеону и родителям Самсона.
   Законное Богослужение совершалось в сии времена при Скинии в Галгалах и в Силоме, однако, не совсем было с нею неразлучно. В некоторых чрезвычайных случаях жертвы приносились и на других местах и людьми, не посвященными в сие служение, как видно из примеров Гедеона и Маноя. Синагог не видно.

О семейственном состоянии

   Семейственное состояние оставалось на прежних правах, но и подвержено было прежним недостаткам.
   Пример многоженства представляется в Гедеоне. То же и о некоторых других судьях заключать можно из многочисленного их потомства.

О Гражданском правлении

   В гражданском состоянии посредством Судей продолжалось Богоправление. Их власть, которая не была самодержавна, но и не всегда заключалась в одинаковых пределах и не имела известного и непрерывного преемства по необходимости предполагала другую неограниченную власть, и, очевидно, зависела от воззвания и благоволения Божьего. Нижние городовые правительства составлялись из старейшин, но существования великого Синедриона в сии времена нет никаких признаков417.

О просвещении евреев

   О просвещении евреев во времена Судей мало известно достоверного. Имя Кириафсефер, или, по переводу седьмидесяти толковников, града письмен418, и некоторые подобные названия мест419 не могут быть неоспоримым доказательством того, что в сих местах находились училища. Впрочем, вероятно, что ученостью отличались потомки Иофора, известные под именем Канеев, ибо книга Паралипоменон их называет писарями420. Книга праведнаго, известная в сии времена, по мнению некоторых, заключала в себе собрание исторических песен, но нам осталось только имя ее в книге Иисуса Навина421.

Священная книга сего времени

   Достовернейший памятник сих времен есть сама книга Иисуса Навина, содержащая историю веры и народа еврейского во время его правления. Писатель её, кроме некоторых дополнений422, точно есть Иисус Навин. Ибо предание не могло доставить другому позднейшему писателю столь многочисленных подробностей лиц и мест, каковые находятся в сей книге. При том описание раздела земель, в ней находящееся, необходимо долженствовало быть сделано самим Иисусом, дабы предупредить опасные споры о сем разделе, которому надлежало быть потомственным.

Идолопоклонство

   Ложное богослужение во времена Судей представляется как в новой силе, так и в новом разнообразии. Во времена самого Иисуса евреи не все совершенио чисты были от идолопоклонства423; после они не только принимали от других народов, но иногда и сами выдумывали новое богослужение, что доказывают идолы Михи и освященный суеверием памятник победы Гедеоновой. Известнейшие божества соседственных с ними народов, которым и они отчасти покланялись, суть:
   1. Ваал. Имя его означает господин и есть общее нескольким видам идолов. Его почитают в баснословии Юпитером424, в природе солнцем425, а в Истории Невродом или Хамом. В богослужении его употреблялись: пляска вкруг алтаря, бичевание, кроение ножами, коленопреклонение и лобзание идола426.
   2. Астарта, божество Сидонское. Лукиан почитает ее Луною427.
   3. Ваал -- Бериф. Особенное божество, коего имя, по вероятнейшему изъяснению, значит господин союзов или клятв.
   4. Дагон. По различному знаменованию сего имени, одни принимают его за бога плодов, а другие за бога рыб и морей. Последнее мнение подтверждается тем, что ему покланялись в странах приморских, также и тем, что идол его, но мнению некоторых428, имел половину тела человеческого и хвост рыбы.
   В противоположность с подражанием евреев язычникам достопримечательное, хотя также искаженное, подражание содомскому богослужению находят некоторые в открывшемся в сии времена Делфийском храме и прорицалище, коего начало приписывают ханаанским переселенцам. Сей догадке благоприятствуют: здание храма, имевшее вид скинии, надпись над его входом ЕI близкое к еврейскому имени Бога Егье ли Иаг, неугасимый огонь429, окованный золотом треножник, составлявший главную принадлежность храма, подобно как очистилище в скинии; и, наконец, Пифийский праздник, совершавшийся сперва через семь дней, а после через семь лет, коего торжественная песнь начиналась и оканчивалась восклицанием: Еλελεύ ίή или Еλελεύ ίά, весьма подобозвучным еврейскому аллелуиа.

Современность языческих народов

   Из истории языческих народов ко временам Судей относят Вила, Нина и Семирамиду в Ассирии, но молчание Священных книг о сей империи не позволяет верить ее славе.
   Между египетскими царями сих времен прославляют Вузирида и Сезотриса.
   У финикиан процветал Санхопиатон, которому мы обязаны древностями сего народа. По свидетельству Порфирия, он многое заимствовал от Иеромвала жреца Бога Иеви430. Очень вероятно, что то был Иероваал, то есть Гедеон, чтитель Иеговы.
   Греция, в еврейском летоисчислении около времени Иисуса, от Кадма получила новую колонию и письмена, которые именами, начертанием и числом сходствовали с финикийскими и еврейскими. Не далеко отстоят Орфей, учитель его Лин и ученик Музей, которые учение натуры заключали в обрядах и таинствах. Самая большая часть славных греческих басен и суеверий также родилась около времен Судей. Брань Троянская соответствует времени Иеффая. Период сей заключается с одной стороны построением Лакедемона431, а с другой смертью Кодра.

История Евреев у язычников

   Следы еврейской истории сих времен находятся у язычников в басне Геркулеса. Из трех или четырех героев, которых греки смешивают под сим именем, Геркулес Египетский, по мнению некоторых, есть Навин. Кроме сего, многие предания о Геркулесе весьма удобно прилагаются к Самсону. Из его же истории производят языческое обыкновение посвящать божествам волосы и римский обряд Вульпинарий.
   Историческое свидетельство сюда принадлежащее дает Прокопий, когда, сказав о бегстве финикиан в Африку, упоминает о двух поставленных ими в Нумидии столпах, на которых они положили финикийскую надпись: мы бежим от лица Иисуса -- разбойника, сына Навина432.

Период шестой. Путь провидения в избрании Самуила

   
   Когда церковь, многократно стесненная и униженная идолопоклонством во времена Судей, по -- видимому, приближалась к совершенному падению вместе с домом Илия, в то же самое время Промысел Божий готовил ей тем сильнейшую помощь, чем большая предстояла опасность. В глазах сего первосвященника и тех, которые соблазнялись беспорядками его правления, образовался муж, который из простого левита должен был сделаться пророком, судьею, спасителем евреев, и вместо себя дать им других защитников. То был Самуил.
   Отец Самуила, Елкана, жил в Армафеме, городе Ефремовом.
   Одна из двух его жен, именем Анна, долго сетовала о своем неплодстве. Некогда, находясь вместе с мужем своим в Силоме для обыкновенного жертвоприношения, в пламенной молитве перед скиниею она просила себе сына и обещалась посвятить его Богу на всю его жизнь. Илий приметил ее исступление, и, приняв его за действие вина, повелевал ей удалиться от святого места, но, узнав из кроткого ее ответа свою ошибку, благословил ее, и пожелал ей исполнения по ее прошению. С сей минуты Анна успокоилась, и её предчувствие оправдано событием. Испрошенный от Бога, сын от сего самого наименован Самуилом, и по воскормлении, вследствие обета, вручен первосвященнику. Анна прославила величество и благость Божию пророчественной песней, а Илий изрек ей и мужу её благословение многочадия, которое также в свое время исполнилось.
   Бог открылся Самуилу в первый раз во дворе скинии433. В одно утро его пробудил голос, который звал его по имени. Он встал и поспешил к Илию, но сей говорил, что не звал его. Тоже последовало в другой и третий раз. Наконец, Илий узнал зовущего, и наставил Самуила отозваться на глас Божий. После сего приготовления434 к сему гласу присоединилось видение435, в котором Самуилу открыта страшная судьба дома Илиева436. Несколько последовавших за сим откровений, сопровождавшихся очевидными событиями, еще при Илие доставили Самуилу славу Пророка и уважение народа. Несчастье недостойного судьи открыло евреям случай признать достойнейшего. Так сам гнев Божий был милостью, и разрушение -- созиданием.

Слава в пленении и возвращение ковчега

   Равным образом унижение ковчега завета в пленении филистимском вскоре обращено к его славе. Будучи внесен в храм Дагона, он поверг сего идола пред собою сперва просто, а потом казнил его на пороге отнятием рук и головы. Желая избавить своего бога, филистимляне подвергли наказанию самих себя. Они сопровождали ковчег из города в город, но везде, куда он приходил, земля пожираема была мышами, а люди поражаемы болезнью. По прошествии семи месяцев бедствий, волхвы присоветовали возвратить страшную добычу, с присовокуплением золотых изображений обеих язв. Исполняя сие, филистимляне сделали еще один опыт, чтобы увериться в чудодейственной силе ковчега, они возложили его на колесницу, запряженную двумя коровами, которые никогда не носили ярма, и оставили их идти по произволу. Ковчег отправился прямо к пределам еврейским и остановился в Вефсамисе.
   Жители сего места приняли его с радостью. На том месте, где он остановился, привезшие его коровы принесены во всесожжение, а колесница употреблена вместо дров. Но когда собралось к нему множество народа, который привлекаем был не благочестием, а любопытством, и который, вероятно, раскрывал его, дабы увидеть внутренность437, Бог поразил смертью более пятидесяти тысяч человек. По сей причине Ковчег перенесен в Кариафиарим, и Елеазар, сын Аминадава, освящен сохранять его.

Восстановление веры

   Несчастья дали евреям почувствовать их заблуждения и обратили их к благочестию438. Самуил пользовался сим расположением, и своим примером и наставлением убедил их отвергнуть идолов и исправить свою жизнь, обещая им избавление от иноплеменников. Потом собрал в Массифафе весь народ и очистил его торжественным покаянием, постом и молитвою.

Плоды восстановления веры

   Филистимляне, услышав о сем собрании почли его для себя опасным, и поспешили сделать на евреев внезапное нападение. Но Самуил принес вместе с народом жертву439 и испросил ему Божью помощь. Гром привел неприятеля в смятение и обратил в бегство, евреи поразили бегущих. Там, где преследование окончено, Самуил воздвигнул памятник и назвал его Камнем помощи.
   Сею победой положен предел владычеству филистимлян. Взятые ими города возвращены. Самуил с большим спокойствием занялся внутренним благоустройством отчества. От времени до времени он посещал знатнейшие города440, чтобы требующие правосудия не имели нужды предпринимать трудных путешествий.

Перемена правления

   Состарившись, Самуил разделил бремя правления со своими детьми Иоилем и Авией, но их суд не был подобен суду его. Евреи, огорченные мздоимством их, собрались к Самуилу и требовали себе царя. Пророк был не доволен сим своеволием. Но, не давая народу ответа, обратился с молитвою к Богу. Бог отнес его неудовольствие к Себе, сказав, что евреи, прося царя, не хотят иметь царем Бога, впрочем, повелел изобразить им как права, так и злоупотребления царской власти. Когда народ и после сего непреклонно настаивал на своем требовании, Бог обещал царя, и Самуил, в ожидании дальнейших Его повелений, отпустил собрание.
   В один день Бог открыл Самуилу, что завтра к нему придет муж, предопределенный царствовать в Израиле. Сей муж был Саул, сын Киса, от колена Вениаминова. Тщетно разыскивая заблудившихся ослов отца своего, и приближаясь к жилищу Самуила, по совету раба он шел воспросить Пророка о продолжении своего пути. Самуил, идя на некоторый праздник народный, встретил его среди города, взял с собою, дал ему первое место на пиршестве и предложил ему плечо, заблаговременно для него приготовленное. На другой день рано вывел Пророк гостя своего из своего дома, послал его раба вперед и, оставшись наедине с Саулом, излил ему на голову сосуд елея, облобызал его, и наименовал царем Израиля. Чтобы уверить его в Божием избрании, Самуил дал ему три знамения, предсказав, что на пути своем в одном месте получит он известие о найденных ослах, в другом принесут ему два хлеба, а в третьем встретит его лик Пророков, и тогда он сам получит Духа Божия. Все исполнилось. Саул сделался иным человеком, и народ, увидев его пророчествующего, вопрошал в удивлении: еда и Саул во пророцех?
   Самуил созвал народ в Массифаф. Упрекнув его предпочтением царя Богу, он бросил жребий по коленам Израилевым, по племенам, по мужам. Жребий пал на Саула. Но он не являлся. Самуил вопросил о нем Бога, и, найдя его в обозе, представил собранию. Народ удивился его величественному росту и воскликнул: да живет царь! Пророк обнародовал оправдания, или права царствия, написал оные в книге и положил перед Господом.

Утверждение Саула на царстве

   Поскольку нашлись люди, которым странно казалось видеть царем земледельца, и которые не почтили Саула дарами, то для утверждения его нужен был особенный случай, который бы ему приобрел уважение подданных. Промысел не умедлил открыть оный.
   Саул, возвращаясь с поля, услышал плачь во всем Гаваоне и узнал, что причиною его были послы, пришедшие из Иависа с требованием от всего Израиля помощи против аммонитян, которые под предводительством Нааса осаждали сей город441 и не принимали даже сдачи его, только под условием лишить правого глаза каждого из жителей442. Дух Божий сошел на царя. Он рассек двух волов, которыми возделывал землю, и послал во все колена Израиля с объявлением, что так поступлено будет со скотом того, кто не пойдет в след Саула и Самуила. Народ поспешно собрался в Везеке, и Саул повел его против неприятелей, между тем как осажденные их обеспечили их обещанием сдачи. Аммонитяне побиты и прогнаны.
   После сей победы народ требовал на смерть тех, которые прежде уничижали Саула, однако царь великодушно ему отказал, радуясь о помощи Божьей.
   Тогда увидел Самуил, что время совершить полное и торжественное обновление царства, и позвал народ и царя в Галгалы. Там принес жертвы, и сделал народный праздник. В сем собрании объявил он, что управление народом отселе принадлежать будет царю, а сам он и его дети останутся между частными людьми. С истинным смирением, он подверг себя общему суду, прося всех объявить пред Богом и его помазанником о притеснениях и обидах, если какие кто претерпел от него, и обещая тотчас удовлетворение. Народ свидетельствовался Богом, что никто не терпел оных. Потом Самуил взаимно дал народу свой последний суд. Изобразив Божье покровительство, многократно еврейскому народу оказанное во времена Вождей и Судей443, он заключил, что требованием царя сделана несправедливость Богу; и в подтверждение своих слов, испросил от Бога знамение грома и дождя, хотя сие было во время жатвы, когда в Палестине бывает бездождие. Народ ужаснулся, и просил помилования, Пророк ответствовал, что его благоденствие будет зависеть от повиновения Богу. С сего времена Саул вступил во все права царя над народом, а Самуил остался судиею царей.

Царствование и отвержение Саула

   Но Саул не столько царствовал, сколько терял царство. История его правления есть почти только история отвержения его.
   Во второе лето444 его царствования, сын его Ионафан с тысячью войнов разбив стоявшее с некоторого времени близь Гаваона445 ополчение филистимлян, возбудил их к войне. Саул повелел вострубить для созвания всего народа в Галгалы. Прибыв туда и сам, он должен был по предварительному наставлению Самуила446 семь дней447 ожидать сего Пророка для совета и общественной молитвы. Между тем неприятели вступили в еврейские пределы с конницей и военными колесницами448; народ скрылся в диких местах или бежал за Иордан, собрание рассеялось. Саул не имел столько повиновения и доверенности к Промыслу, чтобы перенести сие искушение и сохранить Божию заповедь, в седьмой день449 он сам450 принес жертву. Едва совершил он обряд, как Пророк явился, и, несмотря на то, что царь извинял себя тесными обстоятельствами, объявил ему наказание: царство его не продлится в его потомстве.
   Впрочем, Самуил проводил451 Саула с остатком людей против неприятеля в Гаваон, хотя их было только шестьсот человек, и только Саул и Ионафан были хорошо вооружены; потому что филистимляне имели хитрость истреблять у евреев искусство ковать железо452. Но Ионафан, исполненный упования на Бога, не сказав никому, отважился с одним оруженосцем своим приблизиться к ополчению неприятельскому, твердо решась принять за благоприятное для себя предзнаменование, если иноплеменники, увидев его станут звать к себе. Сие случилось по его вере. Он сделал нападение и убил двадцать человек, прочее войско в ужасе453 начало междоусобную брань. Войско Саула и, другие вышедшие из своих убежищ евреи, с помощью неприятельского же оружия, довершили победу. Но Саул вновь унизил себя самонадеянием и опрометчивостью. Перед вступлением в сражение он хотел было вопросить Бога, но вдруг отменил сие, спеша пользоваться благоприятным знаком шума в неприятельском ополчении. Дабы продолжить мщение над побежденными, он заклял народ не есть до вечера. Следствия сих погрешностей были те, что алчный народ против закона ел с кровью; что когда Саул, по совету Архиерея, вопросил Бога о возобновлении преследования, то не получил ответа; что, приписав сей гнев Божий нарушению своей клятвы, и посредством жребия открыв нарушителя в сыне своем, который по неведению этого ел в лесу мед, царь поклялся было еще умертвить его, если бы народ не спас виновника своего спасения.
   С успехом воевал потом Саул против моавитян, аммонитян, едомитян и царей Суванских454. Казалось, что Бог совершенно хотел примириться с ним, когда через Самуила поручил ему наказать амаликитян за оскорбление Израиля во время его путешествия из Египта. Саул поразил их, но вопреки повелению Божьему пощадил царя их Агага, и сохранил лучшую часть добычи. Самуил нашел его, приносящего из неё всесожжение в Галгалах455, и сказал ему, что поскольку он уничижил глагол Господень, то Господь уничижит его до лишения царства. Саул просил прощения, извиняя, однако, свой поступок то предлогом благочестия456, то волею народа, и удерживал отходящего Пророка с такою силой, что оторвал край его ризы; но сей подтвердил еще сильнее, что ныне Бог отторгает от него царство и дает лучшему. Уничиженный Богом царь, хотел спастись от уничижения со стороны своих людей и просил Самуила почтить своим присутствием его жертвоприношение. Самуил возвратился, дабы казнить Агага, и с сего времени более не посещал Саула457, хотя втайне плакал о нем.

Помазание преемника Саула

   Бог повелел Самуилу прекратить свой плач о Сауле, дабы помазать ему преемника, которого Пророк должен был искать в Вифлееме в доме Иессея. Самуил представил опасность, которой подвергало его сие поручение со стороны Саула, и получил наставление взять с собою в путь юницу, и дать всему делу вид обыкновенного богослужения. И так он пришел в Вифлеем, и пригласил к мирной жертве и пиршеству старейшин города, и в числе их Иессея с его детьми. Пророк видел одного за другим семь сынов Иессея, но Бог не явил из них предопределенного помазанника. Наконец, Давид, юнейший458, призван от стада, и по внушению Божьему тотчас помазан в присутствии своих братьев. С сего времени Дух Божий, почив на Давиде, различным образом упражнял и возвышал его способности, чего начало, кажется, сделано было в подвигах его против лютых зверей, которых он умерщвлял без оружия.

Давид становится известен Саулу и народу

   Вскоре Давид сделался известен Саулу через искусство играть на гуслях. Для прогнания тоски, которая от времени до времени приключалась Саулу, или от сознания преступлений, или от страха будущего, и которая подвергала его влияниям духа лукавого459, царедворцы присоветовали ему пользоваться музыкой и представили для сего Давида. Царь чувствовал некоторое облегчение от его игры, поэтому, в знак благоволения, сделал его своим оруженосцем, однако так, что иногда мог он оставлять двор и возвращаться к своему стаду460.
   В отсутствие Давида при дворе случилось, что Саул вышел против филистимлян, которые вступили в удел Иудин, надеясь особенно на силу Голиафа, исполина, ростом шести локтей и пяди. Сорок дней являлся он между обоими войсками, поносил евреев и вызывал себе единоборца. Давид, который, в сие время принес из дому пищу трем старшим братьям, находившимся в войске, увидев надменного иноплеменника, с дозволения Саула, вышел против него с палкою и пращей; одним ударом камня в чело повергнул его к ногам своим и его же мечем отсек ему голову461. Еврейскому войску оставалось преследовать филистимлян. После сей победы Саул удержал Давида при себе462, а Ионафан сделался искренним его другом. Она приобрела ему славу, а несколько последовавших опытов мужества и мудрости любовь и уважение народа. По окончании сей войны, когда жены еврейские с торжеством встречали Саула, они предпочли Саулу Давида в своей песне: Саул поразил тысящи, а Давид тьмы463.

История гонений Саула на Давида

   Сия песнь еврейских жен растерзала сердце Саула завистью и подозрением. Он сделался жестоким гонителем невинного своего соперника.
   На другой же день после торжества, когда Саул в обыкновенном своем припадке представлял в своем доме Пророка, скрывая мщение под видом невольного исступления, два раза покушался он пронзить копьем певшего перед ним Давида.
   Потом удалил его под предлогом почести от себя, определив тысяченачальником.
   Чтобы погубить его на брани, старался поощрить его к отважности обещанием в супружество старшей дочери своей Мееровы, хотя Давид имел уже право на сие супружество по его прежнему обещанию, как победитель Голиафа, но и теперь, когда наступило время брака, Саул отдал ее другому.
   Услышав, что младшая дочь его Мелхола любит Давида, предложил ему и сию464 с прежним намерением за сто крайнеобрезаний филистимских465; но Давид при помощи нескольких из своих людей и своего мужества представил ему оных двести, и царь постыдился долее обманывать его.
   Между тем, не надеясь на свои хитрости, предложил о погублении его своему сыну и некоторым царедворцам. Однако Ионафан предостерег Давида, велев ему на несколько времени скрыться, и в сие время успел доказать его невинность так, что Саул поклялся не убивать его.
   Еще одна победа со стороны Давида -- и Саул забыл свою клятву. В обыкновенном исступлении своем, он пустил в Давида копье, но ударил в стену. Сей прибежал в свой дом, Саул окружил его стражею. Мелхола спустила своего мужа из окна и прикрыла его бегство, положа в постель истукана466 и, сказав посланным от Саула, что он болен.
   Саул узнал, что Давид находится у Самуила, и три раза посылал взять его, но посланные, увидев Самуила с сонмом пророков, и сами превращались в пророков. Царь поспешил вслед за ними сам, но и сам, еще на пути будучи объят пророчественным духом, отложил перед Самуилом обыкновенную свою одежду467 и сутки простерт был на земле в невольном благоговении.
   Возвратясь в дом свой, Саул думал, что Давид не припишет случившегося ненависти его, но известному припадку, поэтому ожидал и его возвращения468.
   В самом деле, добродушный Давид не очень далек был от сей мысли. Он пришел к Ионафану и просил его еще раз испытать расположение к себе отца его. Великодушный Ионафан клялся исполнить его желание и в сих печальных обстоятельствах подтвердил с ним завет дружбы. В следующий праздник Новомесячия Саул два раза примечал отсутствие Давида на своей трапезе469 и спрашивал о нем Ионафана. Сей старался извинить его домашним праздником. Царь разгневался на защитника, требовал от него Давида на смерть, и на вопрос, в чем он виновен, бросил в сына своего копье. Ионафан оставил пиршество и на другой день, вышед под видом стрельбы на поле, где скрывался Давид, простился со своим другом.
   Давид пришел в Номву470 к первосвященнику Ахимелеху 471 , дабы вопросить Бога о пути своем, и, сказав, что внезапно послан от царя с тайным препоручением, просил себе пять хлебов и оружия. Ахимелех, по нужде, дал ему хлебы предложения с условием, чтобы их употребляли только чистые, и меч Голиафа, хранившийся в Скинии.
   Казалось, что гонимый Саулом, нигде не мог быть в большей безопасности, как у врагов Саула. И так Давид удалился к Aнхусу, царю Гефскому. Но услышав, что филистимляне называют его царем еврейским, принужден был притворным беснованием обмануть их внимание и скрыться.
   В пещере Одолламской присоединился к нему дом отца его и четыреста человек таких, которых несчастья или несправедливость Саула принудили оставить свои жилища. Родителей своих проводил он к царю моавитскому, а сам, по наставлению Гада Пророка, возвратился в землю Иудину и остановился в лесу472.
   В сие время Доик, идумеанин, начальник пастухов царя, видевший Давида у Ахимелеха, возбудил Саула к отмщению за сие; и когда прочие слуги царя, несмотря на его повеление, не смели поднять рук на неповинных служителей Божьих, тот же иноплеменник убил восемьдесят пять священников и совсем опустошил Номву мечем. В сем происшествии хитрость невинного человека, коварство злоумышленника и мщение обладаемого страстями властителя, странным образом стеклись так, что следствием их было продолжение праведного суда Божьего на племя Илия473. Впрочем от племени Ахимелеха, правнука Илиева, остался сын его Авиафар, который спасся бегством к Давиду и принес с собою эфуд.
   Движимый любовью к отечеству, вопросив Бога, Давид отправился в Кеиль474, осажденный филистимлянами, и освободил его; но, будучи от Бога же предызвещен об угрожавшем нападении от Саула и предательстве от жителей города, вышел из него с шестьюстами человек в пустыню Зиф, где Ионафан, увидясь с ним, подкрепил его в надежде на Бога475.
   Саул, будучи извещен о местопребывании Давида, настиг его в пустыне Моан. Уже одна гора их разделяла, как весть о нашествии филистимлян на землю Израилеву принудила Саула оставить сие преследование.
   Возвратясь из похода против филистимлян, Саул с тремя тысячами избранных войнов476 искал Давида в гористой пустыне Енгадди 477 . Как некогда один находился он в пещере в таком положении, которое оставляло его без защиты в случае нечаянного нападения, Давид, находившийся внутри оной со своими людьми, при столь благоприятном случае к отмщению не хотел сам и возбранил другим наложить руки на царя поставленного Богом; а отрезал тайно у Саула край одежды и по выходе из пещеры показал ему оный издалека, свидетельствуясь сим знаком, что он не враг царя. Гонитель, тронутый до слез, признал как свою несправедливость, так и то, что Давид должен царствовать и просил его пощадить тогда род свой. Давид клялся в сем, и они разошлись мирно.
   Между тем, как весь Израиль оплакивал смерть Самуила, Давид, опасаясь новых гонений, отошел в пустыню Фаран. Здесь Навал, которого стада охранял он великодушно на горе Кармиле, и у которого дружеским посольством просил за сие некоторого пособия для содержания своих людей, раздражил его презрительным отказом так, что он имел слабость произнести клятву об истреблении всего дома Навалова и поспешал сделать на него нападение. Но Авигея, жена Навалова, узнав о сем и вышед с дарами навстречу войску, благоразумными представлениями своими спасла дом свой от погибели, а Давида от раскаяния. Он был признателен к сему одолжению, и, по смерти Навала, случившейся через десять дней, взял Авигею в супружество.
   Спустя некоторое время Саул опять преследовал Давида в пустыне Зиф. Сей, узнав через соглядатаев место, где он проводил ночь, вошел в его лагерь и велел следовавшему за собою Авессе взять копье и сосуд, которые стояли у головы спящего царя. Взошед на некоторую гору, Давид громким голосом укорял Авенира военачальника и других рабов Сауловых тем, что они не берегут царя своего, жаловался Саулу на гонение; и потом возвратил ему вещи, с которыми имел в своих руках жизнь его. Саул в стыде и раскаянии поносил сам себя, обнадеживал безопасностью и благословлял Давида и возвратился в дом свой.
   Но Давид, научась опытом не полагаться на обещания Саула, в другой раз искал своей безопасности у гефского царя, к которому пришел со всем своим домом с воинами и их семействами, и получил от него во владение Секелаг. Однако, не смотря на сию видимую выгоду, можно думать, что Давид погрешил и поступил вопреки наставлению Пророка Гада478, оставив землю Иудину, поскольку променял опасность жизни на опасность непорочности. В Секелаге он не иначе мог жить, как войной и грабежем, и не иначе поддерживал благоволение своего покровителя, как притворством. Он истреблял амаликитян и некоторые другие соседние народы, а сказывал Анхусу, что нападал на евреев.
   Еще более затруднилось положение Давида, когда через год и четыре месяца479 по его поселении в Секелаге, филистимляне открыли войну против евреев. Анхус требовал на нее как его, так и его войско. Давид из страха и благодарности обещал ему свои услуги против отечества своего480. Промысл разрешил сие несчастное обязательство сверх чаяния: вожди соединенного войска филистимского, возымев на Давида подозрение, принудили Анхуса возвратить его из похода.
   Помыслив против отечества, по -- видимому потерянного, Давид едва не потерял отечества приобретенного. Возвратясь в Секелаг, он нашел, что город был сожжен, а семейства с имением отведены в плен амаликитянами. Его войны в отчаянии совещались побить его камнями. Но он прибегнул к Богу, и все исправил. По Божественному провещанию, нашед амаликитян и застав их пиршествующими, без труда часть из них побил, а часть обратил в бегство, возвратил свой плен без урона и сверх того получил добычу, которою не только снабдил своих людей сражавшихся и не сражавшихся, но и одарил старейшин Иудиных, оказывавших ему помощь во время его странствования.

Обстоятельства смерти Сауловой

   Между тем Саул с робостью приготовился к войне против многочисленных неприятелей. Он вопросил Бога, Бог не ответствовал. В отчаянии он прибегнул к суеверию, которое прежде истреблял; тень Самуила, представленная по просьбе его Аэндорской волшебницей, сказала ему, что заутра падет он и сыны его.
   Сражение дано было на горе Гелвуйской, евреи поражены и прогнаны. Три сына Саула убиты на глазах его. Он сам раненый, не желая живым впасть в руки необрезанных, и тщетно просив смерти от оруженосца своего, пал на свой мечь. Оруженосец последовал его примеру. Филистимляне, нашед тело царя, голову и оружие его носили по своей земле, и первую воткнули на капище Дагоновом, последнее посвятили Астарте, а трупы его и его сынов выставили на стенах Вефсама. Жители Иависа, которым Саул оказал первое царское благодеяние, отдали ему последний долг верных подданных: они, взяв его тело и тела сынов его, сожгли их, вероятно, по опасению нового поругания от филистимлян и останки погребли в своих пределах с семидневным постом.
   Давид получил известие о Гелвуйском сражении через два дня после своей победы над амаликитянами. Один амаликитский пришелец, бывший в войске еврейском, принес ему венец и нарамницу Саула, и сказывал, между прочим, что он сам, по просьбе царя боровшегося со смертью, окончил его мучения481. Давид оплакал со всеми людьми своими своих единоплеменников и почтил одной надгробной песней несправедливейшего из врагов и лучшего из друзей; а человека, который так дерзко выставлял себя убийцею помазанника, судив от собственных уст его, предал смерти.

Царствование Давида в Хевроне и междоусобие двух царских домов

   Потом вопросил Давид Бога о возвращении своем в землю Иудину, и по Его назначению вступил со всеми людьми своими в Хеврон. Там собралось все колено Иудино, зная предварительно Божию о нем волю, и торжественно помазало его себе на царство на тридцатом году его жизни. Первое дело царствования его было благодарственное посольство к старейшинам Иависа за погребение Саула с извещением о его преемнике.
   Но Авенир удачнее воспользовался расположением жителей Галаадских к Саулу. В их городе Манаеме он воцарил сына его Иевосфея, над одиннадцатью коленами Израиля.
   Спустя два года тот же военачальник начал междоусобную войну с коленом Иудиным. Он вышел из Манаема с войском и встречен был у Гаваона войском Давидовым под предводительством Иоава. По вызову Авенира сперва вступили в сражение по двенадцати человек с обеих сторон, а когда сии пали все, оное сделалось всеобщим. Иоав получил победу, но потерял брата своего Ассаила, который был убит Авениром, когда преследовал его.
   К окончанию сей войны, продолжавшейся около пяти лет, способствовало несогласие, происшедшее между Иевосфеем и Авениром. Сей гордый вельможа, будучи раздражен неудовольствием, которое господин его показал ему за совокупление с наложницею Саула, решился перейти на сторону Давида. Посему робкий Иевосфей также, по -- видимому, склонялся к миру и по требованию Давида возвратил ему сестру свою Мелхолу, несмотря на то, что Саул выдал ее за другого. Но когда Авенир после ласкового приема от Давида, шел преклонить под его власть одиннадцать колен Израилевых, Иоав, соревнуя его силе и мстя за своего брата, коварно умертвил его. Иевосфей и его приверженцы, узнав о сем, не знали, что предпринять. Наконец, Ваана и Рихав, военачальники Иевосфея, не видя в нем для себя надежды, умертвили его во время полуденного сна, и принесли голову его Давиду.
   Давид не настолько радовался о погибели своих врагов, чтобы забыть несправедливость их убийц. Он плакал об Авенире и проклял вероломство Иоава, велел погребсти голову Иевосфея во гробе Авенировом и убийц его предал страшной казни482.

Давид утверждается на царстве всех колен Израилевых

   По смерти Иевосфея все колена Израиля собрались в Хевроне и единодушно предложили Давиду через своих старейшин, что единство их и его рода, его заслуги, и данные ему от Бога обещания, дают ему право быть царем всех их. Давид по их желанию положил с ними завет и в третий раз принял помазание.
   С приятным, без сомнения, для колен Израилевых беспристрастием царь избрал для своего пребывания такое место, которое находилось на границе между двумя из них, и которым не владело ни одно. То была крепость Сионская, которую доселе занимали Иевуссеи. И приступив к ней с войском, Давид объявил, что тот будет военачальником всех сил еврейских, кто сделает на нее первое счастливое нападение. Сия честь досталась Иоаву. Крепость взята, обновлена, расширена, переименована градом Давидовым; и с сего времена Иерусалим сделался столицею.
   В сие время Хирам, царь Тирский, искал дружбы Давида, прислав ему древесину и художников для построения дворца.
   Но филистимляне спешили подавить возрастающую силу царства его и прошли до Вифлеема483, прежде, нежели он успел приготовиться к обороне. Однако Бог предал их в его руки, и он сжег доставшихся в добычу идолов. В другой раз, когда они возобновили нападение, он внезапно напал на них по данному от Бога знаку шумом дерев и преследовал их до Хазира.

Дела благочестия Давидова

   Утвердив свою власть, Давид обратился к благоустроению церкви. Не находя в Богослужении народа ни довольно ревности, ни довольно сообразности с законом, он созвал совет и предложил ему перенести ковчег завета в Иерусалим, а получив на сие общее согласие, собрал весь народ и с тридцатью тысячами избранных мужей отправился в Кариафиарим484. Сперва успех сего предприятия не соответствовал желанию. Ковчег по подражанию филистимлянам везен на новой колеснице. На пути Оза коснулся его, дабы предохранить от падения, но сам пал бездыханен. Царь убоялся и оставил ковчег в доме Аведдара, желая лучше узнать Божию о нем волю. Через три месяца потом, услышав, что Бог благословил дом Аведдара, Давид возобновил сие предприятие и исправил прежнюю ошибку, возложив ковчег по закону на рамена левитов. На седьмом шагу их шествия за благополучное начало его принесены в жертву семь тельцов и столько же овнов485. Во все продолжение пути гремела музыка, песни и народные восклицания; сам царь в виссонной одежде скакал пред ковчегом486. По прибытии в свой град, он поставил его в новоустроенной скинии, принес жертвы, и заключил торжество благословением и угощением всего народа. Впрочем, богослужение продолжалось при обеих скиниях, Моисеевой и Давидовой, и поручено было двум священникам, Авиафару в Иерусалиме, и Садоку в Гаваоне.
   Не довольствуясь сим, Давид открылся Пророку Нафану, что ему стыдно жить в кедровом доме и оставлять кивот Божий под кожаным кровом. Пророк одобрил сие благочестивое чувствование по уверенности в Божием к нему благоволении, однако на другой день по откровению, объявил ему, что он как человек, проливший много крови врагов, не созиждет храма Богу, Который есть любы; но что сие исполнится в мирное царствование сына его. Давид с верою и благодарностью начал приготовлять нужное для сего великого дела.

Распространение царства Давидова

   Несколько новых браней с беспокойными соседями приобрели Давиду новую славу и распространили его владычество487. У филистимлян отнял он Геф488, у моавитян истребил две части, а третью поработил489. У Адраазара, царя Сузского, кроме войска отнял много металлов и тысячу колесниц490, из которых девятьсот по закону Моисееву491 разрушил; вместе с ним наложил дань на союзную с Адраазаром Сирию Дамасскую, а от врага его, царя Имафского, получил дары. Наконец, и Едом покорился младшему брату Израилю492.

Благодеяние Давида Мемфивосфею

   Мир и безопасность дали Давиду более свободы показать свое великодушие к дому Саулову. Из уважения к памяти Ионафана отыскал он сына его Мемфивосфея, отдал ему наследственные земли Саула и принял его к своей трапезе, несмотря на то, что он был хром обеими ногами от падения из рук кормилицы, случившегося в бегстве после Гелвуйского сражения.

Война аммонийная

   Благодарность Давида к Наасу, царю аммонитскому, который, вероятно, еще во время его изгнания оказал ему некоторые благодеяния, и который не беспокоил его в предыдущие войны, сверх чаяния подала случай к войне с аммонитянами. По смерти Нааса Давид отправил послов к сыну его Анану, дабы утешить его, но, сей приняв их за соглядатаев, в знак посрамления обрезал им бороды и одежды, и нанял некоторые сирийские народы в помощь себе против евреев. Давид, повелев послам жить в Иерихоне, доколе время загладит следы их посрамления, выслал против соединенных неприятелей Иоава и Авессу, которые разбив их, возвратились в Иерусалим; но когда Адраазар, царь сирийский, получил новое подкрепление из -- за Евфрата, Давид вывел против него всех евреев, истребил великое число войска его493 и сделал его данников своими данниками. В следующее лето Иоав осадил Равваф, столицу аммонитскую, и довел до невозможности защищаться, а взятие оных для почести предоставил Давиду, сей возложил на себя венец аммонитский494, и народ, не соблюдший права народного, осудил на преселение, тяжкое рабство, и, кажется, отчасти на сожжение в печи бога его Молоха495.

Преступление Давида и раскаяние

   Столь многими опытами Божьего благословения утвержденное счастье Давид разрушил одним преступлением. Во время осады Раввафа, находясь в своем доме, он увидел жену Урии хеттеянина и постыдным образом воспользовался отсутствием её мужа. Чтобы скрыть следствие сего преступления, вызвал было Урию из войска, но хитрость не удалась, ибо сей добродетельный муж никак не хотел войти в дом свой, когда весь Израиль в ополчении. Ошибка поправлена новым преступлением через самого Урию -- дано Иоаву повеление, чтобы Урия был убит в сражении. Когда сие исполнено, Вирсавия сделалась супругою Давида.
   Уже она родила сына преступления, как пришел к Давиду Пророк Навал, и просил его суда о богаче, который похитил у бедного последнюю агницу.
   Царь с гневом признал сего человека достойным смерти, но получил ответ, что сей человек есть он сам, и что в собственном его доме перед лицом всего Израиля родятся ему бедствия подобные тем, которым он тайно подверг невинного Урию. Давид чистосердечно исповедал свой грех, и Пророк сказал к его утешению, что он сам не умрет, подобно Урии, но только умрет плод его беззакония. По отшествии Пророка, Давид, не теряя надежды на милосердие Божие, несколько дней в уединении постился и молился о своем сыне, но успокоился, узнав о его смерти.

Домашние бедствия Давида

   Другие предсказанные Давиду бедствия, начались кровосмешением первенца его Амнона с разноматерной сестрой Фамарью. Давид гневался, Фамарь вдовствовала; Авессалом, единоматерный брат её, помышлял о мщении.
   По прошествии двух лет Авессалом созвал всех своих братьев на обыкновенное по случаю стрижения овец пиршество и, умертвив на нем чрез своих рабов Амнона, убежал к царю Гедсурскому, своему дяде по матери.
   Через три года одна женщина пришла к Давиду и сказав, что из двух её сынов один убит другим в распре, а другому грозит смерть в наказание за убийство, просила не оставить ее бесчадной, а когда царь, тронутый, обещал виновному помилование, открыто предложила ему, отчего он не окажет той же милости своему собственному сыну? Давид узнал, что она была научена Иоавом, и, призвав его, поручил возвратить своего сына в Иерусалим, только сам не хотел его видеть.
   Авессалом, пробыв еще два года в сем домашнем изгнании, через Иоава дал знать отцу своему, что желает или видеть его или умереть. Давид принял и облобызал его.
   Но властолюбивый Авессалом не успокоился. Красотою496, царским великолепием, подлою ласкою и коварными жалобами на слабое, по словам его, правление Давида, он вкрался в любовь народа и, наконец, с позволения отца, под предлогом обета, отправился с двумястами человек, не знавшими его намерения, в Хеврон, куда также призвал Ахитофела, советника Давидова, а между тем разослал всюду соглядатаев, которые бы по знаку трубного звука проповедали, что Авессалом воцарился в Хевроне. Легкомысленный народ бежал к нему толпами497.
   Давид, получив о сем известие, принужден был спасаться бегством вместе с семейством и преданными себе людьми, оставя десять наложниц своих для хранения дома; и перешел Кедрский поток босыми ногами с покрытою головою, с плачем, в чем последовали все его сопровождавшие. За ним вынесен был и ковчег завета, но он возвратил его, сказав, что будет ожидать от Бога счастья видеть его. Садоку и Авиафару приказал доставлять себе из Иерусалима нужные известия, а Хусию, другу своему, именно поручил явиться к Авессалому в виде переметчика и разрушить совет Ахитофела.
   На пути, Сива, раб Мемфивосфея, представил Давиду пищу и ослов, сказывая о господине своем, что он остался в Иерусалиме в надежде царства, между тем как сей хитрый раб бросил его там против его воли. Давид, самым несчастием расположенный к подозрению против своих ближних, в такое смятение приведен был сею нечаянностью, что без дальнего исследования обещал Сиве все имение Мемфивосфея.
   Как будто в обличение сей несправедливости против дома Саулова, явился Семей, один из его племени, проклинал несчастного царя и бросал в него камнями. Давид обратясь к Авессе, который просил позволения убить сего дерзкого, сказал, что он приемлет от Бога сие уничижение и хочет приобресть Его благословение смирением.
   Между тем Авессалом, вошед в Иерусалим по совету Ахитофела в глазах народа обесчестил наложниц отца своего, дабы через сие посрамление унизить его в мыслях народных и ободрить своих сообщников невозможностью примирения.
   Ахитофел немедленно хотел напасть на Давида, утомленного путешествием и не готового к обороне. Но Хусий представил, что безопаснее и надежнее собрать прежде всех евреев. Сей последний совет к погибели Авессалома всеми одобрен, а Ахитофел, отчаясь или в милости царской, или в успехе предприятия, удавился.
   Давид, быв извещен о намерении своего сына через Ахимааса и Ионафана, сынов священнических, отправился в Макаем, где нашел для себя нужные пособия. Авессалом со своим войском также перешел Иордан. Сражение произошло в лесу под предводительством, с одной стороны -- самого Авессалома и Амесссая, с другой -- Иоава, Авессы и иностранца Еффея, которые, исключая последнего, все были родственники498. Возмутители обращены в бегство, Авессалом, скача по дубраве, запутался долгими своими волосами в ветвях и повис на них. Иоав нашел его в сем положении, несмотря на предварительное увещание Давида, чтобы щадить его, первый пустил в него три стрелы. Тело его брошено в дебрях и над ним наметана груда камней.
   Давид горько плакал о Авессаломе, беспокоясь, конечно, более о вечной, нежели о временной его погибели. Услышав о сем, победоносное войско украдкою входило в Манаем. Иоав, представив царю, что сия излишняя печаль об изменнике обидна для прочих его сынов и верных подданных, едва убедил его показаться народу.
   Скоро в познавшем свое заблуждение народе, оказалось желание возвратить законного царя. К огорчению его, колено Иудино долее прочих не показывало сего желания, может быть по тому самому, что было виновнее прочих. Но когда он через Садока и Авиафара напомнил его старейшинам о своем с ними родстве и обещал Амессаю начальство над своими войсками, тогда сие колено прежде всех послало звать его в Иерусалим.
   После сего Давид кротко возвращался в свою столицу. Он только благодарил и прощал. Сын Верзеллия, который препитал его в Манаеме, взят ко двору. Семею, который торопливо встретил царя на Иордане, обещана безопасность. Открылась невинность Мемфивосфея и лукавство Сивы; Давид велел им разделить имение, которое одному дано было по милости, а другому обещано за услугу.

Бунт Савея

   Но в тоже время произошел в народе новый раздор. Одиннадцать колен, не спешившие большею частью встретить Давида в Галгалах с коленом Иудиным, говорили, что оно украло царя; сие, защищаясь, неосторожно выставляло свое родство с ним, а те требовали себе уважения по своей многочисленности. Савей, от колена Вениаминова, пользуясь сим неустройством, вострубил трубою, и одиннадцать колен с негодованием оставили Давида.
   По прибытии в Иерусалим, Давид поручил Амессаю собрать все колено Иудино в три дня, но как он не исполнил сего в назначенное время, то повелел Авессе преследовать бунтовщика с непременным войском. С Авессою соединился Иоав, убив при свидании на пути Амессая, в котором видел своего соперника. Савей осажден в Авеле. Одна умная женщина убедила Иоава не разорять города, а граждан -- выдать ему голову возмутителя, и междоусобие прекратилось без кровопролития.

Трехлетний голод

   К общественным бедствиям царствования Давидова принадлежит трехлетний голод. Вопросив Бога о причине сего несчастия, Давид узнал, что Он требует удовлетворения за неправедное избиение Саулом Гаваонитян499, и выдал обиженному племени по его требованию, и, вероятно, не без особенной воли Божией двух сыновей и пять внуков Саула, пощадив, однако же, Мемфивосфея. Они повешены на высотах Гаваона и оставлены на месте казни дотоле, доколе дождь не возвестил прекращение общего наказания500.

Новые победы над филистимлянами

   После сего четыре раза еще победили войска Давида филистимлян и убили столько же славных исполинов. В первой из сих браней Авесса спас жизнь Давида, и с сего времени войско просило его не ходить на сражение, дабы не угасить, как оно говорило, светильника Израилева. Восставив мир, благочестивый царь прославил Бога благодарственной песней.

Народоисчисление, язва и назначение места храма

   Счастье и спокойствие вдохнули Давиду тщеславное намерение без нужды сделать народоисчисление. Иоав, по тщетном старании отклонить сие, обошел пределы Израиля, и нашел около 1,300,000 мужей способных к брани, не считая пришельцев и целых колен Вениаминова и Левиина, поскольку он не имел терпения окончить сие дело501.
   Давид уже и сам раскаялся в своем поступке, когда вошел к нему Пророк Гад и предложил на выбор одно из трех наказаний: или три лета голода, или три месяца несчастной войны, или три дня смерти. Давид сказал, что желает лучшие впасть в руки Божьи, нежели человеческие.
   Поразив 70.000 человек, Ангел погубляющий явился Давиду на горе Мориаг на гумне Орны Иевуссея с мечем, простертым на Иерусалим. Падши на землю, Давид просил обратить оный от своих подданных на себя и дом свой. В сию минуту пришел к нему прежний Пророк и возвестил волю Божию о создании на сем месте жертвенника. Давид немедленно купил у Орны землю и волов502; Бог ниспослал на его жертвы небесный огонь, и язва прекратилась.
   С сего времени Давид многократно приносил на сем месте жертвы и назначил оное для построения храма.

Возведение на престол Соломона

   Престол Давида по желанию его и Божьему избранию должен был принадлежать после него Соломону, сыну Вирсавии. Но Адония, старейший, как кажется, из оставшихся сынов Давида, пользуясь старостью и снисхождением отца своего, свободно показывал желание царствовать и привлек на свою сторону Иоава и Авиафара. Он созвал, наконец, в некотором месте к жертве и пиршеству многочисленное собрание, дабы в нем провозгласить себя царем. Давид, узнав о сем от Нафана и Вирсавии, тотчас повелел тому же Нафану и Садоку помазать с пристойным великолепием Соломона. Сообщники Адонии, услышав трубный звук и народные восклицания, рассеялись. Он сам искал своей безопасности у алтаря. Соломон обещал ему оную с условием, чтобы он вел себя благоразумнее.

Публичное и тайное завещание и смерть Давида

   Приближаясь к смерти, Давид созывает всех своих сынов и всех начальников Израилевых; предлагает им о предположенном от него предоставленном от Бога его преемнику построении храма; вручает Соломону, по особенному внушению Божию, составленные чертежи как самого здания, так и его принадлежностей; дает отчет в сделанных им для сего приготовлениях, и взаимно получает богатые добровольные приношения; молится со всеми и пред всеми о своем народе и своем преемнике и утверждает сего последнего на престоле вторым торжественным помазанием, равно как и Садока в звании первосвященника.
   Наедине, наставив Соломона хранить закон, особенно поставляет ему в виду с одной стороны Иоава и Семея, а с другой дом Верзеллия, которым престол доселе оставался должен судом и милостию.
   Отходит мирно, процарствовав сорок лет по смерти Саула.

Царствование Соломона до построения храма

   Соломон503, коего царствование, по предзнаменовательному его имени, должно было быть мирное, прежде всего старался отдалить препятствия общественного покоя строгими мерами против опасных и вредных людей.
   Адонию, который хвалился, что уступил ему царство, а в самом деле снова искал его, домогаясь получить себе в жену Ависагу, последнюю наложницу Давидову, повелел лишить жизни.
   Авиафара, последнего из дома Илия, первосвященника, за участие в умыслах Адонии изгнал из Иерусалима, пощадив жизнь его из уважения к его прежнему священному служению.
   Иоава, который, чувствуя себя виновным в том же преступлении, прибегнул к алтарю и никак не хотел оставить его, не пощадил при самой скинии и поставил на место его Ванею.
   Семея обязал клятвою безысходно жить в Иерусалиме, но по прошествии трех лет узнав, что он выходит тайно для преследования убежавших рабов, наказал также смертью.
   Избавясь от домашних врагов, Соломон подкрепил внешнюю безопасность своего царства супружеством с дочерью царя Египетского, и возобновлением искреннего союза с Хирамом, царем Тирским.
   Но истинное утверждение свое нашел он непосредственно в Боге. Некогда принес он в Гаваоне перед скиниею Моисея тысячу жертв, и в следующую ночь Бог, явясь ему во сне, позволил просить у себя, чего он хочет. Соломон имел столько мудрости, что просил мудрости, и получил ее в такой мере, что его имя сделалось ее именем.
   Первый опыт этой мудрости показал он в суждении двух женщин, которые присваивали каждая себе одного младенца. Он велел его рассечь пополам, и истинная мать открылась потому, что лучше хотела лишиться оного живого.
   Снискав уважение своих подданных и устроив их благоденствие, Соломон увидел себя в состоянии приступить к великому предприятию и, выпросив у Хирама художников и древа в дополнение к собственным, заложил Иерусалимский храм в четвертое лето своего царствования.

Знаменитые мужи в Церкви

   Из современников Самуила, Давида и Соломона по благочестию и духовной мудрости вместе с оными достойны памяти потомства Нафан, Гад, и Аваф -- Пророки504, Идифум славный певец Давидов, Еман и Евам -- Езрахиты. Два первые писали современную историю евреев505. Имена прочих четырех находятся в надписаниях некоторых Псалмов. Жизнь их неизвестна.

Учение Веры

   В сем периоде учение благодати не только повторено и продолжено посредством различных пророчеств, но и дополнено многими подробностями. Анна первая произнесла имя Мессии 506 . Нафан, открывая Давиду волю Божию о создании храма, в то же время возвестил ему, что по нем восстанет семя его, коего престол будет управлен до века, которому Бог 6удет во отца, и которое Богу будет в сына 507 . Давид не относил, конечно, сих слов к преемнику своему, когда удивлялся, что Бог глаголил о доме его вдалеко, и потому без сомнения разумел оные так, как нам после объяснил Апостол Павел508. В исповедании веры, которое Давид пред смертью своей сделал Духом Господним и словом Его, под образом праведного Владыки, который уподобляется свету безоблачно восходящего солнца, также находят обещание о Мессии509. В Псалмах воспевается Его вечное и временное рождение, страдание, прославление, духовное царство, распространение учения веры.

Состояние Богослужения и обрядов

   Богослужение и закон обрядов ревностью Самуила и Давида приведены в большую силу, нежели какую имели прежде510. Скиния Моисеева и ковчег завета разлучились и несколько раз переменяли место. Сословие левитов получило новое образование соответственно с происшедшим после Моисеева законодательства изменением, как внешнего их состояния, так и самых обязанностей. Давид положил, чтобы левиты вступали в служение свое двадцати лет, и, сделав счисление их, назначил из них 24.000 служителей дел храма, 4.000 певцов и музыкантов, и столько же дверников. Каждый из сих разрядов, равно как и высший разряд священников разделен был на двадцать четыре череды, которые, исключая некоторых начальников, сменялись на каждую субботу. Затем оставшиеся шесть тысяч левитов, употреблены судьями и книгочеями по делам гражданским.

Семейственное состояние

   Семейственное состояние в сии времена удерживало прежний вид. Многоженство Давида, хотя считается между Божьими благодеяниями, но сие не было благодеяние награждения, а разве благодеяние снисхождения511. Возвращение Мелхолы от Фалгиила, которому она была отдана после законного брака с Давидом, служить может образцом, как должно разрешать смешение двух супружеств в одном лице.

Перемена гражданского правления

   В гражданском правлении евреев важная перемена есть поставление царя. Бог осудил при сем случае в народе своем недоверие к Своему Промыслу, склонность к новому и подражание язычникам, но самую власть царя подтвердил и освятил Своим помазанием.
   Власти царя в делах гражданских полагало пределы одно Слово Божие512, а в важных духовных она требовала или общественного совета513, или наставления людей, имеющих особенную обязанность искушать волю Божью514. Впрочем, царь имел право созывать для Богослужения и церковных дел собрания515, утверждать законами благоустройство Церкви, вводить и некоторые обряды516, восстанавливать в народе упавшее благочестие517, и усмирять врагов Церкви518. Но поскольку Саул, Давид и Соломон избраны на царство Самим Богом, и во время самого царствования через Пророков получали от Него повеления, то из сего видно, что Богоправление во времена их не прекратилось.

О синедрионе

   Мнение о существовании синедриона, коего власть раввины простирают на самое избрание судей, опровергается тем, что Самуил сам определил в сию должность сынов своих.

Обряд царского помазания

   Помазание, употреблявшееся при поставлении царя, есть такой обряд, который издревле означал посвящение Богу519. Оно есть частное и торжественное. Первое совершал чрезвычайный посланник Божий излиянием обыкновенного елея на главу избранного. При другом обыкновенно был священник и употреблялся священный елей, хранившийся в священном месте520. Помазанному вручаема была книга Закона. Учители еврейские прибавляют, что сие помазание должно было совершаться при источнике.

Просвещение

   Цветущее состояние просвещения у евреев открывается в Давиде и Соломоне. Тот с высоким духовным учением соединял приятные искусства стихотворства, пения и музыки. Сей из самого источника истины почерпнул не только удивительную мудрость общежительную, но и глубокое познание сотворенного и творческого естества, так что во всех сих отношениях, по точному свидетельству книги Царств, превзошел восточных и египетских мудрецов521.
   Во времена Самуила были уже некоторые общества, служившие к распространению просвещения особенно духовного. Одно из таковых находилось в Кариафиариме 522 , а другое при Раме управляемо было самим Самуилом523. Они занимались молитвою, беседами, благочестивыми песнями и музыкой и возвышались до божественного вдохновения, так что их можно некоторым образом назвать училищами Пророков.

Священные книги

   Около сих времен явились следующие священные книги:
   1. Книга Судей. Получила имя от предмета. Время её написания полагать должно между пленением Ковчега или поставлением царя и завоеванием Иерусалима524.
   2 Руфь. Вероятно, что написана во времена Давида, в намерении продолжить находящееся в древнейших Св. книгах родословие сего царя и Мессии525.
   3. Первая и вторая книга Царств. Одна содержит историю народа Божьего от рождения Самуила до смерти Саула, другая продолжает ее до помазания Соломона. Написаны преемственно Самуилом, Нафаном и Гадом526.
   4. Сто пятьдесят Псалмов, содержания исторического, нравственного и пророчественного. Творцами их Иероним почитает тех, которых они носят имена527. Сие мнение удобно можно принять о Моисее, Давиде, Соломоне, Асафе и, наконец, Емане и Ефаме Езрахитах. Что принадлежит до Идифума и сынов Кореовых, думать можно, что Псалмы надписаны к ним как певцам. Те, которые в переводах имеют имена Иеремии, Аггея и Захарии, с большею основательностию, по еврейскому надписанию причисляются к Давидовым. Из двадцати пяти не надписанных большую часть также приписывают Давиду. Вероятно, что он же начал и соединение в различные времена писанных Псалмов в одну книгу528, а после него продолжал Асаф, и довершил Ездра.

Остатки язычества у евреев

   Остатки языческих суеверий, преследуемых не только Самуилом, но и Саулом, и, однако, не совсем истребленных, видеть можно в самом Сауле и волшебнице Аендорской. Поскольку искусство её с одной стороны превышает обыкновенный обман, а с другой невероятно, чтобы Сам Бог через Самуила стал утверждать Саула в его заблуждении, то надобно заключить, что в её волхвовании действовали тайные духовные силы, однако не светлые и небесные.

Современность языческих народов

   Из Египетской истории к сим временам относят Хеопса, Хефрена, и Мицерина, из коих первому Геродот приписывает построение большой пирамиды, но без достоверности. Царствование их полагают между разорением Трои и построением храма Соломонова.
   Из Сирийских владельцев сильнейший есть Адраазар, современник Давида.
   Финикия процветает при Абибале и Хираме.
   У Афинян правление Архоитов под покровительством Юпитера представляет некоторое подобие теократии еврейской.
   Еолийское поселение соответствует началу, а Ионийское окончанию нашего периода.

Свидетельство язычника о еврейской истории сего периода

   О важнейших сего периода происшествиях Евсевий529 предоставляет свидетельство из Евполема, в котором, однако, есть некоторые погрешности. Сей писатель Давида почитает сыном Саула, а из Нафана Пророка делает Ангела Дианафана.

Период седьмой. Строительство храма

   
   Для строительства храма Соломон привлек из евреев 30.000 человек, разделив их на три помесячные череды, а 150.000 под присмотром 3.600530 приставников из иноплеменных. Главой художников был Хирам, еврей по родителям, но по месту рождения тирянин531, присланный к царю еврейскому царем тирским. Подданные сего последнего доставляли морем ливанское дерево, за что Соломон ежегодно посылал пшеницу, ячмень, елей и вино в дар своему союзнику и на содержание трудящихся532. Камень обделывался в Ливане так, что на месте самого строения не слышно было звука железных орудий. Работы из металла производились у Иордана. На украшения и сосуды храма еще в царствование Давида приготовлено 108.000 талантов золота и 1.017.000 серебра533. Дорогие камни, медь, железо, мрамор по причине множества не исчислены. В течение семи лет с половиной весь план Давида достиг своего исполнения.

Освящение храма

   К освящению храма собран был весь еврейский народ перед открытием Юбилея. В восьмой день седьмого месяца534 кивот Завета перенесен из скинии при бесчисленных на пути жертвоприношениях. Когда он поставлен на приготовленном для него месте и левиты пели псалмы, слава Божья в виде облака осенила и наполнила храм так, что священники принуждены были на некоторое время прервать свое служение. Соломон, стоя на коленях с простертыми к небу руками, произнес молитву, в которой просил Бога принимать в новосозданном храме молитвы не только евреев, но и других народов. После сего небесный огонь нисшел на жертвы, которыми занят был весь внутренний двор храма, и народ в благоговении пал на землю; 22.000 волов и 120.000 овец, принесенных в жертву мира, составили всенародное пиршество. Торжество продолжалось семь дней.

Откровение о храме

   Кроме чудес, которые запечатлели освящение храма, Бог два раза открывал о нем волю Свою Соломону. Прежде нежели здание приведено было к окончанию, Он через Пророка535 обещал вселиться в нем посреди людей Своих, если сохранят Его заповеди. После в ночном видении уверял Соломона, что его молитва о храме услышана, обнадеживал его прочностью его царств, а в случае же нарушения Своего завета угрожал изринуть евреев из земли обетования и самый храм предать опустошению536.

Дворец Соломона

   После дома Божьего Соломон создал и украсил в продолжении тринадцати лет дом для себя, дом для своей супруги -- египтянки, дом Дубравы ливанской, вероятно, получивший сие имя от находившихся в нем садов и множества столпов из ливанского кедра, и, наконец, притвор судилища, в котором поставлен был престол из слоновой кости, оправленный золотом537. Думают, что то были различные части одного пространного дворца расположенные близ храма538. Домашнее великолепие царя простиралось до того, что он употреблял одии золотые сосуды.

Величие царства Соломонова

   С великолепием царя Соломон старался соединить величие царства. Он сохранил неприкосновенной свободу еврейского народа. Наложил дань на хананеев, доселе удержавших свою независимость. Создал города, населил, укрепил, снабдил охранным войском и вооруженными колесницами539, в числе таковых находились Федмор или Пальмира и двадцать галилейских городов, которые подарены были царю тирскому540, но им возвращены как бесполезные541.

Флот Соломонов

   Богатства Соломона умножала морская торговля, которую он открыл с помощию финикиян. Флот отправлялся из Гесионгавера, и, совершая в каждые три года одно путешествие, привозил золото, серебро, слоновую кость, некоторое редкое дерево542, павлинов и обезьян. Офир, куда направлены были сии путешествия, судя по находящимся здесь признакам, с вероятностию полагать можно в Восточной Индии543.

Слава Соломонова

   Слава счастливого царствования и мудрости сделала Соломона предметом удивления и любопытства народов и царей. Царица Савеев, народа счастливой Аравии544, с блистательной свитой прибыла в Иерусалим; испытала мудрость Соломона вопросами и загадками; видела многочисленность его зданий, благоустройство и великолепие двора его, и сказала ему, что сколько доселе слава его превышала ее вероятие, столько его истинное величие превышает его славу. Блаженными называла она предстоящих ему и благословила Бога его. Царь получил от неё сто двадцать талантов золота, множество дорогих камней и ароматов и одарил ее взаимно с равной щедростью.

Пороки и его наказание

   Наконец склонность к утехам чувственности возобладала и поработила мудрейшего из царей. Он имел 700 жен и 300 наложниц545 и так прилепился к иноплеменницам546, что принял участие в их служении Астарте, Хамосу и Молоху. Близ самого Иерусалима он создал языческие капища. Разгневанный Бог объявил ему через Пророка547, что большая часть его царства отнимется, и дана будет его подданному, и что только ради Давида и ради Иерусалима часть предоставляется его сыну. Совершение сего суда, по той же причине снисхождения, отсрочено до его смерти, но первые оного действия открылись предварительно в противниках, беспокоивших его в последние годы его царствования.
   Адер548 , идумеянин царского племени в малолетстве спасшийся бегством от победоносного войска Давидова, потом принятый фараоном в благоволение и родство, узнав о смерти Давида и Иоава, возвратился в свое отечество и утвердился в нем.
   Разот, подданный Адраазара царя сувского, отложившийся от государя своего во время его войны с Давидом и сделавшийся начальником шайки разбойников, овладел дамасскою Сириею, в которой доселе Соломон имел свои войска.
   Иеровоам, сын вдовы от колена Ефремова, сделался врагом царя потому, что ему самому обещано царство. Пророк Ахия, встретив его на поле, раздрал свою одежду новую на двенадцать частей, велел ему взять десять из них, и сказал в изъяснение сего символа, что царство еврейское раздерется, и ему даны будут десять хоругвей. Для прочности сего дара он советовал хранить Божьи заповеди, подобно Давиду, присовокупив, что дом Давидов будет озлоблен, однако не навсегда549. После сего Соломон старался погубить Иеровоама; сей делал покушения против него550, впрочем, был принужден в Египте ожидать конца его сорокалетнего царствования.

Мнение о его обращении

   К сожалению, обращение Соломона не столь достоверно, как его заблуждения. Однако Кирилл Иерусалимский, Епифаний, Иероним, думают, что он предварил смерть свою покаянием551. Сего плода надлежало ждать от наказаний, которые он претерпел уже и в событиях и в предсказаниях; сего надлежало надеяться от Бога, который еще до его рождения обещал не предавать его конечному отвержению552. Книга Екклесиаста, по -- видимому, есть памятник сего покаяния. Многократные восклицания против суеты, описания пышности, роскоши, вольномыслия, резкие укоры против женского пола553, живое изображение старости554, заключительное воззвание к страху Божьему, как единственному предмету человека555 -- все в оной приличествует последним дням человека наскучившегося миром и стремящегося к Богу. Впрочем Соломон оставил по себе и памятники своих преступлений: неизвестно, времени, или ревности не достало у него, чтобы разрушить свои капища.

Разделение царства Еврейского

   Ровоам, сын и наследник Соломона, отдав последний долг отцу своему, отправился в Сихем556, где народ собрался для торжественного постановления его царем. Иеровоам, вызванный из Египта своими единомышленниками, был душей сего собрания. Оно требовало, чтобы Ровоам облегчил тяжкое, как оно говорило, ярмо Соломона557. Ровоам, обещав рассмотреть сие в три дня, отпустил народ и спрашивал у старейшин, бывших при отце его, как поступить. Если ты, говорили они, теперь покажешь себя рабом сего народа, он будет рабом твоим навсегда. Но Ровоам презрел сей совет и по внушению неопытных сверстников своих558 собравшемуся в назначенное время народу сказал: меньший перст мой толще, нежели чресла отца моего, если он наложил на вас тяжкое иго, то я умножу сию тяжесть, если он вас наказывал бичами, то я буду вас бить скорпионами559. Раздраженный народ отрекся от дома Давидова, и собрание рассеялось. Только два колена, Иудино и Вениаминово, признали сына Соломонова царем своим. Адонирам, начальствовавший над сбором даней, послан к возмутившимся для приведения их к послушанию, но вместо того побит ими камнями. Царь поспешил в Иерусалим и собрал против них 180.000 войска, но Пророк Самей остановил сие предприятие, сказав именем Божьим, что случившееся есть дело Божье. Между тем десять колен поставили себе царем Иеровоама. Таким образом, народ Божий разделился на два царства, которые различены наименованиями Иудейского и Израильского560.

Идолослужение Иеровоама, первого царя Израильского

   Иеровоам, опасаясь, чтобы религия, которая привязывала его подданных к Иерусалиму, не привлекла их обратно под власть царя Иудейского, решился прервать и сей союз561. Он отлил двух золотых тельцов562; поставил их на двух противоположных границах своих владений, в Дане и Вефиле, и объявил народу, что ему не нужно более ходить в Иерусалим для богослужения563. Для подкрепления своего изобретения он употребил и силу и хитрость. Отвергнув левитов, поставил жрецов из простого народа, угождая ему, изгнал ревнителей истинного благочестия, но учредил праздник по подобию иерусалимского. Кажется, что то был праздник кущей, только он совершался месяцем позже надлежащего.

Гнев Божий на сие идолослужение

   Но Бог в предохранение избранных Своих от соблазна посрамил сие нечестие всенародным обличением. Когда Иеровоам, открывая свой праздник в Вефиле, приступил к алтарю для жертвоприношения, Пророк, пришедший по слову Божьему из Иудеи, воззвал к сему алтарю, что сын дома Давидова именем Иосия пожрет на нем его жрецов и сожжет кости человеческие564. Сие предсказание подтвердилось чудом. По слову Пророка рука царя иссохла в ту минуту, как сей указывал ею Пророка, и повелевал его задержать, алтарь расселся и рассыпался пепел его. Царь исцелен молитвою Пророка, но тщетно звал его в дом свой.

Приключение иудейского пророка

   Сей Пророк имел повеление не вкушать хлеба, ни воды в Вефиле и не возвращаться тем же путем, которым пришел туда. Но другой Пророк, живший в сем самом месте, обманув его мнимым откровением, убедил войти в свой дом и угостил его565. Во время стола угощавший в самом деле получил откровение и предсказал своему посетителю, что поскольку он послушал слово Божье566, то его тело не будет погребено вместе с его предками. Лев умертвил иудейского Пророка на пути и стоял с ослом его над его телом, дотоле, как Пророк самарийский, услышав о сем, пришел взять его. Положив оное в своем гробе, он завещал погребсти себя вместе с ним во свидетельство истины его пророчества. Сие новое знамение, умножая славу предыдущего, должно было показать израильтянам, чего должны ожидать идолопоклонники, если Бог так наказывает за вкушение хлеба и воды в пределах их и за случайное заповеди Его преступление.

Суд Божий на дом Иеровоама

   Поскольку Иеровоам не думал об исправлении своего поведения, то Бог поразил его страшным определением суда Своего. К сему открыт был случай болезнью сына его Авии. Желая узнать, что с ним последует, царь велел своей супруге переменить одежду567 и отправиться тайно в Селом к Пророку Ахии. Сей, будучи слеп от старости, узнал ее по откровению при входе в его дом, и велел ей сказать Иеровоаму, что Бог не только за его измену и неблагодарность истребит его дом от младенца до совершеннолетнего568, но после569 и всего Израиля за участие в его преступлениях исторгнет из земли его и рассеет за Евфратом. Как бы в залог сих событий он предсказал ей смерть Авии, долженствовавшую последовать точно во время ее возвращения в дом свой, и присовокупил, что сей один из потомков Иеровоама будет пристойно погребен и оплакан, потому что Бог в нем обрел нечто доброе.

Царствование Ровоама, первого царя иудейского

   Царство Ровоама сначала казалось царством веры. Множество левитов и других верных Богу людей прибегали к нему от Иеровоама и, находя у него свою безопасность, умножали его силу. Ровоам занимался укреплением городов. Но сие счастье продолжалось только три года. После идолопоклонство и разврат распространились и между иудеями, подобно как между израильтянами.
   Вскоре Сусаким царь египетский, овладев укрепленными Ровоамом городами, приблизился к Иерусалиму. Бог угрожал чрез Пророка Самея совсем оставить свой народ, но, поскольку иудейский царь и вельможи со смирением признали справедливость Его суда, сказал, наконец, через того же Пророка, что только даст им почувствовать разность Своего служения от работы земному владыке. Сусаким вошел в Иерусалим, ограбил храм и дворец и удалился.
   Но Ровоам не стал уже от того лучше. Царствовав 17 лет, он оставил по себе многих сынов и дочерей от столь же многих жен и наложниц.

Авия, второй царь иудейский

   Авия, которого Ровоам еще при себе поставил начальником сынов своих, наследовав его престол, воевал с Иеровоамом. Когда их войска сблизились, Авия, взойдя на гору Сомори, укорял Иеровоама похищением короны, а израильтян идолопоклонством и изгнанием левитов, и говорил, что они напрасно восстают против Бога отцов своих. Но Иеровоам, не трогаясь сим, окружил его войско своим, которое было вдвое многочисленнее. Устрашенные Иудеи возопили к Богу и получили Его помощь. Иеровоам потерял 5.000 войнов и Вефиль с некоторыми другими городами.
   Впрочем Авия, будучи мужественнее отца своего, не был его добродетельнее. По трехлетнем царствовании он умер, упредив Иеровоама двумя годами.

Аса, третий царь иудейский

   Аса, сын Авии, первые опыты царской власти своей показал сокрушением идолов, разрушением их алтарей, посечением дубрав, опустошением, так называемых высот, исключая те, на которых приносились жертвы истинному Богу570. Десятилетний мир благоприятствовал сим подвигам и вместе был их наградою. В сие время укреплены некоторые города и усилено войско. Многие израильтяне переселились в царство Асы, видя Божье на нем благословение.
   Покой его нарушил Зарай, царь мадиамский 571 , который с миллионом войска572 напал на Иудею. Но царь иудейский, выйдя против него, противопоставил превосходству сил его молитву, в которой исповедал, что число людей ничего не значит для Бога, и, таким образом, получил совершенную победу.
   Пророк Азария встретил победоносный народ, когда он возвращался в Иерусалим, и настоящим благодеянием Божьим убеждал его сохранять благочестие для его же благоденствия, предсказывая между тем, что будут в Израиле многие дни без Бога, без священника, без закона и без мира общественного573. Аса, вняв пророчеству, вооружился против идолопоклонства новою решимостью, так что самую мать свою лишил царской власти за служение Астарте574. Собрав весь народ, кажется, в праздник пятидесятницы575, по принесении многочисленных жертв из военной добычи, царь торжественно клялся быть верен Богу и наказывать смертью тех, которые оставят Его576, и все собрание подтвердило клятву его с радостными восклицаниями.
   Но Аса некоторым образом изменил сам своей клятве. Угрожаемый нападением царя израильского Ваасы 577 , он сокровищами храма подкупил против него Венадада царя дамасского. Пророка Анания, который за упование на человека, возвещал ему гнев от Бога и новую брань, ввергнул в темницу и умертвил некоторых из народа, имевших одинаковые с ним чувствования. Наконец, во время старости, будучи болен ногами, он не взыскал Господа, но врачей.
   Впрочем, скончался в мире и погребен великолепно, пережив во время сорокалетнего своего царствования восемь царей в Израиле.

Нават, второй царь израильский

   После несчастной смерти Иеровоама578, сын его Нават явился на престоле во второе лето Асы, а в третье со всем домом отца своего погиб от возмущения Ваасы.

Вааса, третий царь Израильский

   Сей царствовал двадцать четыре года. Но поскольку он был не лучше тех, которые через него наказаны, то Пророк Иуй предсказал ему такую же участь, какая постигла дом Иеровоама.

Ила, четвертый царь Израильский.

   В самом деле, сын его Ила, царствовав около двух лет, умерщвлен пьяный, и весь дом его истреблен военачальником Замврием.

Замврий, пятый царь израильский.

   Замврий носил имя царя только семь дней. Войско, в сие время осаждавшее Гавафон, город филистимский, поставило царем вождя своего Амврия и окружило Ферсу, место царского пребывания. Замврий в отчаянии сжег себя вместе с дворцом.

Фамний и Амврий, шестой и седьмой цари израильские

   После Замврия половиной народа избран был Фамний, между тем как другая держала сторону Амврия. Последний превозмог и остался по смерти первого владыкою всего Израиля. Он построил Самарию и сделал ее столицей579.

Ахаав, восьмой царь израильский.

   В тридцать восьмое лето Асы, царя Иудина580, заступил место Амврия сын его Ахаав. Как отец превосходил нечестием своих предшественников, так и сын превзошел его самого. Сочетавшись с Иезавелью, дочерью царя сидонскаго, он не только по её внушению создал в Самарии храм Ваалу и посвятил ему дубраву, но и допустил ее воздвигнуть гонение на Пророков истинного Бога. Его примером уполномоченное презрение ко всему священному так усилилось, что Ахиил Вефилянин, несмотря на проклятие Иисуса Навина, осмелился восстановить Иерихон, однако его и постигло сие проклятие.

Иосафат, четвертый царь иудейский.

   Напротив, Иосафат, сын Асы, современник Ахаава с избытком возвратил в себе царству Иудину благочестие и добродетели отца своего. Снова очистив оное от идолопоклонства, он повелел князьям и левитам581 пройти свои владения с книгою закона для наставления народа. И посему Бог благословил его совершенным благоденствием. Множество крепких городов и более миллиона войнов делали его страшным соседям. Филистимляне и аравляне приносили ему дары.

Ревность и подвиги Илии против идолопоклонства

   В сие время против господствующего в царстве израильском нечестия с пламенной ревностью и оружием чудес восстал Илия фесвитянин582.
   Он предстает Ахааву, клянется Богом, что несколько следующих лет не будет дождя, разве по слову его, и удаляется.
   По глаголу Божьему он скрывается при потоке Хорафе, куда, для пропитания его вороны каждое утро и вечер приносят хлеб и мясо.
   Через год поток иссыхает, и Пророк посылается в Сарепту к бедной вдовице. Здесь горсть муки и немного елея около двух лет583 служат неистощимым запасом для него и для ее дома.
   К большей славе чудотворца умирает ее сын. Троекратно простершись над его телом и призвав Бога, Илия возвращает ему жизнь.
   Ахаав тщетно ищет Илию по всем соседним царствам. Но, наконец, Пророк сам идет к нему, когда он, разделясь по разным путям с Авдием, своим домостроителем, искал пищи своему скоту; и принуждает сего добродетельного мужа, который прежде укрыл сто Пророков от неистовства Иезавели, предварить царя о своем приближении.
   Царь поспешает навстречу Пророку и упрекает его развращением Израиля. Пророк обращает сей упрек на царя.
   Для разрешения сего спора Пророк убеждает его собрать весь Израиль и пророков Ваала и Астарты на гору Кармил. Доколе вы храмлете на две стороны? вопрошает он и предлагает избрать служение или Иегове, или Ваалу, смотря по тому, кто из них ниспошлет огонь на жертву. Народ одобряет сие предложение. Пророки Ваала также принуждены принять его и целый день бесполезно призывают своего бога. Наконец, около времени вечерней жертвы Илия созидает алтарь из двенадцати камней, по числу колен еврейских, окружает его рвом и, приготовив жертву, троекратно повелевает лить на него воду, так что ров ею наполняется. Потом призывает Бога, и небесный огнь поядает жертву, дрова, камень, воду и землю вокруг алтаря. Весь народ, пав на землю, исповедует Иегову. Илия велит схватить лжепророков и убивает их числом до 450 при потоке Киссовом.
   В то же время Илия предсказывает Ахааву дождь и по молитве на горе и по семикратном через отрока наблюдении, в стороне моря приметив малое облако, велит сказать царю, чтобы он поспешал в дом свой. Во время самого дождя, подкрепленный Божьей силою, Илия бежит перед колесницею Ахаава до Израиля.
   Но Иезавель, узнав об убиении покровительствуемых ею лжепророков, угрожает Пророку мщением. Он бегством сохраняет свою жизнь, но, пройдя Вирсавию и остановясь в пустыне, просит себе от Бога смерти.
   В сем месте уснув от утомления, он троекратно пробуждается Ангелом, который предоставляет ему хлеб и воду, и повелевает подкрепить себя пищею для продолжительного путешествия. Сие путешествие продолжается сорок дней. В пещере горы Хорива будучи воззван Богом Илия свидетельствует свою ревность по благочестии; жалуется на его истребление, и на свою опасность. Бог, повелев ему в следующее утро предстать Себе на горе, после бури, землетрясения и пламени открывается ему в тихом и кротком гласе; приемлет от него прежние жалобы; повелевает ему для наказания нечестия назначить Азаила на царство Сирийское, Ииуа на Израильское, а Елиссея на место себя в Пророки, и в утешение уверяет его, что еще остаются в Израиле семь тысяч мужей, не преклонивших колена Ваалу.
   Неизвестно, каким образом Илия привел в исполнеиие повеление Божие касательно Азаила и Ииуа. Но Елиссея, найдя у плуга, бросил на него свою милоть; и сей, заклав двух волов для прощального со своим домом пиршества, последовал за Пророком.

Счастливые войны Ахаава

   Впрочем, для обращения Ахаава Бог не только употребил наказания и страх, но испытал его и благодеяниями.
   Венадад -- царь сирийский, подкрепляемый тридцатью двумя царями, осадил Самарию, и, не довольствуясь обещанным ему выкупом, непременно хотел ограбить ее. Сверх чаяния объявлено Ахаву, что Бог, дабы его вразумить о Себе, предает сих многочисленных неприятелей в его руки. По наставлению Пророка, он выходит из города, предводительствуя 232 служителями князей своих; семитысячное войско идет позади. Венадад, пьяный вином и гордостью почти не верит, что израильтяне имеют намерение сражаться584, и велит их взять живыми; напротив, он разбит и прогнан.
   Вскоре после сего Пророк в предостережение открыл царю израильскому, что сириане, почитая Бога израильтян Богом гор, но не юдолей, намерены в следующий год сразиться с ними на равнине. Война действительно возобновилась опять при неравных силах585, но Ахаав снова обнадежен в победе. В один день 120.000 сириян убиты в сражении; 27.000 убежавших в город Афеку, истреблены падением стены его; Венадад бегал из дома в дом, чтобы скрыться586; его рабы во вретищах просили ему пощады у Ахаава.

Безрассудность Ахаава в счастье

   Ахаав не умел пользоваться своим счастьем. Он назвал бесчеловечного разбойника и врага Божьего своим братом и дал ему мир. Возвращаясь потом с поля брани в Самарию, царь увидел на дороге избитого человека, который кричал ему: "мне вверен был пленник с тем, чтобы я отвечал за него жизнью или талантом золота, но занявшись другими делами, я не приметил, как он исчез". "Ты сам произнес на себя суд", прервал царь, думая, что у него хотят просить помилования, и узнал в нем Пророка587. Тогда сей, разрешая свою загадку, сказал Ахааву: "поскольку ты выпустил из рук мужа пагубы, то жизнь твоя будет вместо жизни его, и твой народ вместо его народа".

Приключение Навуфея

   Приключение Навуфея довершило преступления и осуждения Ахаава. Имея дом в Израиле, царь хотел получить путем обмена или покупкой, смежный виноградник Навуфея, но сей не хотел оставить наследие своих предков588. Ахаав лишил себя пищи, получив сей отказ, но Иезавель приняла на себя исполнить его желание. Она послала за его печатью повеление старейшинам Израильским, чтобы Навуфей обвинен был в хуле на Бога и царя и был побит камнями589. Ахаав оплакал смерть несчастного и поспешил завладеть его наследием590. Но когда вошел он в виноградник, явился Илия и предрек ему и его жене позорную смерть и конечное истребление дома его. Умиление591, с каким Ахаав принял суд Божий, сделало только то, что его исполнение отсрочено.

Война обоих царей против Сирии

   По прошествии некоторого времени Ахаав, будучи по родству навещен Иосафатом, склонил его к совокупной войне против Сирии. По желанию последнего собраны четыреста Пророков592, и все обещали победу. Но наконец, по его же требованию призванный Михей, ненавидимый Ахаавом, сказал, что он видел израильтян расточенных по горам, как овец без пастыря, и однако спокойно возвращающихся в свои дома593. Сей Пророк заключен в темницу, а война открыта. В сражении, данном при Ромофе Галаадском, и решившем судьбу ее, царь иудейский находился в крайней опасности, а израильский, тщетно старавшийся предупредить опасность переменою одежды, ранен пущенною наудачу594 стрелою, и от истечения крови умер на своей колеснице. На источнике самарийском блудницы595 омыли с этой колесницы кровь, и псы лизали ее, как предсказал Илия. Когда Иосафат возвратился в Иерусалим, Пророк Ииуй укорил его за союз с врагом Божьим и присовокупил, что его добродетели едва его спасли от гнева Божия.

Новые подвиги Иосафата

   Чтобы загладить свою погрешность Иосафат с новой деятельностью обратился к истреблению остатков идолослужения и к утверждению правосудия в своих владениях. Во всех городах он поставил судей и увещевал их быть верными истине, представляя, что они творят Божий суд.
   Услышав, что аммониты, моавиты, сириане и идумеи совокупно идут на него войной, он назначил всеобщий пост и, созвав народ в храм, исповедал перед Богом свою в сравнении с сими врагами слабость и просил на них суда Его. Вслед затем Иозиил, будучи объят Духом Божиим, предсказал царю и народу, что завтра получат они победу, не имея нужды сражаться. В следующий день Иосафат, ведя войско в пустыню Фекое, увещевал его веровать Богу и пророчеству, и после общего совещания велел перед ним идти псалмопевцам. Между тем как они хвалили Бога, между народами, соединенными в неприятельском войске, происходило междоусобное кровопролитие. Иудеи, приблизясь к ним, нашли одни трупы. Три дни собирали добычу и с благочестивым торжеством возвратились в Иерусалим.

Охозия, девятый царь израильский

   После двадцатидвухлетнего царствования Ахаава на краткое время занял престол Израильский достойный сего отца сын Охозия.
   Сделавшись болен от падения с высоты своего дома, он послал вопросить о своем выздоровлении Веелзевула идола Аккаронского. Неужели нет Бога во Израиле? спросил Илия посланных и возвратил их с пути, предсказав смерть Охозии. Царь двукратно посылал по пятидесяти войнов с их старейшинами, дабы взять Пророка -- по единому его слову, они истребляемы были небесным огнем. Но третий пятидесятиначальник смирением испросил как себе, так и своей дружине помилование. Илия пришел к царю и повторил ему сказанное послам его. Вскоре последовало и событие пророчества.

Вознесение Илии

   Чудесное преставление самого Илии от мира открыто было предварительно многим Пророкам. Почувствовав его приближение, он шел из Галгал в Вефиль, а отселе в Иерихон и потом к Иордану, стараясь удалиться от Елиссея, который непременно хотел сопровождать его. Когда они перешли через Иордан, разделенный повержением Илииной милоти, Илия взят на небо на огненной колеснице, оставив Елиссею свой дух или силу в сугубом обилии и милоть в залог сего дара. Елиссей перешел Иордан подобно как прежде и встречен иерихонскими Пророками, которые с благоговением признали в нем преемника Илии. Впрочем, против воли Елиссея три дни искали они тела Илии тщетно.

Первые чудеса Елиссея

   Дух Илии вскоре ознаменовал себя в Елиесее. В Иерихоне он исправил вредоносные и делавшие землю неплодной воды, всыпав соли в их исток. В Вефиле, поругавшиеся ему дети вследствие проклятия его, растерзаны медведицами.

Иорам, десятый царь израильский

   После Охозии двенадцать лет царствовал в Самарии брат его Иорам. Он разрушил идола отца своего, но продолжал идолослужение Иеровоамово.

Война против моавитян

   Желая наказать моавитян, которые отложились от царства израильского по смерти Ахаава596, Иорам предложил Иосафату напасть на них соединенными силами. Сей, хотя недавно за сообщение с его предшественником, как пророчествовал Елиезер, потерял флот назначенный в Офир, однако, согласился и на сей союз, присовокупив к нему также шумейского царя. По семидневном пути через пустыню Идумейскую войско почувствовало недостаток воды. Елиссей, к которому три царя прибегли в сей крайности, уважив единственно Иосафата597, велел приготовить рвы для воды и в то же время предсказал опустошение земли моавитской. В следующий день во время утренней жертвы вода текла во множестве путем идумейским. Между тем моавитяне собрались на своей границе. Чудесная вода показалась им кровью и они, почитая сие следствием междоусобия в соединенных войсках, без осторожности устремились в их ополчение, но сею опрометчивостью погубили себя и страну свою. Евреям оставалось взять один город Кирхаресет, но когда царь моавитский в отчаянии на стене его принес в жертву своего сына, победители с отвращением прекратили осаду и войну.

Чудеса Елиссея

   В правление Иорама, царя израильского, Елиссей сотворил многие чудеса, которые не только служили к подкреплению изнемогающего благочестия между и3раильтянами, но и к распространению славы Бога израилева между язычниками.
   Вдова одного из сынов пророческих жаловалась ему, что заимодавец угрожает взять в рабы двух сынов её. Пророк велел ей находившийся у неё сосуд елея разлить во столько других сосудов, сколько собрать можно. Цена преумноженного таким образом елея доставила и удовлетворение заимодавцу и бедному семейству пропитание.
   В Сомане одна богатая женщина многократно принимала Елиссея в его путешествиях и построила ему особую горницу. Некогда, желая наградить её усердие, и узнав, что она бездетна, он обещал ей через год сына. Старость её мужа не воспрепятствовала сему исполниться.
   Спустя несколько лет сей сын благословения Божьего умер, и печальная, но не отчаявшаяся мать припала к ногам Елиссея на горе Кармильской. Он послал в Соман через служившего ему Гиезия свой жезл, повелев возложить его на лицо умершего, а между тем, по неотступной просьбе принужден был и сам туда следовать. Опыт Гиезия был безуспешен, но Елиссей по неоднократном простертии своего тела над телом отрока, воскресил его.
   Во время голода пришед в Гармалы, Елиссей приказал отроку своему приготовить пищу для сынов, то есть учеников пророческих. По неведению в нее положены вредные плоды. Елиссей велел бросить в котел муки, и пища сделалась безвредною.
   В том же месте некто представил ему начаток598, состоявший из двадцати ячменных хлебов и зеленых класов599. Пророк напитал ими сто человек и еще осталось.
   От одной еврейской пленницы узнал о Пророке и чудотворце самарийском Нееман, сирийский военачальник, зараженный проказой, и отправился в Самарию с дарами и письмом, в котором его царь от царя израильского требовал ему очищения. Израильский царь, прочитав оное, раздирает одежду, подумав, что требованием невозможного ищут случая ко вражде с ним. Но Елиссей требует Неемана к себе, и, допустив его только до ворот своего дома, посылает ему сказать, чтобы он семь раз омылся во Иордане. Сириянин едва соглашается исполнить сей ничтожный, как казалось, обряд, однако, через него получает здравие. Прославив Бога перед его Пророком, и тщетно понуждая его принять свои дары, Нееман просит, наконец, позволения взять в свое отечество еврейской земли, дабы поставить на ней алтарь истинному Богу, и разрешения на хождение в храм Реммана, не для поклонения сему идолу, но для служения царю своему600. Елиссей отпускает его с миром.
   Гиезий, влекомый корыстолюбием, тайно поспешил в след отшедшего Неемана и на имя господина своего выпросил из даров его два таланта серебра и две одежды, но как скоро возвратился он к Елиссею, его поступок и самое намерение обнажены, и в ту же минуту к дарам Неемана присовокуплена его проказа.
   Как некогда сыны Пророков близ Иордана рубили деревья для построения себе жилища, и нечаянно секира упала в реку, Елиссей бросил в воду кусок дерева, и железо всплыло.
   Царь сирийский воевал против Израильтян, Елиссей открывал царю Израильскому его намерения. Неприятель, узнав о сем, отрядом войска окружил Дофаим, где находился Пророк. Сей, будучи извещен о сем от устрашенного раба своего, для успокоения его показал ему окрест себя воинство небесное, а сириан, поразив ослеплением, под видом указания пути, привел в середину Самарии. Впрочем он не допустил царя израильского истребить сие войско, но еще велел угостить его.
   По некотором времени Венадад со всем своим ополчением обложил Самарию и изнурял ее голодом601. Среди общего бедствия один случай особенно поразил царя израильского: некоторая мать просила его помощи, сказывая, что с другою подобною, по взаимном условии, она употребила в пищу сына своего; но что другая не исполняет со своей стороны сего условия. Царь растерзал свою одежду, под которою находилось уже вретище, и клялся умертвить Елиссея, который обещал ему конечно Божью помощь602. Пророк, находясь в своем доме, открыл находившимся с ним намерение царя603, потом в присутствии его предсказал умеренную цену хлеба на следующий день; а на противоречие сему одного военачальника ответствовал, что он сие увидит, и с того времени не будет есть. В следующую ночь сирианам слышался шум приближающегося войска, и они обратились в бегство; на другой день Израильтяне разграбили лагерь их604; хлеб продавался в Самарии по цене назначенной Пророком; военачальник, неверовавший пророчеству, будучи поставлен у городских ворот для соблюдения порядка, раздавлен народом.
   Продолжая свое благоволение к жене Соманской, Елиссей предсказал ей семилетний голод и наставил ее удалиться на сие время из страны своей. Через сие удаление она лишилась было дома и земли своей, но прийдя к царю с жалобою в то самое время, когда Гиезий повествовал ему о чудесах Елиссея и, между прочим, о воскрешении сына её, немедленно получила удовлетворение.
   Во время болезни Венадада Елиссей пришел в Дамаск 605 . Царь послал к нему Азаила спросить о продолжении своей жизни. Пророк, открыв Азаилу близкую смерть царя его606, со слезами607 предрек ему самому, что он будет царствовать в Сирии к несчастию израильтян. На другой день Азаил задушил Венадада омоченным в воде одеялом, и восшел на престол его.

Иорам, пятый царь иудейский

   Иосафат скончался, имея перед концом благословенного двадцатипятилетнего царствования то несчастье, что назначил своим преемником первенца своего Иорама608. Новый царь, может быть, думал утвердить свой престол, убив шесть братьев и несколько вельмож. Он ввел Гофолию дочь Ахаава и Иезавели в дом свой и с нею их нечестие в свое царство. Но сии преступления не остались ненаказанными. Идумеи отложились, и хотя побеждены, однако не покорены еще. Потом письмо Илии возвестило нераскаянному Иораму новые бедствия. Соответственно сему предсказанию филистимляне и арабы лишили его и сокровищ и семьи, кроме младшего сына его Охозии; наконец, по двухлетней болезни чрева он извергнул с утробою душу на восьмом году своего царствования. Народ не удостоил его царского гроба.

Охозия, шестой царь иудейский

   Охозия609, рожденный от Гофолии, в свое краткое царствование был рабом матери своей и другом Ахаавова дома.

Погибель обоих царей еврейских

   Оба еврейских царя, соединенные родством и нечестием, одинаковую имели участь. Они объединились против Сирии, но без успеха. Иорам, будучи ранен при Рамофе, отправился в Изреель для лечения; Охозия следовал туда же для посещения болящего. В сие время один из сынов пророческих, посланный Елиссеем, пришед в собрание военачальников отозвал Ииуа в дом, где наедине помазал его на царство Израильское, и скрылся610. Но войско, узнав о сем от самого Ииуа, тотчас провозгласило его царем.
   Он поспешил в Изреель. Будучи еще на пути встречен изумленными его прибытием царями, Иорама застрелил из лук, и приказал бросить труп его на земле Навуфея, а Охозию, который старался скрыться, велел поразить на его колеснице, от чего он и умер в Магеддоне611. Иезавель, которая при входе Ииуа в Изреель думала ослепить его своим величеством и убранством612, брошена по его повелению из окна, и съедена псами. Потом насмешливо писал он в Самарию к вельможам, чтобы они сделали царем лучшего из семидесяти сынов Ахаава, а когда первые, устрашась ответствовали обещанием покорности ему самому, то он потребовал голов сих последних, и, положа их в двух грудах у ворот Изрееля, оправдывал перед народом свою измену и лютость определением Божьим613. Отсель, идучи в Самарию, он встретил сорок два человека родственников Охозии, которые по неведению происшедшего шли к сынам Ахаава, и также умертвил их.

Ииуй, одиннадцатый царь израильский

   Будучи, по -- видимому, ревностным исполнителем воли Божьей при вступлении своем на престол, Ииуй не был, однакоже, таковым в продолжение своего царствования. Правда, он, собрав пророков Ваала под видом торжественного богослужения, умертвил их при самой жертве, разбил идола, разрушил и осквернил капище614. Но он не хотел оставить идолослужения Иеровоамова. Почему Бог, хотя и обещал сохранить ему престол, но только до четвертого рода. Во время его двадцативосьмилетнего правления Азаил, царь Сирийский, ограбил и опустошил землю израильскую.

Гофолия, седьмой царь иудейский

   В Иудейском царстве Гофолия принесла остатки царского племени в жертву своему властолюбию и владычествовала шесть лет.

Иоас, восьмой царь иудейский

   Но Иоас, сын Охозии, скрыт был от неистовства бабки своей Иосавефой, сестрой отца её615. Ее муж, первосвященник Иодай, тайно воспитывал его в храме. Едва Иоас достиг семилетнего возраста, как Иодай собрал в храм народ и войско и, остерегаясь насилия, раздав самим левитам хранившееся в оном древнее оружие среди военных рядов их616, помазал его617, как законного наследника престола при общих восклицаниях и рукоплескании. Гофолия, которая на сей радостный шум в смятении прибежала в храм, по повелению первосвященника выведена вон и убита618. Народ, дав сугубый обет верности царю и Богу, тотчас ознаменовал свою ревность к вере разрушением идола и дома Ваалова и закланием его жреца Матфана пред его жертвенником. Служению храма Божия, расстроенному Гофолией, Иодай возвратил прежний порядок.
   Сам Иоас был ревнителем благочестия более половины сорокалетнего своего царствования.
   Храм, ограбленный при его предшественнице в пользу дома Ваала, его попечением при усердии народа619 возобновлен, и снабжен потребными сосудами.
   Но как скоро умер Иодай, вельможи выпросили у царя свободу отправлять идолослужение620. Тщетно восставали против него Пророки. Захария621 , сын Иодая, за возвещение народу гнева Божия по повелению Иоаса, побит камнями во дворе храма, там, где отец Захарии, сохранил жизнь Иоаса и дал ему царство. Небольшое войско Азаила, истребив многочисленную силу и множество князей иудейских, и принудив выдать себе сокровища храма622, наказало клятвопреступный против Бога народ, а убийца Захарии, больной в постели, убит своими подданными и не погребен с царями, тогда как Иодай, не будучи царем, удостоен сей чести.

Иоахаз, двенадцатый царь израильский.

   Между тем в Израиле после Ииуа семнадцать лет царствовал Иоахаз, сын его623. За привязанность к идолопоклонству Иеровоамову Бог предал его сирианам, и опять избавил от них вследствие молитвы его624. Но сия милость не исцелила всех язв, как его совести, так и государства его.

Иоас, тринадцатый царь израильский

   Иоас, сын и преемник Иоахаза, был счастливее отца своего, не будучи, однако, его благочестивее.
   Придя в дом Елиссея, когда сей пророк, будучи болен, приближался к смерти, Иоас плакал над ним и говорил те слова, которыми сам Елиссей прощался с Илиею, отходившим на небо: отче, отче колесница Израилева и кони его625! Елиссей велел ему пустить стрелу в восточное окно, положа при сем действии свои руки на руки его, и сказал, что это стрела избавления Божия против Сирии. Пророк велел ему еще ударять стрелами в землю, а когда он, сделав сие трижды, остановился, Пророк с огорчением626 предсказал ему, что он только трижды победит сириан, но не низложит их совершенно. Впрочем, и сии три победы, которые Иоас одержал потом над Венададом сыном Азаиловым, возвратили ему города потерянные отцом его.

Последнее чудо елиссея

   Чудеса Елиссея не окончились с его жизнью. Через год после его смерти случилось, что погребавшие одного мертвого будучи устрашены внезапным набегом моавитян, бросили тело во гроб Пророка. Мертвый прикоснулся костям его и ожил.

Амасия, девятый царь иудейский

   За Иоасом иудейским следовал сын его Амасия627. В начале своего царствования он показал себя благочестивым и внимательным к закону Моисееву. Наказав убийц отца своего смертью, он не коснулся их детей628. Собрав 300.000 войска против идумеян, он, было, нанял в помощь ему 100.000 израильтян, однако, по совету Пророка отпустил сих как ненавистных Богу. Идумеи побеждены и 10.000 пленных свержены со стремнины629.
   Но сей успех ослепил Амасию. Он поклонился и идолам, принесенным из Идумеи. Пророку, осуждавшему служение пленным богам, отвечал угрозами. Иоаса, царя израильскаго, гордо вызвал к брани. Но Иоас, взяв его в плен в Вефсамисе, разрушил стену Иерусалима, ограбил храм и дворец и отступил не прежде, как взяв заложников.
   Вскоре после сего Иоас умер, но Амасия не возвратил через сие своего благоденствия. На двадцать девятом году от восшествия своего на престол он убит в Лахисе, куда удалился от заговора.

Озия, десятый царь иудейский

   С благочестивым Озиею или Азариею, сыном Амасия, возвратилось в Иудею благоденствие. Имея сильное войско, он разорил Геф, Иавнир и Азот; победил арабов, наложил дань на аммонитян. Он исправил и распространил укрепления Иерусалима. Но любимым его упражнением было земледелие и скотоводство.
   Один поступок положил пятно на его славу. Превознесшись своим величием, он отважился стать с кадильницею перед алтарем фимиама. Но на сем самом месте, когда он хотел изъявить свой гнев на Первосвященника Азарию и восемьдесят священников, обличавших его, поражен проказою, посему принужден был, оставив правление сыну своему Иоафаму, в уединенном доме ожидать смерти, которая последовала в пятьдесят второе лето его царствования.

Иеровоав второй, четырнадцатый царь израильский

   Престол израильский после Иоаса наследовал сын его Иеровоам второй,630 и царствовал сорок один год. Не будучи достойнее своих предков, он имел успехи в войне и распространил свои пределы. Бог сделал через сие последний опыт привлечь к Себе народ израильский Своими благодеяниями.

Захария, пятнадцатый царь израильский

   Захария, сын Иеровоама второго после шестимесячного царствования публично убит Селлумом и его соумышленниками. Таким образом, племя Ииуа погибло в четвертом роде по пророчеству.

Селлум, шестнадцатый царь израильский

   Селлум, проносив похищенный венец не более месяца, убит Манаимом.

Манаим, семнадцатый царь израильский

   Манаим царствовал десять лет. Истребив жестоким образом город Ферсу, который не поспешил его принять, он сам, едва, искупил свою безопасность от Фула, царя ассирийского, тяжкой данью.

Факия, восемнадцатый царь израильский

   Преемником Манаима был сын его Факия. Через два года он убит Факеем, своим военоначальником.

Факей, девятнадцатый царь израильский

   Факей, процарствовав двадцать лет, потерял престол так же, как и приобрел его, потеряв прежде множество подданных из Галаада и Галилеи, которых пленил Фелгаффелласар, царь ассирийский.

Осия, двадцатый царь израильский

   Осия, убийца Факея, был последним царем израильским. В девятый год его царствования, Салманассар, царь ассирийский, которому он покорился, но изменил, заключил его в оковы; после трехлетней осады взял Самарию и отвел за Евфрат большую часть народа израильского.

Иоафам, одиннадцатый царь иудейский

   В Иудеи, после смерти Озии прокаженного, Иоафам к прежней царской власти получил наименование царя. Он подражал добрым качествам отца своего и уберег себя от его ошибки631. Восстановил некоторые части храма632. Укрепил несколько городов. Усмирив аммонитян, наложил на них новую дань. Но так как он не разрушил высот, то Бог нарушил его спокойствие через Раассона, царя сирского и Факея израильского. Царствовал шестнадцать лет.

Ахаз, двенадцатый царь иудейский

   Ахаз, сын Иоафама, с престолом отца своего не наследовал его благочестия. Он воздвиг идолов Ваала, сжигал детей своих в жертву Молоху в долине Енном633. Но наказание как бы ожидало уже сих преступлений: Раассон и Факей, которые вознесли руку на Иоафама, поразили Ахаза. В один день израильтяне истребили 120.000 иудейских войнов и взяли в плен 200.000 жен и детей, которые, впрочем, возвращены из Самарии, по совету Пророка Одида. Идумеи и филистимляне, пользуясь унижением иудеев, также делали на них нападения, занимали их города, уводили пленных. Ахаз, особенно страшась сирийцев и израильтян, старался купить себе покровительство ассирийского царя и, закрыв храм истинного Бога, молился богам сирским. Но Раассон и Факей желая, может быть, предупредить угрожающий им союз, согласились дать иудеям нового царя. В сие время Пророк Исаия обнадежил отчаянного Ахаза безопасностью от сих врагов, предсказав, между тем, падение как израильского634, так и иудейского царства. Вскоре царь ассирийский убил Раассона, переселил сириан и часть израильтян, однако, был в тягость и самому Ахазу. Сей, находя в наказаниях своих только случаи к новым заблуждениям, когда пришел к Фелгаффелласару для засвидетельствования своей покорности в Дамаск, и, увидев там некоторый жертвенник, тотчас послал с него чертеж к Урии, первосвященнику, для создания подобного в Иерусалиме, который после и поставлен на месте жертвенника Соломона.

Езекия, тринадцатый царь иудейский

   После того как шестнадцать лет царствовало с Ахазом нечестие, к отраде Церкви и государства является на престоле сын его, Езекия, коего благочестие тем более удивительно, чем менее наследственно635. В ближайшее новолетие церковное он открывает опустевший храм и повелевает очистить и украсить его, а через полмесяца входит в него с жертвою и восстановляет богослужение по учреждению Давида. Общим советом назначается пасха во втором месяце, и к ней приглашаются все иудеи и даже израильтяне, из коих одни смеются сему приглашению, а другие с усердием поспешают к храму, как будто проститься с ним перед приближающимся пленением своим. Помощь левитов при совершении обряда и молитва Езекии покрывают перед Богом погрешности тех, которые по неведению или неудобствам пути не приготовились к Пасхе законным очищением. К семи дням законного праздника присовокупляются другие семь дней веселья, в которые царь и вельможи оказывают народу гостеприимство. После сего сокрушаются идолы, посекаются дубравы, опустошаются высоты не только в Иудее, но и в ближних коленах израильского царства. Езекия истребляет даже медного змея Моисеева, потому что он служил для некоторых предметом суеверного поклонения. Он утверждает также череды и вместе с тем преимущества левитов, и храм наполняется щедро приносимыми начатками.
   Покровительствуя церкви, Езекия видел под покровом Божьим свое царство. Он отвергнул иго Ассирии. Прогнал филистимлян. Не чувствовал ударов, которыми разрушено царство израильское.
   Нашествие Сеннахирима, царя ассирийского на Иудею принудило Езекию, не без ущерба дома Божьего, купить у него мир тридцатью талантами золота и тремястами талантов серебра. Несмотря на сей мир, военачальники ассирийские отправлены были против Иерусалима, и перед его стенами глумились над иудейским царем и Самим Богом. Езекия, ничем столько не тронутый, как богохулением, во вретище пришел в храм и в таком же виде послал некоторых царедворцев и священников к Исаие просить его молитв. Пророк успокоил царя, предсказав ему отшествие и насильственную смерть гордого врага. Сеннахирим, отзываемый в свою землю слухом о нападении Фарака, царя Ефеопского, в письме к Езекии возобновил свои угрозы и богохуления, но сей, разогнув оное в храме пред Богом, снова от Него единого просил помощи, и снова уверен был Пророком в успехе своей молитвы и в безопасности государства636. В следующую ночь Ангел истребил 185.000 ассирийского войска, и Сеннахирим удалился в Ниневию, где вскоре убит своими детьми в храме.
   Новый опыт благоволения Божьего получил Езекия во время приключившейся его болезни. Уже Исаия именем Божьим объявил ему, чтобы он готовился к смерти. Но выйдя от него, среди царского двора Пророк получил новое откровение, которое, вследствие молитвы Езекии обещало ему в течение трех дней исцеление язвы смоквами и еще пятнадцать лет жизни. Царь пожелал в сем удостовериться предварительным знамением, и по молитве Пророка, солнечная тень пред глазами его возвратилась на десять степеней637.
   Слава чудесного исцеления побудила вавилонского царя Меродаха Валадана отправить к Езекии дружеское посольство. Но когда сей, желая, может быть, представить себя достойным его союзником, с некоторым тщеславием показал его послам все свои богатства, Исаия объявил ему, что они достанутся в добычу, а его потомки в плен Вавилону. Впрочем, Езекия предав себя в волю Божью, окончил двадцатидевятилетнее царствование свое мирной смертью.

Манассия, четырнадцатый царь иудейский

   После смерти Езекии получил имя царя двенадцатилетний сын его Манассия и носил оное пятьдесят пять лет. Совершенно вопреки отеческому примеру, он прилепился к суевериям и нечестию так, что превзошел в сем язычников. Идолослужение восстановлено в многочисленных видах: истуканы поставлены в самом доме Божьем, распространено волхвование, народ привлечен ко всем сим мерзостям, пролита кровь неповинных свидетелей истины. Бог угрожал Иерусалиму жребием Самарии и, наконец, действительно Манассия отведен ассириянами в Вавилон. Там в оковах почувствовал он свою вину, принес покаяние и получил прощение. Возвратив свободу и власть, он истребил, хотя не совершенно, памятники своего заблуждения и восстановил законное богослужение.

Амон, пятнадцатый царь иудейский

   Но Амон, сын Манассии, обратился к преступлениям отца своего, не уцеломудрясь его бедствием и покаянием. После двухлетнего царствования он погиб от злоумышления своих рабов.

Иосия, шестнадцатый царь иудейский

   Народ, истребив убийц Амона, возвел на престол восьмилетнего сына его Иосию. Он, как скоро вышел из отроческого возраста, взыскал Бога отцов своих, потом объявил войну идолопоклонству и преследовал его не только в Иудее, но и в земле израильской, разрушая его памятники, оскверняя их остатки прахом мертвых, и сжигая кости жрецов на алтарях их, а по возвращении в Иерусалим, повелел обновить храм Божий. При сем найденную в нем книгу Закона638, первосвященник Хелкия, пользуясь случаем, послал к царю. Иосия, устрашенный содержащимися в ней наказаниями за беззакония, послал вопросить Бога о себе и своем народе, и узнал от пророчицы Олдами, что пророчества оные совершатся над сим народом, но что сам он за свое смирение пред Богом -- мстителем не увидит приближающихся бедствий. Желая отвратить их, он созывает народ в храм, читает ему найденную книгу, клянется вместе с ним сохранять изображенные в ней заповеди, и старается изгладить оставшиеся следы суеверий и нечестия. Храм очищается совершенно через извержение идольских сосудов, алтарей и других мерзостей639; истребляются алтари, находившиеся на кровле дворца и при вратах городов, также капища Соломоновы640 , Тафеф641 или дубрава долины Енном и алтарь Иеровоамов в Вефиле, где Иосия с благоговением примечает могилу Пророка, предсказавшего судьбу алтаря сего. Жрецы высот, происходившие от колена левина, которые не умерщвлены с прочими перед алтарями, созываются в Иерусалим, где получают пропитание вместе со служащими храму, но не удостоиваются приступать к алтарю его. Наконец по поставлении ковчега завета на обыкновенном его месте642, как иудеи, так и оставшиеся израильтяне, при помощи священников и левитов, совершают пасху с такою законной строгостью, каковой не видно было примера со времен Судей643.
   Но сие обращение иудеев к Бoгу не столько было внутреннее и постоянное, сколько наружное и временное, посему Он не оставил своего гнева на них и лучший из царей нежданно похищен у недостойного народа. Выйдя с войском против фараона Нехао, который хотел пройти через иудейские пределы для нападения на Ассирию, Иосия получил в Магеддоне смертельную рану на тридцать первом году своего царствования. Тело его погребено в Иерусалиме с искренним плачем всего народа и Пророка Иеремии644.
   Иоахаз, недостойный сын Иосии, получил из рук народа венец отца своего, но через три месяца фараоном, возвратившимся из ассирийского похода, в оковах отведен в Египет, где и умер.

Елиаким, восемнадцатый царь Иудейский

   Венец плененного царя фараон отдал другому сыну Иосии -- Елиакиму 645 , переименовав его Иоакимом, и обложив Иудею данью в один талант золота и сто талантов серебра.
   С самого начала его царствования Иеремия обличал его преступления и возвещал на него и его царство суд Божий. Он предсказал царю смерть без погребения, а его сыну Иехонии смерть в чужой земле646, проповедал всему народу нашествие Навуходоносора, царя вавилонского и семидесятилетнее пленение647; в самом храме предрек опустошение храма и города648. Жрецы и лжепророки почли сию проповедь уголовным преступлением; однако, беспристрастие некоторых князей и покровительство Ахикама спасли жизнь Иеремии. Урия, раздраживший царя подобными предсказаниями не мог даже в Египте найти безопасности от его мщения.

Первое переселение Вавилонское.

   Но ненависть к страшным пророчествам ускоряла печальные события. В четвертое лето649 царствования Иоакима Навуходоносор взял Иерусалим, получил в свои руки самого царя, и опять дал ему царство под условием подданства650. Часть священных сосудов и пленники, избранные по роду, возрасту, способностям душевным и телесным, отправлены в землю Сенаар.
   Между тем, Иеремия написал свои пророчества рукою Варуха и поручил ему прочитать их во храме651 . По исполнении сего, вельможи осторожно дали знать о сей книге царю, но он, выслушав три или четыре листа, изрезал ее и бросил в огонь, а Иеремию и Варуха повелел искать. Бог скрыл их от его неистовства, и роковая книга написана снова с новым на Иоакима предсказанием, что его потомки не будут сидеть на престоле Давида.

Второе переселение

   После трех лет подданства Иоаким отложился от великодушного своего победителя. Посему, несколько лет был беспокоим набегами соседних народов652, наконец, в одиннадцатое лето своего царствования, самим Навуходоносором заключен в оковы, и бесчестно лишился царства и жизни653. Более трех тысяч иудеев отведены в Вавилон.

Иехония, девятнадцатый царь иудейский

   Иехония, сын Иоакима, остался после отца своего в Иерусалиме и на престоле654, но только на три месяца и десять дней.

Третье переселение

   Будучи осажден Навуходоносором, Иехония вышел к нему со всем домом своим и взят в Вавилон. Вместе с ним переселены знатнейшие из князей, войнов, художников, мастеровых, купцов и отвезены остатки драгоценнейших священных сосудов и царских сокровищ.

Седекия, двадцатый царь иудейский

   Царем оставшегося в Иудее народа Навуходоносор поставил Матфания, третьего сына Иосии, переименовав его Седекиею. Он царствовал одиннадцать лет, чтоб исполнить меру иудейских преступлений. Не вразумился ни судьбою своих предшественников, ни словами Пророков. Безопасность свою он думал основать на измене царю вавилонскому и на союзе с царем египетским.
   Все, напротив, возвещало конечное разрушение царства иудейского. Иеремия носил на вые ярем, символ порабощения царем вавилонским; и через послов, приходивших к Седекии, послал такие же к царям: идумейскому, моавитскому, аммонитскому, тирскому и сидонскому655. Видение двух корзин смокв -- хороших и плохих -- изобразило ему предпочтительный жребий переселенных иудеев перед оставшимися в земле своей656. Он послал письмо к первым, увещавая их спокойно, без внимания к льстивым предсказаниям, ждать исполнения семидесяти лет, и предсказывая истощание последних657. Анания, который в четвертое лето Седекии, всенародно предсказывал возвращение плена вавилонского через два года, в наказание за свою безрассудность, по предсказанию Иеремии, умер в том же году658. Самые подробности приближающихся на Иудею зол открыты были Иезекиилю в земле халдейской 659 .

Четвертое переселение

   В девятое лето Седекии Навуходоносор снова осадил Иерусалим, дабы наказать изменника660. Иеремия предсказал сожжение города и пленение царя, сопровождавшееся, однако, мирною смертью, и за сие взят под стражу661. Между тем, казалось, что иудеи думают о своем исправлении, открыв Юбилей по закону Моисееву662. Навухоносор, отослав в Вавилон около восьмисот663 пленных повременщиков, снял осаду, чтобы идти навстречу полкам египетским.

Пятое переселение

   Но как покаяние иудеев не было постоянное, ибо они, думая быть в безопасности, снова стали порабощать отпущенных рабов, равно и отступление Навуходоносора не было решительное, ибо он, победив фараона, возвратился к Иерусалиму. Иеремия предсказал и сие, и будучи вельможами перемещаем из темницы в темницу, с опасностью для жизни в двух тайных беседах с Седекиею советовал ему прибегнуть к великодушию осаждающих664. Царь по малодушию не следовал совету, который, по мнению вельмож, вел к малодушию; и, наконец, в одиннадцатое лето его правления, в девятый день четвертого месяца при усилившемся голоде город взят; Седекия, убежавший с войнами ночью, пойман близ Иерихона, и представлен победителю. Сей, осудив его как преступника, умертвил перед его глазами сынов его, лишил его зрения и в сугубых оковах заключил в Вавилоне665.
   Через месяц храм и все прочие здания Иерусалима сожжены посланным от него Навузарданом666; стены разрушены, первосвященник и первейшие вельможи приведены к царю и убиты; народ, кроме бедных земледельцев переселен, сосуды и сокровища храма, особенно металл, также богатства царя и вельмож отнесены в Вавилон.

Шестое переселение

   По прошествии четырех лет, тот же Навузардан в последний раз вывел 745 душ, из оставшихся от предыдущих пленений и бегства египетского.

Летоисчисление

   Дабы составить полное летосчисление периода храма Соломонова, можно положить в основание откровение Иезекииля о трехстах девятидесяти днях неправд дома Израилева, которое, очевидно, полагает он вместо лет667. Если началом неправд Израиля назначить отступление Иеровоама668, а концом -- совершение гнева Божьего над землей иудеев и израильтян, смешанных после разрушения Самарии669; и если в то же продолжение времени заключить показанные у Пророка сорок лет неправд Иудеи, которых началом будет посему обретение книги Закона в восемнадцатое лето Иосии670, то числом 390 лет определится время от разделения царств до последнего переселения иудеев, что и с летосчислением царей согласовать нетрудно671. Приложив к сему числу 37 лет, протекших от заложения храма до смерти Соломона, и отняв от оного четыре года расстояния между разрушением оного и последним переселением, находим время существования храма -- 423 года.

Знаменитые люди в Церкви

   Времена храма Солома, часто мрачные нечестием и суеверием, никогда, однако, не имели недостатка в людях, сиявших божественным просвещением и святостью. Кроме множества таких, имена которых не достигли до нас, кроме некоторых известных по именам и деяниям, каковы суть: Ахия, Самей, Адда672, Азария, Ананий, Ииуй, Илия, Михей, Иозиил Елиезер Елиссей, Захария, Одид, Урия и Олдама пророчица -- сюда принадлежат одиннадцать Пророков, писания которых находятся в числе книг священных.
   1. Иона, Сын Амафии, из Гефаховера, полагаемого Иеронимом673 в колене Завулоновом. Он предсказал Иеровоаму второму победу над Сирией. Но когда Бог посылал его проповедать Свой гнев ниневитянам, он хотел уклониться от сего поручения674 предвидя, может быть, что сей народ сохранен будет на погибель израильтян675, и сел в Иоппии на корабль, отправлявшийся в Фарсис, которого некоторые ищут в Испании676. Однако во время бури, будучи обличен мореходцами в своем преступлении посредством жребия и брошен в море, по трехдневном пребывании во чреве рыбы677, извержен на землю и принужден идти в назначенное место. Строгий пост и раскаяние спасли Ниневию678, а недовольный милосердием Божьим Пророк пристыжен и вразумлен сожалением, которое в нем произвела нечаянная потеря приятного тенистого растения.
   2. Осия происходил, по мнению некоторых679, от колена Иссахарова. Продолжая служение пророчества более шестидесяти лет во времена Озии, Иоафама, Ахаза и Езекии он предсказал падение царства израильского и, как думает Иероним680, видел оное. Достойно примечания, что для обличения духовного блуда израильтян Бог повелел ему иметь жену блудницу и чада блуда. Иные принимают сие за притчу, но другие разумеют о действительном и законном супружестве с обесславленной женщиною681 .
   3. Амос был бедный пастух682 из Фекуи. Он начал пророчествовать перед землетрясением, бывшим в царствование Озии683, и предсказал бедствия обоим еврейским и соседним народам. В Вефиле, предсказав истребление идолопоклонства дома и царства Иеровоама, по доносу жреца Амасии он получил повеление выйти из владений сего царя, но ответствовал ему новыми предсказаниями.
   4. Иоиль. Некоторые из иудеев думают, что он пророчествовал по разрушении Самарии684. Но по признакам, находящимся в самом его пророчестве685, он по большой части почитается современником Осии и Амоса. По случаю глада от насекомых, он обличает иудеев, угрожает им и опять предсказывает лучшие времена.
   5. Исаия сын Амосов686. Пророчествовал при Озии, Иоафаме, Ахазе и Езекии в продолжении, по крайней мере, шестидесяти лет и объял в своих видениях судьбу многих современных царств и многие тайны Мессии Богочеловека. Некогда, предсказывая пленение египтян, он три дня ходил в знамение оного без одежды. Древнее предание утверждает, что он по повелению Манассии перепилен пилою между кедровыми досками, но без свидетельства книг Священных687.
   6. Михей, Морасфитский. Во времена Иоафама, Ахаза и Езекии он предсказывал падение обеих царств и восстановление царства благодати через Мессию, имевшего родиться в Вифлееме. Довольно имеет общего с Исаиею 688.
   7. Наум. Отечество его находит Иероним в Елкесе, местечке Галилейском. Из многих мнений о его веке более общее то, которое соединяет его с царствованием Езекии689. Предмет его пророчества есть казнь Ниневии.
   8. Аввакум. Вероятно, что он пророчествовал в царствование Манассии. Он жалуется на владычество нечестия, угрожает господством халдеев, и утешает себя только пришествием Мессии690.
   9. Авдий. Пророчествовал на Идумею. Некоторые догадываются, что сие было по случаю коварного нападения идумеев на Иудею в царствование Ахаза691.
   10. Софония. Думают, что он родился от правнука царя Езекии692. В дни Иосии, когда еще Иудея не была очищена от идолопоклонства, он проповедывал разрушение ветхого и создание нового Иерусалима.
   11. Иеремия. Сын Хелкии693, священник из Анафофа, находившегося в уделе вениаминовом. Призван к пророчеству в тринадцатое лето Иосии в правление Иоакима и Седекии; много страдал за оное от народа, лжепророков, вельмож, священников и самих царей, а по разрушении Иерусалима получил свободу и дары по повелению Навуходоносора. Потом, когда Годоля, поставленный от сего царя над оставшимися иудеями, коварно убит Измаилом, а Иоанан усилился, преодолев Исмаила, и вместе с народом сообщил Иеремии намерение удалиться в Египет, Пророк возвестил гнев Божий за сию недоверчивость к Промыслу и надежду на чуждый язык. Однако переселение не отложено, и Иеремия с Варухом против воли приведен в Тафнис. Там снова предсказал он бедствия от Навуходоносора и пришельцам и самому Египту. Ко многим его пророчествам присоединены были некоторые знаменательные действия. Так он убеждал потомков Рихава пить вино вопреки фамильному их преданию, и, когда они с твердостью отреклись, обратил сие в укоризну презрителей Закона. Во время осады Иерусалима купил землю, дабы показать, что права на нее восстановятся после пленения. Написав пророчество на Вавилон, поручил Сарею прочитать его в сем городе и с камнем бросить в Евфрат, с прибавлением слов: тако потопится Вавилон!
   Число знаменитых мужей сего периода умножают первосвященники, по крайней мере, некоторые. Первый первосвященник храма был Садок а последний Сарей694.
   Товит, неффалимлянин, строгий хранитель закона Моисеева, отведенный Салманассаром в Ниневию за дела милосердия, оказанные своим единоплеменникам; принужденный, с потерею имения, скрываться от преследования Сеннахирима, возвративший с его смертью безопасность и в день радости, по случаю погребения одного несчастного; потерявший зрение благодетель, доведенный до необходимости жить благодеяниями других. Наконец, при содействии Ангела, который в виде простого странника руководствовал его сына, после возложения на глаза желчи некоторой рыбы, прозревший, награжденный богатством, добродетельною невесткою, которая тем же Ангелом освобождена от демона, потомством и мирною старостью,-- есть образ испытанной и награжденной добродетели. Но его назидательное, впрочем, жизнеописание, какое находится в книге, носящей его имя, не совсем удовлетворяет ищущего ясности исторической695.
   Наконец, повествование о Иудифе, вдове от колена Симеона, которая для избавления отечества своего Ветилуи от изнурительной осады, в надежде на Бога, отважилась войти в неприятельский лагерь и умертвила страстью и вином обезоруженного военачальника Олаферна, также заключает в себе поучительное изображение благочестивого мужества. Но и сему событию трудно указать точное место в порядке прочих, более известных происшествий. По сличении оного с историей еврейской, едва догадываться можно, что сие происшествие могло случиться около времени пленения Манассия696.

Учение веры

   Пророки особенно содействовали сохранению веры и представили учение о Мессии в новом свете. Они слышали глас вопиющего в пустыни697 перед его пришествием, возвещали рождение от Девы Еммануила698; Ангела великого совета, Бога крепкого699; Его происхождение из Вифлеема и исход из начала от дней века700 ; наказание мира нашего на Нем, и Его язву нас исцеляющую701 ; Его восстание от тесноты и суда702 , и наше в Нем воскресение в третий день703 ; истребление от Него смерти704, Его закон, исходящий от Сиона; Новый завет705 ; свет языков706 ; Духа Божия изливающегося на всякую плоть707.

Богослужение

   Богослужение храма было то же, какое совершалось в скинии. Сохраняя в себе главные черты его, но отличалось только неподвижностью и великолепным разнообразием.
   Храм со своими принадлежностями занимал всю гору Мориа, отделанную камнем от самой подошвы, и образовавшую на высоте пространство, которого окружность полагают в 2.000 локтей. Двор внешний или великий, среди которого находилось медное царское место, предоставлен был народу708, а внутренний, отделенный оградой, и возвышенный несколькими степенями, на которых, по мнению некоторых, стояли певцы709, и с которых священники благословляли народ, принадлежал только служащим при священнодействиях. Медный жертвенник, находившийся в сем дворе, имел двадцать локтей в длину и широту, а в высоту -- десять. Место между жертвенником и храмом особенно присвоено было священникам710. Для омовения их служило медное море, имевшее вид шестилиственной лилии711 которое поддерживали двенадцать волов из того же металла. Десять медных омывальниц на медных подставах и колесах поставлены были по сторонам для омовения жертв. Перед самым притвором храма стояли два литые из меди столпа, наименованные Иаким и Воаз в знаменование твердости и силы, из коих каждый имел в окружности 12 локтей, и 18 -- в высоте712, не считая украшений, умножавших ее 9 -- ю локтями и состоявших из разнообразных изваяний цветов и плодов. Притвор, длиною в десять и во сто двадцать локтей высотою, примыкал к восточной стороне храма; прочие три ограждены были трехэтажными зданиями, которые делали его неприступным. Самый храм имел 60 локтей в длину, 20 -- в ширину и 30 -- в высоту713 и занимал, как думает Маймонид714, то самое место, на котором Исаак связан был Авраамом для принесения его в жертву. Вся внутренность храма одета была кедром и золотом с изваяниями и драгоценными камнями по стенам. В святилище вели двойные врата, сделанные из дерева и украшенные золотыми изваяниями. В нем по обеим сторонам расположены были десять светильников и десять трапез715 , алтарь кадильный был один как в скинии. Деревянная, покрытая золотом стена, с завесою во вратах, отделяла Святое Святых, названное иначе Давиром, то есть прорицалищем, которое в каждом из трех измерений имело 20 локтей716. Кивот Завета с очистилищем поставлен был на мраморном подножии высотою в три перста и приосенен двумя великими Херувимами, вырезанными из дерева и оправленными золотом, крылья которых простирались через всю широту здания.
   Благосостояние храма и его служения много зависело от царей. Наибольшие услуги оказали ему Иocoфат, Езекия и Иосия наибольшее зло сделали Ахаз Манассия и Амон. Бог, очевидно, благоволил о сем служении, доколе одушевлялось оно внутренним благочестием, но когда с надеждою на храм и обряды соединилось небрежение об исправлении сердца, Он отрекся через Своих Пророков от сих праздных наружностей717. Посему, наконец, при разрушении храма самый кивот Завета утрачен безвестно718.

Супружества

   В супружеском состоянии сих времен примечаются прежние недостатки. Примеры Соломона, Axaaва и Иорама, сына Иосафатова, показывают, какой опасности подвергаются те, которые вступают в супружество с разноверными.

Состояние гражданское

   В гражданском состоянии разделение народа еврейского на два царства было началом его падения. Оно способствовало к распространению в нем языческого нечестия и ослабило его междоусобиями.

Просвещение

   Просвещение после Соломона сохранялось, несмотря на смутные времена, особенно у Пророков. Весьма вероятно, что в Вефиле, Иерихоне и других местах были их училища719.
   От сих времен остаются следующие священные книги:
   1. Притчи Соломона. Сие собрание большей частью нравственных мнений содержит, по -- видимому, избраннейшие из 3.000 притчей, которые приписывает Соломону книга Царств720. Оно сделано самим творцом, кроме дополнения, присоединенного из других записок или верных преданий во время Езекии721.
   2. Екклесиаст. Изображает неосновательность человеческих понятий о счастье, суету мирских упражнений и преимущество благочестия. Многие черты сего изображения Соломон, очевидно, взял с себя самого.
   3. Песнь Песней, то есть, высокая песнь. Сие описание жениха, брата и невесты, сестры722 царя, пасущего стадо723, и царицы, стрегущей виноград, опаленной солнцем724, израненной и ограбленной стражами города725, страшной в самой красоте726, поскольку не может быть брачной песнью Соломона, то без сомнения есть и изображение таинственного союза Мессии с Церковью неоднократно представленного в Св. Писании под таковым символом727.
   4. Письмо Илии728 содержит пророчество на Иорама, сына Иосафатова. Так как в царствование Иорама Илии не было уже на земле, то надобно, чтобы он написал оное при Иосафате или поручил исполнить сие после себя другому.
   5. Одиннадцать книг Пророков сих времен, нет сомнения, что они принадлежат тем, от которых именуются, кроме последней главы Иеремии, которая есть прибавление позднейшего времени729.
   6. Плачь Иеремии об Иерусалиме730.

Идолопоклонство

   Язычество, заразив избранный народ, от времени до времени облекалось у него в новые виды.
   У израильтян после золотых тельцов и Ваала сделался известен Веельзевул, идол Аккаронский. Некоторые почитают его тем божеством, которое финикияне называли Веелзамен, то есть, богом небес, но другие с большей вероятностью принимают за Плутона: поскольку Охозия признавал Веельзевула владыкою жизни и смерти, и поскольку его почитали впоследствии князем демонов731. Имя Веельзевула, которое означает владыку мух, могло ему приличествовать, потому что сии насекомые на востоке иногда составляли род язвы, подобно как саранча732.
   После пленения десяти колен, когда язычники, поселенные в городах израильских, поражаемые львами, испросили у ассирийского царя одного из пленных жрецов, дабы получить наставление в вере, у них произошел род смешенной религии. Они боялись Бога, но, между тем, поставили себе Сокхов -- Венов, то есть, кущи дщерей, чем означается, по -- видимому, храм Венеры; Нергаль, Асимав, Нифхав, Фарфак -- имена, поскольку могут означать: светильник озаряющий, огнь небесный, быстроту, колесницу-все приличествуют изображениям солнца; также сжигали детей своих Адрамелеху и Инамелеху733. Сие было началом раскола Самарянского.
   Сирийцы покланялись идолу Ремману, имя которого означает то же, что у финикиян, Елион, то есть -- Всевышний.
   Ассирийский Песетах или Нисрох, коего имя означает орла юного, кажется, знаменовал Вила, зиждителя царства ассирийского.
   У Греков -- Омир, которого век сближается с временем Иоасафата, умножил число богов, переселив их с Востока особенно из Финикии, и в прекрасных песнях так обезобразил их человеческими страстями, слабостями, преступлениями, бедствиями, что сам заслужил от аргосцев присоединение к богам, а от Платона -- изгнание из чистого общества человеческого, какое сей представлял в своей Республике. Исиод, который или был современник Омира, или отстал от него не более, как одним веком, из хаоса природы произвел хаос Феогонии, в котором и здравое око едва примечает искры света. Через сих и подобных им писателей князь тьмы дал язычникам своего рода откровение.
   В Италии Нума особенно покровительствовал изгнанным из Трои богам и дал им храмы, жрецов, праздники, жертвы.
   В конце сего периода процветали в Греции мудрецы, которые заслужили уважение не столько дерзкими умозрениями, сколько строгою добродетелью и поучительными правилами. Таковы были, по исчислению Платона: Фалес, Питтак, Виант, Солон, Клеовул, Мисок и Хилон 734 . Некоторые их мнения могли служить врачевством против суеверия. Но разум, оставленный сам себе, стараясь преодолеть оное, нечувствительно пролагал путь к безбожию.

Современность языческих народов

   Из Египетских царей сего периода Вафрес, союзник Соломона, по -- видимому, есть Синкеллон Веннефрес, последний в двадцатой династии, а Сусаким, покровитель Иеровоама, Африканов Сезонхис, первый в двадцать второй. Соа, в славянском переводе названный Сигором, одни почитают Геродотовым Сефоном, а другие принимают за Вохориса мудрого, в двадцать четвертой династии. Нехао, второй сего имени, победитель Иосии, побежденный Навуходоносором первым, был преемник Псаммитиха, победителя двенадцати царей египетских. За ним следовали Псамис и Вафрий, по Геродоту Априй. Последний есть тот, к которому иудеи убежали после последнего переселения вавилонского.
   Ассирийская монархия возвысилась на краткое время и пала с Сарданапалом, дав бытие мидийской, во времена Иоаса царя иудейского. Но через несколько времени Ниневия восстановлена, и преемственно управляема была Фулом, Феилаффалассаром, Салманассаром, Сеннахиримом, Асорданом.
   Вавилон подпал игу мидян, но освобожден Набонассаром, от чего начинается славная эра Набонассарова, которая отстоит от христианской 747 -- ю годами735. Меродах -- Валадан, союзник Езекии, есть один из преемников оного, названный у Птоломея Мардокемпадом. После Вавилонское царство покорено Асорданом, но снова освобождено Набоналассаром или Навуходоносором первым, который на двадцатом году царствования разделил власть с сыном своим Навуходоносором вторым, разрушителем Иерусалима.
   Между финикийскими царями достоин примечания Итобал, царь из жреца астарты, убийца предшественника, который, вероятно, есть Иефваал, отец Иезавели. При Пигмалионе, современнике Иоаса иудейскаго, случилось переселение Дидоны в Карфаген. Древний Тир, наконец, разрушен Навуходоносором через несколько лет после Иерусалима.
   У греков начало олимпиад соответствует по обыкновенному счислению, 35 -- му году Озии. Сей народ образуется законами Ликурга, Дракона и Салона.
   В царствование Иоафама полагать должно создание Рима.

Языческие свидетельства об истории сих времен

   Во свидетельство происшествий сего периода Евсевий736 приводит из Евполема переписку Соломона с Хирамом и Вафресом. Менандр у Флавия737 свидетельствует о голоде во времена Ахаава. Геродот 738 упоминает о войне Иосии с фараоном Нехао. Евполем739 говорит также об Иеремии и Иоакиме, упоминая, между прочим, что сей хотел сжечь оного живым, и что пророчество Иеремии подало Навуходоносору случай напасть на Иерусалим.

Период восьмой. Взгляд на пленение Вавилонское вообще

   
   Пребывание пленного народа иудейского в Вавилоне, как наказание за прежние и еще продолжавшиеся беззакония740, не могло быть состоянием покоя. Однако Бог в утешение тех, которые обращались к Нему, и во славу Своего имени растворял гнев Свой милосердием и неоднократно, являя Свою власть над владыками, облегчал участь порабощенных.

Слава Даниила, полезная для иудеев

   Из первого плена, взятого в четвертое лето Иоакима, Навуходоносор повелел избрать отроков знатнейших фамилий и воспитать для своего двора. В числе них находились: Даниил, Анания, Атрия и Мисаил или по халдейски: Валтасар, Седрах, Авденого и Мисах741, которые уклоняясь от сообщения с язычниками, предпочли царской трапезе простые земли произведения и воду742. По исполнении трех лет образования, они отличились пред царем необыкновенной мудростью. Даниил удостоился видений743. Когда Навуходоносор, в исступлении от виденного, но забытого им сна744, осудил на смерть всех мудрых вавилонских, за то, что не находил человека, который бы мог изъяснить оный, Даниил, испросив у Бога откровение тайны, возвестил ему, что в его сновидении представлялось тело, имеющее златую голову, грудь и руки серебряные, чрево медное, голени железные, ноги железноскудельные, которое сокрушено без руки человеческой, но последовавшим ударом камня, возросшего потом в гору; и что металлы знаменуют четыре царства, имеющие последовать одно за другим, а камень -- царство Божественное и вечное745. Царь прославил Бога Данила, поставил Пророка начальником страны вавилонской и главою мудрых, а трех его совоспитанников, по его представлению, определил ему помощниками. Нет сомнения, что слава и могущество сих мужей и прочим иудеям были полезны.

Чудо Анании, Азарии и Мисаила

   Близкая опасность угрожала почитателям истинного Бога, когда Навуходоносор, подстрекаемый гордостью, и, может быть, завистниками покровительствуемым им евреев, поставил колоссальный золотой истукан, и собрал для поклонения ему знатнейших людей из всех своих владений746. Анания, Азария и Мисаил, которые, несмотря на повеление и угрозы, не хотели сего сделать, окованные ввержены в печь разожженную до такой степени, что пламень убил служителей казни. Но когда царь увидел в ней трех исповедников целыми и невредимыми, и с ними мужа, имеющего Божественный вид, тогда он снова благословил Бога Израиля, и во всем своем царстве запретил хулить Его под угрозой страшной казни. Его исповедникам оказаны новые почести и вверен весь народ иудейский.

Наказание Навуходоносора

   Поскольку, между тем, гордость не позволяла Навуходоносору признать и над собою промысел Бога, которого столь ясно видел он чудодействующую руку, то, наконец, сон возвестил ему наказание, под символом великого древа, назначенного к посечению, с сохранением только корня в земле747. Даниил изъяснил ему предзнаменование, и советовал отвратить Божий гнев правосудием и благотворениями. Через год после сего пророчества, когда царь, смотря на Вавилон, величался им как делом рук своих, его поразил снова осуждающий глас небесный, и с сей минуты, лишенный ума, удаленный от престола и общества человеческого, подобно скоту, семь лет питался он травой748. Но по прошествии сего времени с рассудком возвратил благоденствие и пред всем своим царством признал владеющего царством человеческим Бога к утешению верных рабов Его749.

Состояние иудеев при Евилмеродахе

   После Навуходоносора, который умер на 43 году своего царствования, сын и преемник его Евилмеродах750, вероятно, приключениями отца своего расположенный к уважению иудеев, вывел Иехонию из темницы, дал ему приличное содержание и поставил престол его выше престолов других царей, себе подвластных.

При Нериглиссоре и Валтассаре

   У Евилмеродаха отнял престол вместе с жизнью муж его сестры, Нериглиссор, и оставил оный рожденному от неё сыну, Лаворосоардоху, которого Даниил называет Валтассаром, юноше роскошному, не пользовавшемуся наставлениями, которые он мог извлечь из приключений деда своего Навуходоносора751. Нельзя думать, чтобы народ Божий пользовался благоволением таких государей. Самый Даниил на некоторое время был удален от двора в качестве, как думают, правителя Сусанской области752. В сие время он имел два видения о царствах: первое под образом льва, медведя, рыси и страшного зверя неизвестного753; второе под образом овна, козла и великого рога754.

Погибель Валтасара

   На одном вечернем пиршестве с вельможами, женами и наложницами Валтассар к невоздержанию присовокупил богохуление. Он пил из священных сосудов иерусалимских и хвалил идолов. Вдруг явилась рука, которая писала на стене. Устрашенный царь обещал третье место по себе тому, кто изъяснит написанное. Даниил, который опять находился в Вавилоне, будучи призван, прочитал слова: мани, фекел, фарес и объявил Валтасару, что его царство исчислено, извешено и будет разделено мидянам и персам. Пророку дано обещанное награждение, хотя он и отказывался от него755, а нечестивый царь в ту же ночь погиб от злоумышленников756.

Происшествия при Дарии Миде

   Дарий, по происхождению Мид757, взойдя на престол Навуходоносора, определил Даниила в число трех высших чиновников, которым подчинил 120 областных правителей, и помышлял вверить ему все свое царство. Завидуя могуществу пленника, некоторые из прочих чиновников убедили царя дать указ, чтобы в течении тридцати дней никто не смел относиться с прошениями ни к какому богу и человеку, кроме его, под опасением быть отдану на съедение львам; и, как Даниил непрерывно продолжал в сие время, по своему обыкновению, трижды ежедневно молиться перед отверстым к Иерусалиму окном, упорно настояли о наказании его. Даниил пробыл ночь во рве львином, и выведен из него невредим, а на его место ввержены обвинители его вместе с семействами их, и тотчас пожраны. Тогда царь новым указом повелел во всех своих владениях благоговеть к Богу Даниила, как Богу живому и вечному. Должно думать, что сие умножило славу народа Божьего и послужило во спасение некоторым язычникам. Между тем, Даниил утешен был откровением о времени пришествия Мессии.

Конец пленения Вавилонского

   Наконец, Кир, сделавшись обладателем Вавилона и всего Востока758, в первое лето своей монархии обнародовал указ, которым объявил, что Бог, давший ему царства земные, повелел ему создать храм в Иерусалиме; и для сего приглашал иудеев возвратиться в отечество, а жителей мест, в которых они находились, вспомоществовать им своими стяжаниями759. К сему возбужден он был, вероятно, Даниилом, и, если верить Флавию, пророчеством Исаии, в котором он более, нежели за 100 лет до своего рождения назван по имени, обещаны ему победы и присвоено восстановление народа иудейского760. Как бы то ни было, Кир повелел также выдать иудеям 5.400 сосудов Иерусалимского храма. Они отправились из страны переселения с князем Зоровавелем и первосвященником Иисусом в числе 42.360 мужей, кроме рабов761. Даниил, оставаясь в царстве Кира, не видел града отеческого, но видел в откровении судьбу града Божьего до Христа и антихриста762 .

Летоисчисление пленения Вавилонского

   Счисление 70 лет вавилонского пленения, назначенных Иеремией, по указанию самого Пророка начинается первым переселением, или четвертым годом Иоакима, и первым Навуходоносора, и оканчивается первым же годом Кира763. С сим согласуется Птоломеево и Берозово летоисчисление вавилонских царей, которое дает Навуходоносору 43 года царствования, Евилмеродаху 2, Нериглиссору 4, Лаворосоардоху девять месяцов, Набоннеду 17 лет. Около 3 лет, которых не достает здесь для полного искомого числа, частью могли быть утрачены в месяцах, частью протекли между взятием Вавилона и совершенным утверждением Кировой монархии.

Знаменитые мужи в Церкви

   Кроме Даниила764 и трех его друзей, знаменитый в сии времена подвижник благочестия был Иезекииль, священник и Пророк. Откровения его начались в Месопотамии в пятый год его переселения, которое есть переселение Иехонии, и продолжались не менее 22 лет. Воззван он к пророчеству видением славы Божьей, в образе мужа сидящего на престоле, под которым в постепенном нисхождении представлялись: твердь, четыре животных и столько же колес одушевленных и снедением свитка исписанного бедствиями. После многих сильных пророчеств на иудеев и язычников, которые иногда сопряжены были с разительными символами765, он имел утешительное видение нового храма, и под сим образованием новой Церкви766.

Сомнительные происшествия

   К истории времени пленения вавилонского относят приключение Сусанны, решившейся потерять жизнь, дабы сохранить непорочность, и уже осужденной старейшинами, но сверх чаяния оправданной отроком Даниилом, который обличил клеветников, разделив их. Но известное повествование о сем происшествии подлежит сомнению как потому, что в самом начале пленения приписывает иудеям собственное судилище с правом жизни и смерти, а Иоакиму, супругу Сусанны, великолепный дом и сады, так и потому, что не подтверждается свидетельством самих иудеев767.
   Такого же рода суть повествования о Данииле, посрамившем жрецов Вила, сокрушившем сего идола, убившем змия боготворимого вавилонянами, наконец, семь дней безвредно проведшем во рве львином, и напитанном от Пророка Аввакума, которого Ангел принес к нему из Иудеи. Сии повествования имеют вид измененного предания истинной истории Даниила.
   Понятия об истинной вере не только не затмились в иудеях во время их пленения, но и очистились. В земле идолопоклоннической они получили отвращение к идолопоклонству, которое лишило их земли обетованной768. Можно думать, что и язычники не все были глухи и слепы, когда Бог столь торжественно возвещал им о Себе посредством Своих исповедников, и являлся в чудесах Своих769. Пророчествами Иезекииля и Даниила снова подтверждено учение о Мессии. Один представляет Его единым Пастырем единого многочисленного стада770. Другой определяет и время Его пришествия 70 седмицами, из коих 7 отделяются для восстановления храма и Иерусалима, затем 62 до явления Мессии, и, наконец, полседмицы для утверждения Нового Завета Его смертью771.

Богослужение

   Общественное Богослужение, по разрушении храма, заменяемо было домашней молитвой, как показывает пример Даниила772. Из книги Иезекииля видно, что были также некоторые частные собрания для слушания Пророков773. Вероятно, что в таковых собраниях, между прочим, петы были благочестивые песни774.

Состояние гражданское

   После Иехонии не имели иудеи царя: но его племя продолжалось в Салафииле и Зоровавеле775. Должно думать, что как сии, так и другие уважаемые народом мужи, сколько позволяло состояние пленных, пеклись о его благоустройстве.

Просвещение

   Порабощение не совсем также удалило иудеев от просвещения. Сколь известно то, что вавилоняне упражнялись в некоторых науках, особенно в астрономии776, столь же вероятно, что Даниил, поставленный между ними главою всех мудрых, облегчил и для своих соотечественников способы к соисканию мудрости и учредил для сего нужные общества777.
   Священные памятники сего времена суть: Пророчество Иезекииля, и книга Даниила, коей половина содержит современную историю, а другая видения писателя. Но к тексту еврейских Священных книг, какой сохранился доныне, не принадлежат молитва и славословие трех мужей в пещи вавилонской и повествование о Сусанне, Виле и змеи, которые читаются только в греческом переводе семидесяти Толковников, подобно, как и книга Варуха и послание Иеремии.

Идолопоклонство

   Идолопоклонство в страшном виде явилось между иудеями перед разрушением Иерусалима. Иезекииль, пронесенный духом во храм, видел в нем мужей поклоняющихся солнцу, изображениям скотов и гадов и другим кумирам, а жен оплакивающих Фаммуза778. Фаммуз, по мнению Иеронима, есть греческий Адонид, и также, может быть, Озирид египетский.
   Вавилоняне покланялись Вилу, который есть Ваал, также Небо или Нававу, и Меродаху, которых некоторые почитают обоготворенными людьми, и даже принимают за одного779.

Современность языческих народов

   В царствах языческих в краткое время пленения вавилонского произошли многие достопамятные перемены.
   Вафрий, царь египетский, победитель финикиян, побежден Навуходоносором. Пророчества Иеремии и Иезекииля не позволяют сомневаться в сем событии780. Смерть Вафрия писатели языческие приписывают его преемнику Амазису. Может быть, что последний, еще будучи военачальником, перешел на сторону Навуходоносора и потом получил царство из рук его.
   По взятии Навуходоносором древнего Тира, жители спаслись на острове и там построили новый город того же имени781.
   Престол индийский отнят у Астиага внуком его Киром Персидским782.
   Потом Кир разрушил Лидийское царство, победив Креза, столь известного превратностью своей судьбы.
   Наконец, разрушив Вавилонскую монархию, поставил на её место Персидскую.
   В Афинах Писистрат прославился властолюбивою хитростью; во Фригии Эзоп мудростью, сокрытою в баснях; в Агригенте Фаларид, и в Риме Тарквиний, преобладанием и жестокостью.

Свидетельства языческие о Священной истории

   Языческие историки мало говорят о происшествиях сего времени, повествуемых писателями Священными. Сюда отнести можно то, что Бероз и Мегасфен, которых отрывки сохраняются у Иосифа и Евсевия, говорят о Навуходоносоре. Они ставят его выше Геркулеса, приписывают ему завоевание Африки и Иверии; упоминают о его зданиях, садах и о его пророчествовании во время помешательства ума.

Период девятый. Создание второго храма

   
   Как скоро возвратившиеся из плена иудеи заняли наследственные земли своих предков, Иисус и Зоровавель создали в Иерусалиме алтарь на прежнем его месте, а в праздник новолетия восстановили всегдашние жертвоприношения. В следующем году заложен второй храм при звуке священнических труб и пения левитов, при радостных восклицаниях народных и громком плаче старцев, которые помнили великолепие храма первого. Самаряне предложили иудеям свое участие в сем предприятии, выставляя себя их единоверцами, но, не получив их на то соизволение, всемерно старались им препятствовать. Для сего применяли они подкуп и клевету, как при Кире, так и при его преемниках Ассуире и Арфасафане783, и с таким успехом, что, по повелению последнего, работы храма совсем остановлены военною рукою. Однако, через несколько времени они возобновились по убеждению пророков Аггея и Захариии. Областные правители персидские, которые писали о сем к Дарию, получили указ, которым он не только утверждал данное иудеям от Кира позволение создать храм, но повелевал, из своих за Евфратом доходов давать им вспоможение и жертвы за себя и в заключение проклинал всякого царя и народ, который бы поднял руку на разрушение храма Иерусалимского784. Таким образом, по прошествии около 20 лет от его заложения, здание приведено к окончанию785. Освящение его сопровождалось радостным празднованием пасхи.

Указ Артаксеркса и подвиги Ездры

   В седьмое лето Артаксеркса Лонгимана786 Ездра787, ученый788 священник получил в Вавилоне указ, которым он был уполномочен остававшихся в земле халдейской иудеев по желанию их препроводить в Иерусалим, со священными сосудами, с дарами царя и вельмож; требовать от царских хранителей сокровищ за Евфратом серебра на украшения и другие потребности для священнодействий храма; наблюдать во всей Иудее за сохранением закона Божьего; поставить судей и наказывать преступников; все же священники, левиты и нафинеи освобождались от всякой дани. По сему полномочию Ездра собрал более 1.700 спутников и, выйдя с ними в поле, против опасностей предлежащего пути вооружил их постом и молитвою789. Они прибыли спокойно в Иерусалим, и после принесения жертв Ездра вступил в свое чрезвычайное служение.
   Услышав, что многие из народа и, даже, священники вступили в непозволенные супружества с иноплеменными, он раздрал на себе одежду, терзал волосы, и потом во время вечерней жертвы со слезами пав пред храмом на колена исповедывал сие преступление с такою силою, что собравшийся вокруг него народ, клялся содействовать ему в восстановлении завета с Богом. Между тем, как Ездра еще постился и плакал в уединении, по всей Иудее объявлено, что тот потеряет имение и будет отлучен от сонмища переселения, кто через три дни не явится в Иерусалим. В назначенное время все иудеи с трепетом собрались к храму и, приняв увещевание от Ездры, обещали совершенное послушание. Вследствие сего действием старейшин и судей расторжено в три месяца более ста супружеств790.

Возобновление Иерусалима попечением Неемии

   Между тем большая часть Иерусалима находилась в развалинах до двадцатого лета Артаксеркса. В сие время Неемия791, служивший у него виночерпием, услышав о печальном состоянии отеческого града, по молитве обнаружил перед царем свою скорбь; и вместе с позволением восстановить оный получил от него к областным правителям и хранителю царской дубравы письма с повелением о вспоможении, а также и охранных воинах. По прибытии в Иерусалим и после точного осмотра разрушенных стен, Неемия открыл знатнейшим из иудеев свое намерение восстановить оные и разделил между ними труд. Дабы остановить сие предприятие, Санаваллат моавитянин792, Товия аммонитянин, и Гисам аравитянин то употребляли насмешку и клевету, то принимались за оружие, то старались вызвать Неемию в поле под видом советования и умертвить; то из самих иудеев подкупали лжепророков, каковы были Самей и Ноадий, чтобы устрашить его. Но ничто не могло поколебать Неемию. Он ответствовал на злоречие презрением, проникал все ухищрения; обезопасил себя против нападения, повелев половине своих воинов непрестанно быть в готовности к битве, дав оружие всем трудящимся, и удержав их безысходно в городе. В 52 дня вся работа окончена793. Новая стена освящена торжественным обхождением по двум ее половинам двух левитских хоров и начальников народных с псалмопением, которое заключено жертвоприношениями в храме. После чего учреждена стража города из самых граждан; а для умножения его населения, кроме произвольных жителей, по одному из десяти мужей переселения избраны жребием794.

Прочие подвиги Неемии для благоустройства церковного и гражданского

   Пользуясь данною от царя властью, Неемия старался также с помощью особенно Ездры, искоренить различные злоупотребления и дать силу закону. Услышав жалобы бедных на притеснение богатых, он клятвою обязал последних возвратить взятый с них рост и присвоенные имения. После ежедневного всенародного чтения закона в праздник новолетия и кущей795 24-й день седьмого месяца назначен для торжественного восстановления завета с Богом. Проведя сей день в посте, исповедании грехов и четырехкратном чтении закона, после молитвы, произнесенной Ездрою, весь народ дал клятву в исполнении заповедей до малейших обрядов, а старейшины утвердили ее подписанием. В тридцать второе лето Артаксеркса Неемия должен был возвратиться в Вавилон, но через год, придя снова в Иерусалим, изгнал Товию аммонитянина, которому священник Елиасив, по родству дал жилище во дворе храма; восстановил десятины, обличил нарушителей субботы и прекратил в сей день торги, посредством закрытия городских ворот; найдя разноплеменные супружества и детей, говорящих смешанным языком, проклял и наказал виновных и в числе таковых одного священника, зятя Санаваллата, удалил из города.
   После Неемии796 особенную силу в народе получило звание первосвященника и сделалось предметом любочестия. Иисус, брат Ионафана, у Флавия названного Иоанном, пятый, после пленения, первосвященник, подружился с Вагозом, военачальником Артаксеркса, надеясь через него получить братнее место. Но в сей надежде, поссорясь с Ионафаном, убит им в храме. Раздраженный Вагоз вошел в храм, сказав возбранявшим, что он не столь не чист, как труп; наложил пошлину на ежедневные жертвы и семь лет угнетал иудеев.

Храм Самарийский

   В правление преемника Ионафaна Адуя, последнего первосвященника, коего имя находится в Св. книгах Ветхого завета, брат его, Манассия, отлучен от алтаря за супружество с дочерью Санаваллата персидского в Самарии сатрапа797. Сей, чтобы сохранить брак, вместо иерусалимского священства обещал зятю своему в Самарии первосвященство; и вместе с ним привлек из Иерусалима других ему подобных. Когда Александр, после победы над Дарием Кодоманом при Иссе, продолжал свои завоевания в Финикии, Санаваллат перешел на сторону победителя, с его дозволения построил на горе Гаризин храм подобный Иерусалимскому и поручил его Манассии.

Александр в Иерусалиме

   Между тем Александр, осаждая Тир, требовал вспоможения от иудеев и получил отказ, потому что они не хотели нарушить клятвы, которая связывала их с персидским государем. Гневный завоеватель, по взятии Тира и Газы приблизился к Иерусалиму. Адуй после всенародного поста, будучи наставлен Богом во сне, вышел навстречу неприятелю в священном облачении сопровождаемый священниками и народом в белых одеждах. Сверх чаяния Алекcандр поклонился имени Божьему, которое находилось на челе первосвященника798, и принес жертву в Иерусалиме. Когда же показали ему пророчество Даниила о разрушении персидской монархии греческим царем, он оставил иудеям право жить по их отечественным законам, освободил их от податей в субботние годы и обещал те же преимущества находившимся в Вавилоне и Мидии; склонил некоторых вступить в свое войско. Самарянам, несмотря на обыкновенную хитрость их, не удалось испросить сих выгод, впрочем, храм их остался и сделался убежищем тех, которые заслужили наказание в Иерусалиме799.

Нашествие Птоломея Лагова на Иудею

   По раздроблении Греческой монархии со смертью Александра, Птоломей сын Лагов, которому достался Египет, домогаясь Сирии, не оставил в покое Иудею. Воспользовавшись покоем субботнего дня, и войдя в Иерусалим под предлогом богослужения, он без труда овладел им и отвел в плен множество иудеев при первосвященнике Онии первом. Но узнав их верность в клятве, Птоломей вверил им защиту своих крепостей, дал в Александрии право гражданства, и в благодарность за сие благоволение взял с них клятву в подданстве себе и своим потомкам. Щедрость государя и земли побудили многих иудеев добровольно переселиться в Египет800. Самаряне, вместе с иудеями, отведенные в Египет, и там продолжали свое с ними несогласие, и одни посылали свои жертвы в храм Иерусалимский, а другие в самарийский.

Симон праведный и его преемники

   Сын и преемник Онии первого, Симон, за благочестие и благотворительность прозванный праведным, возобновил укрепления Иерусалима и украсил храм801. Он оставил по себе сына Онию второго малолетним, поэтому первосвященство досталось брату Симона Елеазару и потом дяде его Манассии прежде, нежели оное наследовал Ония.

Внешние отношения Иудеи в сие время

   В сие время Селевк Никатор, бывший областным правителем Вавилона, победив Антигона, который по смерти Александра завладел Азией, и, сделавшись повелителем обширных стран, за Сирию вооружился против союзника своего Птоломея Лагова. Иудеи попеременно принуждены были платить дань обоим враждующим царям, пользуясь, впрочем, особенной милостью Селевка, который дал им право гражданства в самой столице своей Антиохии802. Преемник сына Лагова Птоломей Филадельф был спокойнее, доколе Антиох Сотер занимался домашними неустройствами, но война открылась снова с другим Антиохом, который лестью греков назван Феос, то есть богом. Дабы прекратить ее, царь египетский, наконец, отдал в супружество за сирийского царя дочь свою Веренику, но через несколько времени первая супруга последнего, умертвила и его и свою сместительницу с её сыном, и возвела на престол сына своего Селевка Каллиника803. Птоломей Евергет, брат Вереники, мстя за свою сестру, лишил Калинника не только Сирии, но и большей части Азии804. Среди сих неустройств Иудея, без сомнения, не могла быть безопасна. Птоломей Евергет, по завоевании Сирии, принес, как повествует Флавий, жертвы и дары в храм Иерусалимский805, но несмотря на то, требовал от первосвященника Онии второго 20 серебряных талантов обыкновенной дани; и когда сей по сребролюбию медлил заплатить ее, грозил иудеям отнятием полей и войском. Иосиф, племянник Онии, спас отечество своей расторопностью, приняв на себя сбор податей в Иудее и близлежащих областях806.

Происшествия при Симоне II

   В первосвященство Симона второго, сына Онии, Антиох Великий, по смерти отца своего Каллиника и по кратковременном царствовании старшего брата Селевка Керавна, поспешно завоевал Сирию и сразился с Птоломеем Филопатором, преемником Евергета, при Рафии, на границе египетской. Но после обоюдной битвы принужден был возвратить свои завоевания, дабы получить мир. Филопатор, обрадованный своим успехом, посещал ближние города и капища, желая привлечь к себе народ, и, когда иудеи принесли ему дары, сей убийца своих родителей и братьев, и муж сестры своей, по принесении жертвы в храме Иерусалимском, пожелал войти в Святая Святых, несмотря ни на представления священников, ни на слезы и смятение народа. Первосвященник видя, что Бог один может сохранить от осквернения избранное Собою место, пал пред святилищем на колени и молился. Тогда царь, сотрясенный внезапным трепетом, лишился сил и языка, и вынесен из священной ограды телохранителями. Однако, не тронувшись сим наказанием, он с угрозами возвратился в Египет, и сперва повелел отнимать право гражданства у тех из иудеев, которые не поклонятся идолам, потом, когда узнал, что большая часть их остаются непоколебимы в своей вере, и, даже, гнушаются отступившими от нее, строгим указом как презрителей царской власти в оковах отовсюду собрал их в Александрию, чтобы истребить слонами. Сие гонение прекращено было новым чудом. Уже назначен был день кровавого зрелища, но по причине долговременного сна Птоломея оно не открыто; на другой день по необычайному забвению и замешательству его мыслей, отсрочено до следующего; в третий, явлением на месте казни двух Ангелов, приведенный в смятение царь возвратил узникам свободу и назначил им семидневный пир. Он признал перед всем своим государством невинность иудеев и поборающую за них руку Божию и дал им власть наказать отступников от их веры, как скоро представили ему, что изменники алтаря не могут быть верными престолу807.

Ония третий

   После Симона второго первосвященство наследовал старший его сын Ония третий, к нему относит Флавий посольство и письмо Ария, или по Маккавейской книге Дария, царя Спартанского, которым спартанцы предлагают иудеям союз, на основании общего происхождения обоих народов от Авраама808. Ония был муж благочестивый, но жил в бурные времена.

Состояние Иудеи в его первосвященство, в отношении к царям

   Антиох Великий, пользуясь беспечностью Птоломея Филопатора и малолетством Птоломея Епифана, соединился с Филиппом царем Македонским для завоевания Египта и взял Иудею, однако удержан был римлянами, которые приняли на себя опекунство юного царя. Потом Скопа, военачальник Епифана, занял Иерусалим и многие города в Келе-Сирии; но Антиох, разбив его при источниках Иордана, возвратил оные, а иудеи приняли его добровольно и помогли ему взять Иерусалимскую крепость, в которой Скопа оставил гарнизон. Поэтому Антиох показал особое благоволение к сему народу и его храму809. Впрочем, по причине опасности со стороны римлян Антиох заключил с Епифаном мир, обещав ему в супружество дочь свою Клеопатру, и, вместо вена (приданое, выкуп), Сирию, Финикию и Палестину. По прошествии семи лет он действительно выдал ее в намерении через нее погубить Епифана, но Клеопатра предпочла любовь супруга беззаконным умыслам отца своего. Наконец Антиох, после того как взял Родос, Самос и некоторые другие места, принадлежавшие к Римскому союзу, побежден римлянами, принужден платить им тяжкую дань и, по сей ли нужде или по сребролюбию ограбив храм Вила в Елимаиде, погиб с войском от местных жителей810.
   Его сын, Селевк Филопатор, по Иосифу -- Сотер, казалось, уважал Иерусалимский храм, ибо из своих доходов давал все нужное для совершающихся в нем священнодействий. Но когда некто Симон, оспаривавший у Ония третьего начальство, донес о находящихся в нем сокровищах Аполлонию, областному правителю, и Аполлоний -- Селевку, то царь послал Илиодора, дабы похитить оные. Напрасно Ония представлял сему последнему, что хранящееся в храме сокровище принадлежит частным людям и большею частью бедным, однако Бог сохранил то, что вверено было Его святилищу. Чудесное нападение страшного всадника и удары двух юношей, явившихся Илиодору при самой сокровищнице, повергли его в изнеможение и бесчувствие, которое не прежде окончилось, как Ония принес за него жертву. И так Илиодор не принес царю ничего, кроме уверения в силе Божьей. Несмотря на то, Симон, выставляя Онию виновником случившегося, и, под покровительством Аполлонния простерши свой мятеж до убийств, принудил первосвященника отправиться к царю для требования от него справедливости. Вскоре Селевк отравлен Илиодором, неосторожно вызвав брата своего Антиоха, бывшего заложником в Риме, и отправив на его место сына своего Димитрия811.
   Антиох, по некоторым деяниям прозванный Епифаном, то есть знаменитым, а по характеру Епиманом, то есть неистовым, коварством отняв жизнь у своего брата, тем же способом отнял у его сына престол, взошед на него в виде опекуна малолетнего Димитрия. Под сим же предлогом он завладел Келе-Сирией, которая должна была принадлежать Птоломею Филометору, малолетнему сыну сестры его Клеопатры; и более утвердил оную за собою посредством счастливой войны со своим племянником и притворного, впрочем, с обеих сторон мира. По той мере, как он усиливался, он становился тягчайшим бичем иудеев, к чему особенно подавали случай их собственные распри о первосвяшенстве812.

Распри о первосвященстве и беспорядке похитителей оного

   В первое лето Антиоха Епифана, Иисус, переименовавший себя для греков Иасоном, брат Онии, купил у царя первосвященство и низложил своего брата813. По предубеждению может быть в пользу греческой образованности, он купил также позволение завести в Иерусалиме Палестру по греческому обыкновению и писать иерусалимлян антиохиянами. Научил иудеев стыдиться отечественных установлений и самих священников; предпочитать священному служению зрелища языческие, послал на отправлявшиеся в Тире игры в честь Геркулеса зрителей и серебро, которое, впрочем, по просьбе послов, не употреблено на языческую жертву; и, чтобы более угодить царю пышно принял его в Иерусалиме. Несмотря на то Менелай, которого Флавий почитает третьим братом Онии814, посланный от Иасона в Антиохию с серебром, обещав Антиоху больше денег, отнял первосвященство у самого похитителя и выгнал его из Иудеи. Но сам Менелай, раздражив сограждан лютостью, а царя тем, что не платил обещанных денег, позван к ответу и оставил свое место брату своему Лисимаху815. Пользуясь отсутствием царя из Антиохии, он прибегнул к его наместнику Андронику и подарил ему некоторые сосуды, похищенные из храма Иерусалимского, а некоторые продал в Тире. Будучи же обличаем Онией в сем преступлении, упросил того же Андроника умертвить его. Впрочем, на сие убийство негодовали не только иудеи, но и язычники, и Антиох, пролив слезы о невинном страдальце, повелел на месте его смерти казнить Андроника. Между тем Лисимах за святотатства, учиненные по согласию с Менелаем, убит816 возмутившимся народом и дело сие представлено на суд Антиоха. При всем том деньги оправдали Менелая и возвратили ему прежнее достоинство. Во время второго похода Антиоха в Египет817, по случаю разнесшейся молвы о его смерти, Иасон вторгся было с тысячею соумышленников в Иерусалим, принудив Менелая удалиться в крепость, и убил многих граждан, но будучи снова выгнан с посрамлением, скитался из страны в страну и по смерти, которая постигла его в Лаконии, не удостоился даже погребения.

Гонение Антиоха

   Наконец беспорядки властолюбия и сердечное удаление от Бога подвергли иудеев видимому владычеству антихриста. В течение почти сорока дней явление в воздухе сражающихся войск, предвещало Иерусалиму, недостойному иметь живых Пророков, наступавшие бедствия.
   Антиох, огорченный римлянами, которые принудили его дать покой Египту, раздраженный молвою о своей смерти, мятежами иудеев, приведенный в подозрение об их к себе верности, обратил на них всю свою ярость; и, при пособии своих в Иерусалиме приверженцев, вошел в него с оружием. В три дни он избил 40.000 человек и столько же продал818. Он вошел также, при руководстве предателя Менелая, в храм; взял его завесу, священные сосуды, сокровища819 и с 1.800 талантами добычи возвратился в Антиохию, оставив в Иерусалиме таких начальников, которые бы продолжали его жестокости. По прошествии двух лет Аполлоний, начальник даней, с 22.000 войска мирно вступил в Иерусалим, но дождавшись субботы, произвел убийство и грабеж, зажег лучшие здания, разорил стены. С другой стороны, он укрепил город Давидов, и поставил в нем гарнизон для всегдашних нападений на остаток народа, приходившего к храму. Потом явился из Антиохии старик, родом афинянин, с царским указом, дабы проповедать всеобщую религию, которую хотел Антиох дать своему царству, и многие иудеи приняли ее. Тогда на алтаре Божьем был поставлен идол Юпитера Олимпийского, храм наполнен мерзостями языческими, священные книги, какие на сей раз найдены, сожжены; исповедники веры преданы мучениям, самое название Иудея запрещено820.

Мученики

   К утешению Церкви явились, однако, люди, которые показали собой её непобедимость против всех усилий гонения. Елеазар, девяностолетний старец, не желая вкусить пищи возбраненной законом, ни даже притвориться в сем, охотно подвергся славным страданиям. Одна мать, которую некоторые называют Соломонией, видев мученический подвиг семи сынов, и подкрепив их в нем, после них получила сугубый венец.

Подлость самарян

   Время искушения коснулось и самарян и показало их тем, чем они действительно были. Дабы не разделять с иудеями их бедствия, они отказались от своего с ними сродства и единоверия, которое некогда проповедывали, и просили Антиоха, называя его видимым Богом, чтобы он позволил безымянный самарийский храм посвятить Юпитеру эллинскому.

Летоисчисление

   Превращение храма Иерусалимского в идольское капище сделано было в 145 лето царства Селевкидов821.
   Если к сему числу присоединить 205 лет персидской монархии822, которых начало соответствует возвращению иудеев из пленения вавилонского, 7 лет монархии Александра и 12 лет, протекшие от его смерти до царствования Селевка Никатора, то составится период времени в 369 лет.

Знаменитые люди в Церкви

   Украшением сих времен обновленного Иерусалима были: Зоровавель, Ездра, Неемия, восстановители гражданского и церковного благоустройства в народе иудейском; некоторые достойные первосвященники, наиболее же три Пророка.
   1. Аггей823. Во второе лето Дария, в течение нескольких месяцев, он побуждал иудеев к продолжению прекращенного строительства храма, представляя, что угнетающее их неплодородие и скудость есть наказание за небрежение о нем, и предсказывая будущую его славу.
   2. Захария, сын Варахии824. Вступил в служение пророчества вслед за Аггеем, и продолжал оное несколько лет. С подробностью предсказывал благостояние храма и Иерусалима и новое опустошение их, страдания Мессии и потом Его блаженное царство.
   3. Малахия. Ориген почитает его Ангелом, будучи обманут значением его имени; другие столь же неосновательно смешивают его с Зоровавелем, Ездрою, Неемиею, Мардохеем. Можно только догадываться, что он не далек от времен Неемии, поскольку те же, какие сей, обличает злоупотребления825. Он заключает пророчества Ветхого Завета, указывая на Предтечу Завета Нового.
   Вне Иудеи заслужили общее уважение и благословение иудеев Мардохей и Есфирь, происходившие от колена Вениаминова. Когда один персидский царь после шестимесячного пиршества, данном в столице своей Сусах вельможам 127 областей, пожелав оказать всенародную почесть супруге своей, огорчен был ее ослушанием и отлучил ее от себя в примерное наказание женского самовластия, то по случаю сделанного им выбора новой супруги, Есфирь, племянница Мардохея, воспитанная им вместо дочери, получила царский венец. Вскоре и Мардохей, открыв через нее царю злоумышление двух придворных на его жизнь, заслужил его внимание и место в царственном дееписании. Но Аман, который, снискав неограниченную доверенность государя, с его согласия требовал себе поклонения и чести почти божеской и не получал ее от одного Мардохея826, испросил позволение истребить всех иудеев под предлогом их неуважения к царским повелениям. Тогда Мардохей внушил Есфири, что на сей-то, конечно, случай Провидение даровало ей царский венец. По трехдневном посте с опасностью жизни она предстала царю без его позволения, и дабы приготовить его к принятию своей просьбы пригласила его к себе на пиршество с одним Аманом. Честолюбец, сделавшись от сей милости дерзновеннее, в тот же день поставил для Мардохея древо казни. Напротив того, царь, нечаянно вразумленный дееписанисм о заслуге Мардохея, в следующий день почтил его своею одеждою и конем, и всенародным провозглашением о своем к нему благоволении, принудив самого Амана как дать на сие приговор, так и привести его в исполнение. Наконец Есфирь, во второе подобное прежнему пиршество открыла своему супругу свое племя, свою вместе с ним опасность и злобу Амана. Вследствие сего Аман погиб на древе, приготовленном для Мардохея. День, посредством жребия назначенный от Амана для истребления иудеев, и следующий за ним, даны им для наказания их врагов. Мщение их могло бы казаться чрезмерным, если бы не показывало их умеренности то, что они удержались от грабежа827. Ассуир, при котором сие случилось есть или Дарий Истасп828, или Ксеркс829 или, наконец, Артаксеркс Лонгиман, особенный благотворитель иудеев830.
   После времен пророчества и вдохновения мудростью процветал в Иерусалиме Иисус, сын Сирахов. Время, в которое он жил, познается из находящейся в конце его книги похвалы первосвященнику Симону, без сомнения тому, который был назван Праведным.

Учение Веры

   Древние, или, лучше, вечные истины веры обновлены проповедью последних Пророков. Когда Аггей, в ободрение народа Божьего, уверяет его, что среди него находится Господь Сил, Слово Завета и Дух Божий831, он, без сомнения, возвещает таинство Триипостасного. Захария под образом рова, не имущого воды832, представляет состояние падшего человека. Мессию изображают они столь живыми чертами, что, так сказать, посылают Ему во сретение и научают непогрешительно узнать Его. В их зерцале видим, как во след Предтечи, облеченного духом Илии 833 , приходит в церковь Свою Господь и Ангел завета834, и является слава храма последняя паче первыя835; как царь праведен и спасаяй грядет к Иерусалиму в убожестве и простоте836; как Искупитель оценяется тридесятью сребрениками837, как поражается Пастырь душ, и расточаются овцы стада838; как, наконец, обращенные иудеи верою взирают на Того, Егоже прободоша839, и после пленения Иерусалима Господь распространяет из него свет, живую воду и Свое царство по всей земли840.
   По мере, как собрание Священных книг, объясняющих веру в грядущего Мессию, приходило к окончанию, Божий Промысел открывал обильнейшие случаи к распространению содержавшегося в них учения. К сему способствовало рассеяние иудеев в Вавилоне, Персии, Мидии, Сирии, Финикии, Египте; равно как и перевод Священного писания на господствовавший между образованными народами язык греческий. Таким образом, сие Писание предохранялось от истребления и злонамеренного повреждения, и человеческий род приготовлялся к принятию Гостя небесного.

Богослужение наружное

   С храмом Иерусалимским восстановлено законное богослужение во всех его частях и с некоторыми переменами продолжалось, доколе не прервано Антиохом.
   Второй храм, без сомнения, создан был по образцу первого841, но не равнялся с ним огромностью842 и великолепием и отличался некоторыми особенными принадлежностями. Ко двору внешнему прибавлен был, хотя подлинно неизвестно в которое время, двор языков. Святое Святых отделялось от Святилища, вместо стены, двойною завесою. К славе второго храма в сравнении с первым, по признанию самих иудеев, не доставало Ковчега Завета 843 ; Урим и Туммим 844 , огня небесного, обитания Божия 845 и священного елея помазания.
   К служению храма призваны те, которые имели на сие право рождения. Поэтому те только признаны священниками, которые могли представить письменные свидетельства о своем происхождении от Аарона 846 .
   В общественном богослужении, кроме жертвоприношений и песнопения, употреблялись: исповедание грехов847, молитвы, которые произносил священник, а народ подтверждал восклицанием -- Аминь848; и наставление в законе, которое производилось чтением Священных книг и изложением читанного на вразумительном народу языке священниками и левитами849.
   К древним священным дням присоединен праздник Фурим, что с персидского -- праздник жребиев. По установлению Мардохея и Есфири, он совершался в 14 и 15 дни месяца Адара двенадцатого в году церковном, в память избавления иудеев от Амана, который жребием назначил первый из сих дней для погубления их850. Праздник Древоношения, коего начало приписывают Неемии851, кажется, не был всенародный, а отправлялся попеременно несколькими фамилиями, которые по очереди в известные дни должны были приносить дрова для жертвенника. Кроме сего уставлены были посты: в 17 день четвертого месяца по причине завоевания Навуходоносором Иерусалима и прекращения жертв; в 10-ый пятого месяца -- по причине сожжения а; в 3-ий седьмого месяца -- по причине убиения Годолии и в 10-ый десятого -- по причине нашествия на Иерусалим вавилонян852.
   Частные благочестивые собрания по введенному во время Вавилонского пленения обыкновению, вероятно, продолжались и после оного, и дали начало синагогам, которые через частое упражнение в законе, особенно привязывали народ к письменам оного.

Супружества

   В семейственном состоянии оказывались беспорядки через супружества с иноплеменными женами, поэтому неоднократно против сего принимаемы были строгие меры. Пророк Малахия сильно восставал против разводов и против самого многоженства853.

Состояние гражданское

   По гражданскому состоянию и после пленения иудеи зависели от языческих царей, чиновники которых, впрочем, наблюдали только за тем, чтобы они не отложились и верно платили дань, на них наложенную. Внутреннее управление состояло сперва под ведением вождей, каковыми были Зоровавель, Ездра и Неемия854, которые действовали отчасти по данному от царей полномочию, и отчасти по совету князей и старейшин855; а потом перешло к первосвященникам. В удивительном восстановлении народа иудейского, в сохранении Иерусалима от разгневанного Александра, и в других важных делах, совершившихся по внушению Божьему, являлись еще следы Богоправления.
   То, что раввины говорят о существовании в сии времена великой Синагоги по делам церковным856 и великого Синедриона по Гражданским857, не подтверждается Св. историей и не согласуется как с самовластием некоторых начальников, так и со своевольством народа, не редко в сии времена примечаемым.

Просвещение

   Просвещение, сохранившееся между иудеями в Вавилоне, должно было распространиться в Иерусалиме. Особенно сего надлежало ждать от мудрости Ездры, соединенной с силою в народе. Между прочим, он способствовал к сохранению еврейского языка в его чистоте, ибо то, что говорят о крайней порче и перемене его на халдейский во время пленения, судя по краткости сего пленения, невероятно, а судя по вышедшим после него еврейским книгам, которые, конечно, писаны были на употребительном языке, совсем ложно. Впрочем, многие думают, что Ездра переменил еврейские буквы на халдейские, и что первые остались у самарян858.
   Число Св. книг Ветхого завета в сие время дополнили следующие:
   I. Третья и четвертая книги Царств. Содержат историю обеих Еврейских царств. Начинаясь помазанием Соломона, одна из них продолжается до смерти Иосафата; другая оканчивается вместе с царями иудейскими. Халдейские названия месяцев находящиеся в сих книгах859, показывают, что они писаны не прежде пленения Вавилонского; а из частных указаний на древнейшие исторические писания должно заключить, что оные извлечены из обширнейших повествований некоторых Святых мужей. Сей труд, с вероятностию, приписывают Ездре860.
   2. Две книги Паралипоменон, или дополнений, по-еврейски вСчСА сясС,то есть, словеса дней или временник 861 . Предмет сего сочинения, также собранного из древних писаний, составляют достопамятнейшие родословия и наследственные преимущества евреев, начиная от Адама, до восстановления Иерусалима после пленения Вавилонского, и история царей, особенно иудейских, преимущественно рассматриваемая в отношении к вере и богослужению. Творца книг Паралипоменон узнают, как по содержанию их вообще, так, в особенности, по их окончанию, которое совершенно сходствует с началом книги Ездры862.
   3. Книга Ездры. Описывает возвращение иудеев из плена Вавилонского, создание храма и восстановление церковного и гражданского благоустройства при содействии самого писателя863.
   4. Книга Неемии. Ее предмет и писателя показывает ее имя.
   5. Книга Есфирь. Творцом ее почитают Ездру; другие -- первосвященника Иоакима, сына Иисусова, иные Мардохея864.
   6. Пророчества трех последних Пророков.
   Ближайшее место после Священных книг еврейской Библии заслуживает книга премудрости Иисуса сына Сирахова. Она писана была на еврейском, но сохранилась только в греческом переводе, который сделан внуком сочинителя. Книга, по славянскому надписанию, вторая Ездры соединяет в себе часть книги Паралипоменон, часть первой книги Ездры и прение трех телохранителей Дария. Сей книги нет ни в Библии еврейской, ни в списках книг библейских, ни в правилах Апостольских и собора Лаодикийского, также у Святых Афанасия, Григория, Амфилохия, ибо во всех сих списках под именем второй книги Ездры разумеется книга Неемии.
   Так называемая в Славянской библии, третья книга Ездры, которая в виде откровений изображает Божье об Иудейской Церкви смотрение и пришествие Мессии, при всей темноте её происхождения привлекает своим содержанием взоры любящих испытывать сокровенное. В сей книге есть признаки еврейского сочинения, хотя ныне она и на греческом не существует, а только на латинском. Она столь обильна истинами христианскими, что ее приписывают христианскому писателю865; и, между тем, подает столь странные мысли о двух чудовищах -- Енохе и Левиафаме866, о разделении времен мира на двенадцать частей867, о чудесном сорокадневном писании 204 книг и в числе их 70 тайных868, что трудно примирить ее с неподверженными сомнению Священными книгами. Впрочем, древность её доказывается тем, что она приводится в письмах Климента Римского869 и Апостола Варнавы870. Ириней, Климент Александрийский, Тертуллиан, Амвросий приводят ее под именем Ездры. Кажется, что Сам Иисус Христос у Евангелиста Матфея говорит словами сей книги871.

Священные книги евреев в настоящем виде

   На свидетельстве третьей книги Ездры основывается мнение о истреблении Св. Писания при опустошении Иерусалима, и о восстановлении оного посредством сообщенного Ездре вдохновения. Но поскольку невероятно, чтобы священники левиты, князья не сохранили такой книги, с которою сопряжена была их вера, благосостояние, выгоды; напротив того, достоверно, что Даниил читал "Закон и Пророков"872; и что писатель книг Царств и Паралипоменон имел перед глазами многие сочинения древних святых мужей и дееписателей, то вместо погибели и возрождения Св. Писания, лучше должно признать его непрерывное сохранение. Ездре можно только приписывать соединение некоторых принадлежащих к оному книг, исправление поврежденных списков и весьма немногие в них объяснения или дополнения. В соединении частей Св. Писания, вероятно, участвовал и Неемия, который также построил книгохранилище873. Во времена сына Сирахова они составляли уже одну книгу874.

Перевод 70 толковников

   В царствование Птоломея Филадельфа сделан славный перевод Св. Писания с еврейского языка на греческий, известный под именем "семидесяти толковников". Филадельф, отовсюду собирая книги для библиотеки Александрийской, по представлению смотрителя её, Димитрия Фалерейского, пожелал иметь в ней книги Иудейского закона, и, притом, на употребительнейшем языке. По сему случаю отправлено в Иерусалим посольство с дарами для храма и письмом к первосвященнику Елеазару. Сей избрал из двенадцати колен израилевых по шесть мужей, и, вручив им список Священных книг, золотыми буквами начертанный, отправил их в Египет. По ласковом приеме от царя, они препровождены на остров Форос, где, в присутствии Димитрия при взаимном общении, составляли требуемый перевод и окончили его в 72 дня875. Он прочитан перед собранием, находившихся в Египте иудеев, и одобрен, и трудившиеся щедро награждены царем. Филон и Флавий утверждают, что в сей раз переведены Моисеевы только книги. Но, если не тогда же, однако, вероятно, вскоре последовал перевод и прочих, тем более, что в нем имели нужду сами Иудеи, жившие в Египте876.

Препятствия истинной религии

   Несмотря, впрочем, на новые способы к умножению между людьми света истины, царство тьмы всюду полагало пределы его распространению.
   Иудеи непрестанно должны были бороться с расколом самарян. Правда, со времени построения храма Гаризинского, религия их очистилась от язычества, и они по большой части сохраняли закон Моисеев. Но в предосуждение иудейского вероисповедания, они не признавали других Священных книг, кроме Моисеевых. И преимущественно пред Иерусалимским храмом, уважая гору Гаризин, как назначенную от Моисея гору Благословения, и как место, на котором, по темному преданию, некоторый первосвященник Озий сокрыл священные сосуды, к ней обращались в своих молитвах. А сие разномыслие в обоих народах было источником взаимных клевет и соблазнов.
   В Персии Зороастр, или лучше Зердуст, по свидетельству восточных писателей, служитель или ученик одного еврейского пророка 877 , основал новую секту. Его учение о свете и тьме, из смешения которых Бог сотворил мир, после превращено в баснословие о двух началах, добром и злом. Он признан пророком и чудотворцем, а приписываемая ему книга Зенда-веста, откровением.
   Религия греков сделалась виднее вместе с их республиками; процвела с науками и распространилась вслед за владычеством Александра. С сего времени она сделалась господствующей в Египте и Сирии, так что, наконец, Антиох Епифан думал соединить посредством ее народы своего царства.
   Римляне при каждом случае умножали свои суеверия. Часто победа над неприятелем стоила им нового божества и храма или Кастору и Поллуксу, или спасению, или Беллоне, или Юпитеру Статору. Они перенимали также богослужение греков по мере своего с ними знакомства.
   Нелепости язычества мало по малу обличала философия. В Италии Пифагор называл Бога Единицею и источным Духом мира, и учил внешнему и внутреннему очищению для соединения с ним. В Греции Анаксагор в системе мира поставил правителем вещества ум, и может быть, к чести своей, заслужил от многобожинков название безбожного. Сократ, который, по словам язычников, свел философию с неба, возвысил до неба естественную нравственность и религию и сделался ее мучеником. Платон признавал верховного Бога, рождающего из Себя ум или слово и производящего душу мира источную всех душ и верил бессмертию. Аристотель нашел единого первого Движителя в мире, и так устрашил многобожие, что жрец Евримедонт принудил его оставить Афины. Но таковые искры света издавали только слабое мерцание и оставляли по себе иногда горший мрак. Страшась явно восстать против многобожия, философы неприметно подкрепляли его или от презрения к оному переходили к безбожию. Учение Пифагора о множестве духов, повсюду действующих на тело и душу человека, придавало важность языческим обрядам гаданиям, провещаниям. Сократ допускал низшие божества. Платон думал, что нельзя говорить ко всем об Отце природы. Мрачный Аристотель скрыл первого движителя, соединив его с первым только движимым. Секта Киринейская унизила Сократово учение до чувственности, а Мегарская удержала от него только искусство прения. Стоики воцарили Рок и украсили баснословное богословие физическими изъяснениями. Секта Елейская проповедывала всебожие. Эпикур, вероятно, чтобы не раздражить народ, в созданный им из атомов мир, допустил Бога или богов, но праздных, а последователи Пиррона не хотели и знать, есть ли Бог, советуя, однако, следовать религии народной.

Современность языческой истории

   В истории языческих народов со времени восстановления Иудеи первое место занимает персидская монархия, основанная Киром. Камвиз, сын Кира присоединил к ней Египет. Дарий Истасп был по большой части беспокоим возмущениями в Вавилоне, в Ионии, в Египте и проиграл Мелтиаду сражение на Марафонском поле. Ксеркс унизил свою империю несчастной войной с греками, а себя злодеяниями. Артаксеркс Лонгиман усмирил египтян, но с греками заключил принужденный мир. Дарий Нов укротил мидян, но потерял Египет. Артаксеркс Мнемон преодолел брата своего Кира; предписал лакедемонянам постыдные условия мира, завоевал Кипр, но после увидел в своей монархии новые возмущения. Артаксеркс Ох с успехом воевал в Финикии, Кипре и Египте. Наконец, Дарий Кодоман лишен всей империи Александром.
   Греческие народы сперва мужественно защищали свою свободу против персов, но потом ослабили друг друга междоусобными войнами, каковы были Пелопонисская, Коринфская, Виотийская, Священная. В сии времена прославились полководцы афинские: Милциад, Фемистокл, Аристид, Кимон; лакедемонские: Агезилай, Лисандр, Павзаний, Леонид и Фивский Епаминонд. Умножились стихотворцы. Явились историки: Геродот, Фукидид, Ксенофонт, Ктезий и ораторы: Исократ Демосфен, Эсхин. Наконец деньги, хитрость и сражение Херонейское сделали Филиппа царя Македонского всеобщим вождем греков, а сын его Александр прошел с ними до Инда и Нила и вместо Персидской монархии создал греческую.
   Когда Александр неожиданно умер в Вавилоне от невоздержания, тогда из разделенной между полководцами его Империи возникли четыре значительных царства. Царство Македонское с Грециею и Фракиею Антипагром и Каландром утверждено за Аридеем, побочным сыном Филиппа. Азийское, из малой Азии и части Персии, составил Антигон. Египетское досталось Птоломею, Селевк Никатор основал Сирийское, к которому также принадлежали Киликия, Финикия и отчасти Вавилония, Мидия и Персия. Первое из сих царств подвержено было частым переворотам в правительстве, второе по смерти Антигена раздробилось на Пергамское, Понтийское, Армянское и Парфянское. Прочие два, будучи сильнее первых, долго имели почти непрерывную между собою борьбу, коей жертвою неоднократно была Иудея.
   Между тем, римляне под правлением сената, консулов и диктаторов, поглотив прочие италийские народы, и счастливо совершив две опасные Пуническия войны, обратились против Филиппа, царя Македонского, за союз с Аннибалом, и принудили его принять от них мир, а Греции уступить свободу. Потом прогнали Антиоха великого за Тавр и наказали дерзость его союзников. Персей, сын Филиппов, одержал над их консулом Липинием Крассом победу, но вскоре сам отведен в Рим в триумфе и Македония превращена в Римскую провинцию. Имена Цинцинната, Камилла, Фабия, Сципионов блистают в гражданском дееписании римлян, а в истории наук являются имена -- Энния, Плавта, Теренция -- стихотворцев и Панеция -- философа.

Свидетельства языческих писателей об истории Иудеев

   Языческие писатели, повествуя о персах и греках, дают свидетельства современной истории народа иудейского. Иосиф Флавий пишет, что Бероз упоминает о разрушении и восстановлении храма Иерусалимского; что Агафархид в истории преемников Александра описывает взятие Иерусалима Птоломеем Лагом; и что Гекатей, бывший при сем Государе, написал целую книгу об иудеях. Диодор говорит, что Антиох нашел в Иерусалимском храме изображение старика сидящего на осле: но Иосиф, опровергая сию клевету, свидетельствуется Поливием, Страбоном, Николаем Дамасским и другими писателями878.

Период десятый. Первые покушения Маттафии против гонения

   
   К сохранению веры и избавлению Иудейского народа от Антиохова гонения первый путь проложил Маттафия, священник из череды Иарива, родоначальник славного племена Асмонеев или Маккавеев879. Удалясь из оскверненного и опустошенного Иерусалима, он оплакивал бедствия отечества своего в Модине, городе колена Данова. Когда же и здесь явился царский посланник для обращения иудеев к язычеству, то Маттафия, презрев выгоды, которые обещали ему за отступление от веры, всенародно убил одного иудея, приносившего идольскую жертву, и самого посланника царского, разорил капище и убежал в горы, вызвав за собою и других ревнителей закона. Из последовавших его примеру до 1.000 человек, на которых антиохийское войско, вышедшее из Иерусалима, в пустыне напало в субботний день, беззащитно дали себя умертвить, не желая нарушить законного покоя. Маттафия, узнав о сем, положил со своим обществом допустить необходимое исключение из закона субботы и, составив войско, нападал на неприятелей, разрушал капища, обрезывал отроков и, таким образом, восстанавливал мало по малу закон и свободу своих единоплеменников. Скорая смерть прекратила его подвиги, но он оставил по себе пять сынов -- Иоанна, Симона, Иуду, Елеазара и Ионафана, из коих второму превосходившему других мудростью, и третьему, отличившемуся военными качествами, завещал особенные должности, сообразные с их способностями.

Успехи Иуды и очищение храма

   Иуда ревностно продолжал начатое отцом своим. Он победил и убил Аполлония, который вышел против него с антиохийским и самарийским войском. Сирона, военачальника сирийского, который в намерении угодить Антиоху, также напал на иудеев, Иуда встретил с малым числом воинов, и притом изнуренных постом, однако, положась на Бога и на справедливость своего дела, сразился, и прогнал его. Антиох, услышав о сем, дал наместнику своему Лисии половину своего войска с повелением истребить самую память иудеев, а сей отправил против них Птоломея, Никанора и Горгия с 47.000. Но Иуда, по принесении общественной молитвы в Массифе880, преодолел и сих и получил в добычу богатый лагерь881. В следующее лето войско его умножилось до 10.000, с коими разбив еще 65.000 антиохийцев, предводительствуемых самим Лисией, он вступил в Иерусалим. После плача над запустевшим храмом, собраны непорочные священники, устроена для святилища потребная утварь, создан новый жертвенник, по извержении оскверненного идолом, и с торжеством восстановлено богослужение девятого месяца в 25 день, в тот самый, в который за три года введено было идолослужение882. На случай же опасности от неприятелей, храм приведен в оборонительное состояние. В то время окрестные народы, завидуя успехам иудеев, отвсюду восставали против них. Поэтому Иуда воевал с идумеями, аммонитянами и взял некоторые города их. Потом вместе с Ионафаном прошел с победою Галаад, и, не потерявши в сем походе ни одного человека, привел в Иудею множество единоплеменных, коих избавил от язычников, между тем как Симон, подобным образом спас живших в Галилее. И хотя в то же время Иосиф и Азария, оставленные для охранения Иудеи, по честолюбию напав на Иамнию, с уроном отражены, однако Иуда, пройдя Самарию, победил и филистимлян и разрушил капища в Азоте.

Конец гонителя

   Между тем Антиох и после грабежей, учиненных в Иерусалиме, и после добычи полученной в Египте, имея недостаток в деньгах на военные издержки, после вручении половины своего войска Лисии, с другою отправился для сбора дани за Евфрат. Неудачное покушение ограбить славный в Елимаиде храм, и полученное известие о неудачах Лисии, повергли его в печаль и недуг. Признав свое состояние Божьим наказанием за злодейства, сделанные в Иерусалиме, он умер в Вавилоне на двенадцатом году своего царствования883.

Война Антиоха Евпатора против иудеев

   Дабы обезопасить для иудеев хождение во храм, Иуда осадил Иерусалимскую крепость, в которой доселе находился гарнизон антиохийский884. Но некоторые злонамеренные из самых иудеев принесли на сие жалобу молодому Антиоху Евпатору, сыну Епифана. Поэтому, взяв с собою Лисию своего сродника и воспитателя, он вступил в Иудею с многочисленным войском и слонами. Маккавей мужественно сразился с ним, однако принужден был уклониться от множества неприятелей, потеряв брата своего Елеазара, который, убив слона, казавшегося царским, задавлен его трупом. Крепость Beфсуpa сдалась Евпатору по недостатку в хлебе, коего причиною был субботний год. Наконец, и заключившиеся с Иудою в храме приблизились к той же крайности. Внезапное известие о нашествии на Антиохию Филиппа, коего Антиох Епифан перед смертью своей назначил опекуном своего сына, принудило Евпатора предложить иудеям мир, но, заключив его, вопреки своей клятве, он разрушил укрепление храма. Впрочем, он оставил иудеям право жить по их законам, но по совету Лисии казнил Менелая, как виновника всех зол885.

Алким первосвященник в Иерусалиме, а Ония в Египте

   По смерти Менелая, как пишет Флавий, сделан от Евпатора первосвященником Алким, происходивший от племени Ааронова, но который не имел на сие звание ближайшего права рождения, и сердцем был язычник. А Ония сын Онии третьего, который, не надеясь достигнуть отеческого достоинства в Иерусалиме, удалился в Египет, около сего времени, с позволения Филометора и Клеопатры создал близ Илиополя новый храм подобный Иерусалимскому, собрал левитов и открыл богослужение, законное по чину, но не законное по месту886.

Подвиги против Алкима, Вакхида и Никанора, и смерть Иуды

   Когда Димитрий, сын Селевка Филопатора, узнав о смерти Антиоха, тайно удалился из Рима в Азию и, убив Евпатора и Лисию, возшел на Антиохийский престол, тогда Алким, желая утвердиться в достоинстве первосвященника, оклеветал пред ним Иуду и его единомышленников, изобразив их врагами общественного покоя. Клеветник получил желаемую власть и для подкрепления себя войско под предводительством Вакхида. Они явились в Иудее с миролюбными предложениями, но Иуда не склонился на них, проникая в их истинное намерение, а 60 человек книжников, которые положились на род и обещания Алкима, умерщвлены в один день. Подобные жестокости и угнетение со стороны Вакхида, и после ухода его со стороны Алкима, продолжались до того, пока Иуда не воспрепятствовал сему оружием. Тогда лжепервосвященник снова отправился к царю, и возвратился с новым войском под предводительством Никанора. Сей, после тщетной попытки схватить Иуду во время мирного свидания и после сомнительного сражения, указуя на храм, грозил сжечь его, если не предастся ему Маккавей и его сподвижники, но Иуда, не без особенной помощи Божьей, в другом сражении убил его, совершенно истребил его войско и принес богохульную главу и руку в Иepусалим887. В краткое время покоя Иуда заключил союз с римлянами 888 , однако не получил от него предполагаемой пользы. Димитрий, желая отомстить за Никанора, вновь прислал в Иудею Вакхида и Алкила с 20.000 пеших и 2.000 конных воинов. Иуда, заблаговременно не позаботясь о своей славе, вышел против них только с 800, и в сражении, продолжавшемся целый день, убит. Ианафан и Симон погребли его в Модине, и оплакал весь, Израиль.

Война Ионафана с Вакхидом

   Угнетенные по смерти Иуды ревнители благочестия и свободы избрали своим вождем брата его Ионафана. Он спасся от ухищрений Вакхида в пустыню и отразил его нападение, однако в то же время принужден был удалиться за Иордан, потеряв также брата своего Иоанна во внезапном набеге моавитян889. Вакхид укрепил и занял войском некоторые в Иудее города, и взял из лучших фамилий заложников в иерусалимскую крепость. Однако, после того как Алким, начав разорять в храме стену некоторого притвора, мучительной поражен смертью890, оставил землю в покое. Через два года тот же военачальник по внушению и обнадеживанию некоторых возмутительных людей, осадил Маккавеев в Вефвасии, но Ионафан, оставя в городе Симона, собрал сильное войско, и до того довел Вакхида, что он виновников сей войны казнил и согласился на мир, ему предложенный. Ионафан утвердил свое пребывание в Махмасе, городе Вениаминовом, и предателей отечества предал правосудию.

Поведение и успехи Ионафана во время замешательств антиохийского правления

   К большему возвышению гонимого народа иудейского Промысел открыл Ионафану случай в междоусобиях, которые потрясали престол гонителей. Когда Александр Вала признан за сына Антиоха Епифана, и воцарился в Птолемаиде, то Димитрий, опасаясь, чтобы иудеи не приняли его стороны, даровал Ионафану право собирать войско и возвратил заложников, поэтому сей возобновил Иерусалим, а иностранные войны оставили большую часть крепостей, построенных Вакхидом. Но Александр, желая привлечь Ионафана к себе, дал ему первосвященство, порфиру и золотой венец. Димитрий, узнав о сем, писал к иудеям ласкательное письмо, которым обещал им оставление многих даней, неприкосновенность Иерусалима, отпущение порабощенных, свободу богослужения; отдавал во власть первосвященника Иудею, Самарию, Галилею и заиорданскую область. Дарил Иерусалимскому храму Птолемаиду, и предлагал свои деньги на его возобновление, но иудеи уже не поверили ему и остались верными Александру. Сей также оказывал Ионафану постоянное благоволение и тогда, когда уже низложил Димитрия, и подкрепил себя родством с Птоломеем Филометором. А когда Маккавей разбил предводительствуемое Аполлонием войско Димитрия Никатора, сына Димитриева, искавшего престола, и отнял у него несколько филистимских городов, то царь прислал ему золотой пояс -- украшение царского племени, и подарил Аккарон с его пределами. После сего Птоломей Филометор, согласясь с Димитрием, и отдав ему дочь свою Клеопатру, бывшую за Александром, в отсутствие сего последнего, коварно занял Антиохийский престол, но поскольку Птоломей вскоре умер от ран, полученных в сражении с Александром, а сей, проиграв оное, убит в Аравии, то царство досталось Димитрию891.
   Во время сих замешательств Ионафан, осадив Иерусалимскую крепость, сделал через сие Димитрию новое оскорбление, однако посредством даров не только приобрел его дружбу, но еще исходатайствовал Иудее оставление даней, заплатив за сие триста талантов. Потом просил он царя вывести из Иудейских крепостей антиохийское войско, а сей обещал ему более просимого, прося от него взаимно помощи в затруднительном положении, в каковом он сам находился от ненависти своих войнов. Ионафан послал ему три тысячи человек, и они спасли жизнь Димитрия во время возмущения, убив в один день 100.000892. Однако утвердясь на престоле, царь забыл и сие благодеяние и свои обещания. Посему -- то, когда Трифон или Диодот, победив его, ввел в Антиохию сына Александра, Антиоха Енфея, и юный царь предложил Маккавеям начальство над четырьмя областями, Ионафан перешел на его сторону и ревностно защищал вверенные ему места против военачальников Димитрия893. Пользуясь столь благоприятными обстоятельствами, он возобновил также союз с Римлянами и Спартанцами, и улучшил укрепления Иерусалима.

Кончина Ионафaнa

   Но Трифон, желая сам достигнуть престола, на который возвел Антиоха, и предвидя сильное препятствие со стороны вождя иудейского, вознамерился погубить Ионафана. Будучи встречен им с сильным войском, Трифон скрыл свою злобу, и с одной тысячей войнов пригласил его в Птолемаиду, обещая сдать ему сей город и всю область его, но едва Ионафан вошел в оный, как был схвачен, и воины его умерщвлены. Коварный военачальник вступил в Иудею с многочисленным войском, ведя своего пленника под стражею, но узнав, что Симон вызвался управлять иудеями, и с согласия народа приготовился к обороне, послал ему сказать, что брат его содержится за деньги, которые должен царю, и обещался освободить Ионафана, если дадут ему сто талантов серебра и в залог двух сынов его. Симон проник в его хитрость, однако, чтобы не иметь нарекания от народа, исполнил требуемое, но Трифон, умертвив Ионафана, удалился. Верный брат принес останки его в Модин, и создал над гробами отца и братьев своих великолепный памятник.

Свобода и благоденствие иудеев под правлением Симона

   Убийство Трифоном молодого Антиоха и тиранство сего похитителя престола принудили Симона обратиться к Димитрию Никатору, который в сие время находился в верхней Азии. Они заключили союз на таком главном условии, чтобы иудеи не давали царям сирийским никакой дани. Таким образом, по прошествии двадцати пяти лет от начала гонения за веру, иго языческое свержено, и сие достопамятное событие положено началом нового летоисчисления, означенного именем Симона Архиерея и Вождя. Вскоре завоевав Газу, и крепость иерусалимскую принудив голодом к сдаче, Симон довершил безопасность отечества894. Под его правлением и вместе с ним оно наслаждалось внутренним благоденствием и внешней славой. Дружба со спартанцами и римлянами возобновлена, и последние, в уважение к иудеям, писали о сем к соседственным с ними народам895. Иудеи, во свидетельство признательности к заслугам Симона, общим собранием торжественно утвердили достоинство архиерея и вождя за ним и его потомством, и акт сего избрания, вырезав на меди, поставили во дворе храма896. Между тем, по взятии Димитрия Никатора в плен парфянами, брат его Антиох Сидет, приглашенный его супругою Клеопатрою на престол и ложе, поднял оружие против Трифона, и, чтобы иметь на своей стороне иудеев, писал к Симону, подтверждая ему прежние преимущества, и дал право делать монету. Правда, благоволение сие оказалось притворным, когда Антиох, с сильным войском, осаждая Трифона в Доре, отверг присланную ему Симоном помощь, и потом отправил Кендевея для покорения Иудеи. Впрочем, ее свободу сохранили Иуда и Иоанн, дети Симона, которым он по причине своей старости вверил войну, и которые обратили Кендевея в бегство.

Смерть Симона

   Счастливому правлению Симона, продолжавшемуся восемь лет, не соответствовал конец его жизни. Зять его Птоломей, военачальник в стране Иерихона, вознамерился завладеть Иудеей, и во время предпринятого Симоном обозрения городов, дав для него пиршество, убил как его, так и сыновей его Маттафия и Иуду и некоторых спутников. Он послал своих соумышленников сделать тоже с оставшимся сыном Симона в Газаре; однако известие о злоумышлении предварило приход сих убийц, и они сами подверглись той участи, которую готовили Иоанну.

Неудачи в начале правления Иоанна Гиркана

   Иоанн, по прозванию Гиркан, несмотря на коварство Птоломея, получил наследственную власть, но не мог, по желанию, наказать сего изменника897. Сей домашний враг возбудил против него еще внешнего, написав к Антиоху Сидету, чтобы он прислал войско, и, обещая предать ему Иудею, Антиох, пользуясь сим случаем, осадил Иерусалим. И хотя так был великодушен, что на праздник кущей дал осажденным перемирие и прислал жертвы в храм, и также отверг предложение тех, которые советовали ему истребить Иудеев, как народ, чуждающийся всех прочих, однако не прежде отступил от города, как принудив его выдать себе оружие, обещать дани с владеемых иудеями городов, дать заложников и заплатить 500 талантов за то, чтобы Иерусалим не имел антиохийского гарнизона898.

Успехи Иоанна во время беспорядков Сирийского правительства

   По смерти Сидета, который был убит в сражении против парфян, в Сирийском правительстве произошли новые беспорядки. Димитрий Никатор, будучи отпущен из плена, возвратился в свое царство, но вскоре по просьбе своих подданных, присланным от Птоломея Фискона под личиной сына Сидета Александром 3ебиной побежден, не принят прежней супругой в Птолемаиде и убит в Тире. Старший сын Никатора, Селек, убит своей матерью, и передано имя царя младшему, Антиоху Грифу. Сей победил и умертвил оставленного египтянами Зебину, но увидел своего соперника в истинном сыне Сидета, и брате своем по матери, Антиохе Кизикском, и погиб, наконец, от злоумышления. Иоанн, не уважая ни одного из сих царей, не пропускал столь благоприятных обстоятельств для вознаграждения своей потери. Он занял несколько сирийских городов, разрушил до основания Гаризинский храм, принудил Идумеев к обрезанию и соблюдению закона Моисея, грозя им в противном случае изгнанием из отечества899. Возобновил союз с римлянами и принес на Сидета жалобу в сенате; завоевал Самарию, несмотря на препятствия со стороны Антиоха Кизикского, и совершенно разорил ее колодцы; а Скифополь или Вефсан, город самарийский, получил через корыстолюбие военачальника Антиоха Епикрата.

Смерть Иоанна и его свойства

   Тридцатиоднолетнее правление Иоанна окончилось мирной смертью. Флавий почитает его не только благочестивым мужем, но и пророком. Впрочем, с сими качествами трудно согласуется повествуемое тем же писателем, то, что Иоанн оставил и возненавидел фарисеев, из коих один советовал ему сложить первосвященство, и пристал к оклеветавшим их саддукеям; и что он никогда не хотел видеть сына своего Александра, которого Бог в сновидении назначил ему преемником, обошедшим двух старших и им любимых.

Царствование Аристовула

   Аристовул, старший из пяти сыновей Иоанна, не довольствуясь наследственным достоинством первосвященника и вождя народа, возложил на себя царский венец. Он известен не столько благодеянием, которое оказал своему отечеству покорением и приведением к иудейскому закону Итуреян, потомков Измаила, сколько склонным к подозрению нравом и жестокостью к своему роду. Он уморил голодом свою мать, содержал в оковах трех младших братьев, а ближайшего по себе, которого сделал участником в правлении, вняв наветам, убил через своих телохранителей. Наконец, мучимый угрызениями совести, он изрыгал кровь, отчего и умер, процарствовав один год900 Саломия, иначе Александра, вдова Аристовула, освободив братьев своего супруга, старшего из них Ианнея или Александра поставила царем. Утвердив свою власть смертью одного из оставшихся братьев, Александр осадил Птолемаиду, но пришедший ей на помощь Птоломей Латур, который будучи свержен с египетского престола материю своею Клеопатрой, в сие время владычествовал в Кипре, не только принудил его прекратить сию осаду, но, раздраженный притворным его миролюбием, взял в субботний день галилейский город Асох, разбил многочисленное войско иудейское; и, для умножения страха в побежденных, велел своему войску, расположившемуся в некоторых местах, варить в котлах трупы жен и детей иудейских. Потом, когда Клеопатра принудила своего сына оставить Иудею, и, по совету военачальника своего Анания, родом иудея, заключила с Александром мир, сей взял Гадару, Амафунт, Рафию, Антедон и бесчеловечным образом опустошил Газу за союз с Птоломеем. По возвращении в Иерусалим, в народном возмущении будучи назван сыном пленницы, он умертвил 6.000 человек. Победив еще моавитяи и галаадитян, но будучи побежден аравийским царем Оведою, и уступив ему плоды своей победы, шесть лет вел междоусобную войну с иудеями; истребил их до 50.000, и довел до того, что на вопрос его: что делать для прекращения раздора? -- умри, ответсвовали они, и просили помощи у Димитрия Евкера, сына Грифона. Димитрий разбил Александра, и принудил бежать в горы, но некоторые иудеи, сжалясь над своим царем, присоединились к нему. С сими победив противную себе партию и взяв сильнейших из нее в городе Вефоме, по прибытии в Иерусалим Александр повесил до семисот человек на крестах, умертвив их жен и детей перед их глазами, между тем как сам со своими наложницами наслаждался сим зрелищем, а 8.000 убежали невозвратно. После новых уронов, понесенных от сирийских царей Антиоха, Диониса и Арета, и после некоторых новых завоеваний он умер на 27 году царствования при осаде Рагавы по трехлетней от пьянства болезни.

Александра царица

   Александра, супруга Александра, дабы получить царство по завещанию мужа, по его последнему совету прибегла к угнетенным им фарисеям, и дала им великую силу, а друзей прежнего правления, удаляя от мщения их, послала для охранения крепостей. Таким образом, она владычествовала девять лет в покое, кроме одной опасности, которой ей угрожало нашествие на Сирию Тиграна царя Армянского, но которую она отвратила дарами.

Междоусобие Гиркана и Аристовула, и покорение иудеев римлянами

   Из двух Александровых сынов, Александра определила Гиркана первосвященником не столько по нраву первородства, сколько по склонности его к спокойствию, но Аристовул, во время ее болезни в пятнадцать дней заняв более двадцати крепостей, после смерти ее оружием принудил своего брата отречься от правления, о чем и заключил с ним договор в храме с клятвою и дружескими объятиями. Несмотря на то, Антипатр, богатый идумеянин, склонил Гиркана прибегнуть к Арету, царю Аравийскому, а сей, по его убеждению и в надежде возвратить двенадцать городов, завоеванных Александром, пошел вместе с Гирканом войной на Аристовула, и, победив, осадил его в Иерусалимском храме. Аристовул, имея на своей стороне одних священников, просил помощи у Емилия Скавра, бывшего тогда легатом Помпея, который воевал против Тиграна. То же самое со своей стороны сделал и Гиркан. Легат преклонился на выгоднейшую и надежнейшую сторону, и, взяв с Арстовула 406 талантов, именем римского народа принудил Арета оставить осаду, тем облегчил первому победу над обоими неприятелями. По прибытии в Сирию самого Помпея, не только враждующие братья снова принесли ему каждый свою жалобу, но и народ свою на введенное, вместо первосвященнического царское достоинство. Римский военачальник, не дав решительного на сие ответа, вступил в Иудею и принудил Аристовула, колебавшегося между желанием самовластия и страхом войны, написать повеление начальникам крепостей о сдаче их римлянам; потом, отдав его под стражу, приступил к Иерусалиму, после того, как легат Габиний не был в него допущен. Приверженцы Гиркана немедленно приняли Помпея в город, а храм, в котором заключались сообщники Аристовула, при употреблении для осадных работ, особенно субботних дней, взят через три месяца, и язычники вошли во святилище. В сие время погибло из осажденных 12.000, виновники войны преданы казни. Иудеи сделаны данниками римлян, завоеванные ими города отняты и присоединены к Сирии, которая, по низложении Тиграна, превращена в римскую провинцию. Гиркану возвращено первосвященство. Аристовул с детьми в оковах послан в Рим, где должен был украсить триумф победителя.

Наказанное властолюбие Аристовула и Александра

   Александр, старший сын Аристовула, ускользнув от плена, произвел было в Иудее новое возмущение, но, будучи побежден проконсулом Габинием, едва спасен от совершенной погибели просьбой матери, а Гиркан утвержден в прежнем достоинстве. Потом сам Аристовул, убежав из Рима, собрал было войско, но взят в плен и обратно туда послан тем же Габинием. Во время похода предпринятого сим военачальником в Египет для восстановления низверженного с престола Птоломея Авлета, Александр еще раз возмутил иудеев, и оставшихся римлян осадил на горе Гаризин, однако и тогда его сообщники частью возвращены к порядку Антипатром, частью разбиты возвратившимся Габинием. Наконец Юлий Цезарь, усилясь в Риме, отпустил Аристовула в Иудею с двумя легионами, дабы в нем иметь на востоке союзника против Помпея, но единомышленники последнего избавились от опасного сего человека ядом. Александр по повелению Помпея осужден и убит Сципионом.

Святотатство Красса в Иерусалиме

   Между тем Красс, преемник Габиния, проходя чрез Иудею, ограбил Иерусалимский храм. Сперва он взял золотой преклад (δοχον) весом в триста еврейских мин в виде отступного за прочие сокровища, поклявшись не прикасаться к ним, но после похитил и оные, простиравшиеся, если верить Флавию, до 10.000 талантов. Святотатец вскоре погиб в походе против парфян.

Возвышение фамилии Антипатра

   По смерти Помпея Антипатр, который всегда умел держаться сильных римлян, подав Юлию Цезарю помощь в Египте, мужеством и верностью вошел у него в такую доверенность, что сей дал ему право римского гражданина, дозволил самому выбрать в Сирии область для управления, сделал его прокуратором Иудеи. Утвердил Гиркана в достоинстве первосвященника, несмотря на происки Антигена, младшего сына Аристовула, и допустил восстановить стены Иерусалима, разрушенные Помпеем. Оставив Гиркану одно имя народоначальника, Антипатр разделил власть со своими детьми Фасаилом и Иродом, из коих первому поручил Иерусалим, а второму Галилею 901 .
   Вскоре открылся предприимчивый характер молодого Ирода, который истреблением некоторой шайки разбойников заслужив от народа любовь, а от знатнейших иудеев обвинение в самовластии, не только привел в замешательство Иерусалимское судилище, но, купив у Секста, Кесарева родственника, начальство над Келе -- Сирией, едва удержан был своим отцом и братом от войны против Гиркана. По убиении Цезаря, когда Кассий обременял Иудею чрезвычайными налогами, Ирод, поспешно заплатив свою часть, получил с его благоволением подкрепление и распространение своей власти. В сие время Малих, человек хитрый и беспокойный, отравил ядом Антипатра, но и сам не избежал сетей, поставленных ему мщением Ирода.

Спор Ирода с Антигеном о престоле

   Обручение с Мариамной, которая происходила по отцу от Аристовула, а по матери от Гиркана, и победа над младшим сыном первого Антигеном, который при помощи родственника своего Птоломея, владельца Халкидского, домогался Иерусалимского престола, приблизили к сему престолу Ирода. Тщетно иудеи три раза жаловались на его властолюбие Антонию, который, по разбитии Брута и Кассия владычествовал на Востоке, следствие сих жалоб было только то, что Ирод и старший брат его сделаны тетрархами (четверовластниками). Но Антиген в другой раз явился в Иудее подкрепляемый парфянами, которым обещал 1.000 талантов и 500 девиц. Он пробился в Иерусалим и получил первосвященство и престол, между тем как Гиркан и Фасаил вероломно заключены парфянами в оковы, и первому из сих по повелению нового царя отрезаны уши, дабы сделать его неспособным к священству; второй, не желая умереть от неприятеля, разбил себе голову о камень. А Ирод едва спасся бегством. Оставив свое семейство и приверженцев в крепости Массаде, Ирод отправился в Рим, где память его отца, сострадание и корысть преклонили к нему Антония и Октавия, и он сделан царем Иудеи по определению Сената. По возвращении в Иудею он три года вел войну с Антигеном, в которой помогало ему римское войско, но и препятствовали римские военачальники, подкупаем Антигеном, и в которой он потерял брата своего Иосифа. Наконец упорно защищающийся Ирусалим взят и опустошен грабежом и убийствами сперва от римлян, потом от самого Ирода, хотя он просил римлян, чтобы они его не оставили царем пустыни. Смертью Антигона, который, по просьбе Ирода и по повелению Антония, казнен в Антиохии, кончилась династия Маккавеев, продолжавшаяся 126 лет.

Царствование Ирода

   Тридцатичетырехлетнее царствование Ирода есть почти непрерывная цепь беспорядков и злодеяний, которые были как следствием, так и наказанием ненасытного властолюбия. Поставив первосвященником некоего Ананела, вызванного из Вавилона, он вскоре отвергнул его, и по влиянию Клеопатры и Антония определил на сие место Аристовула, сына тещи своей Александры, но вскоре, приметив народную к нему любовь, велел его нечаянно утопить. Будучи вызван за сие Антонием к суду в Лаодикию, искупил свое преступление дарами, а по возвращении в Иерусалим убил мужа сестры своей Иосифа за то, что он открыл его супруге, по странной ревности, данное на ее жизнь повеление, которое должно было бы быть исполнено в случае смерти царя. После Актийского сражения, которым низложен Антоний, Ирод предпринимал путешествие к Августу и приобрел его благоволение, умертвив между тем восьмидесятилетнего Гиркана за подозрительное сношение с Малхом, царем Аравийским. Потом убил невинную, но неосторожную Мариамну по неосновательным подозрениям и навету сестры своей Саломии, а после также, только с большею справедливостью, поступил и с Александрой, и совершенно истребил род Гирканов. Введенные в угоду к Августу языческие игры и зрелища, возбудили некоторых ревнителей отечественных преданий и между ними одного слепого к заговору, и подали царю случай к новым жестокостям. Но дабы оградить себя от подобных опасностей, он создал Севастию на месте Самарии, на месте столпа Стратонова -- Кесарию и другие крепкие города; истощил во время голода свои сокровища для вспомоществования народу, и неоднократно слагал с него часть даней. Частые сношения с Августом, то непосредственные, то через различных посредников, посвящение храмов его имени, воспитание своих детей в Риме, также Ироду способствовали к тому, что владыка мира не только подкреплял власть его в Иудее, но и с удовольствием расширял его владения. Желая оставить по себе прочнейший памятник своей силы, Ирод великолепно возобновил храм Иерусалимский, впрочем сколь мало уважал его богослужение, доказал тем, что в продолжение своего царствования по прихотям переменил шесть первосвященников. Во время его старости раздоры, коварства и клеветы, поселившиеся в его семействе, и его собственная склонность к подозрению довели его до того, что он ни к кому не имел довереия, и по двукратном перед Кесарем обвинении предал смерти двух сынов своих от Мариамны -- Александра и Аристовула. Наконец, во время последней своей болезни, в которой он мучился непрестанным голодом, будучи между тем сам пожираем червями, сжег несколько человек за сокрушение золотого орла, поставленного им на вратах Иерусалимского храма; покушался в отчаянии на собственную жизнь, казнил любимого прежде, но неблагодарного сына Антипатра; и, собрав к себе в Иерихон знатнейших иудеев, дал своей сестре и зятю повеление умертвить их в минуту своей смерти, дабы она не была без плача, впрочем, сие не было исполнено.

Летосчисление последнего периода ветхозаветной истории

   В конце Иродова царствования родился Иисус Христос. Продолжение времени от Антиохова гонения до сего события находится через сложение 3 лет осквернения храма, означенных в первой книге Маккавейской, 126 лет династии Маккавеев и 34 лет правления Иродова, показанных у Флавия, что все вместе составляет 163 года.

Общая длительность времен Истории ветхозаветной

   В общей сложности времена Ветхозаветной истории заключают в себе по еврейскому счислению около 4.000 лет; по свидетельствам древних христианских писателей около 5.500, по указаниям Флавия, в соображении Воссия, около 5.700; по счету, принятому в общенародное употребление греками со времен Ираклия и от них россиянами, 5.508.

Знаменитые мужи

   Между знаменитейшими людьми последнего века истории ветхозаветной, после первых Маккавеев, представляются у еврейских писателей Иуда, Ония, Гиллел и Шаммай.
   Иуде Флавий приписывает дар пророчества, и в особенности, предсказание о смерти Антигена, убитого братом своим Аристовулом первым.
   Ония, как повествует тот же писатель, некогда молитвою низвел дождь. Но во время междоусобной войны, будучи приведен в лагерь Гиркана и принуждаем проклясть Аристовула и его сообщников, закрывшихся в храме, он молился, чтобы Бог не внимал ни той, ни другой стороне разделенного народа Божьего, и за сие побит камнями.
   Гиллел, происходивший по отцу от колена Вениаминова, а по матери от племени Давида, но родившийся в бедности, переселясь из Вавилона в Иерусалим, основал училище и прославился мудростью. Впрочем, Маймонид902 примечает, что до него никто не назывался раввином, и сие относит к преимуществу его предшественников. Шаммай, из ученика и сотрудника Гиллела сделавшийся его соперником, положил начало другого ученого толка, коего мнения всегда были противоположны мнениям первого.

Учение веры

   Учение о Мессии, перед Его пришествием, сделалось столь известным и общим, что им с деятельностью занимался весь народ еврейский, как то видно из всенародного определения, которым Симон утвержден вождем и архиереем, дондеже восстанет Пророк верен903, и из примеров Симеона904, Филиппа, Нафанаила905 и Самаряныни906. Но тот же народ, некоторой неосмотрительной ревностью слишком будучи привязан к буквам Писания, и применяя благодатное обетование к своему гражданскому состоянию, по большой части бедственному, изъяснял оное чрезмерно чувственным образом. Уверенность о будущей жизни писатель второй книги Маккавейской открывает в страдании семи братьев при Антиохе Епифане907, и в поступке Иуды Маккавея, который после того, как некоторые войны, похитившие идольские сокровища, все пали на сражении с Горгием, повелел на их серебро принести жертву за грех в Иерусалиме908.

Внешнее Богослужение

   Закон обрядов, приближаясь к своему концу, с одной стороны был усиливаем ревностью, часто простиравшейся до суеверия, с другой, от времени до времени ослабляем и унижаем господством языческих народов.
   Храм, оскверненный Антиохом Епифаном, очищенный и укрепленный Иудою, снова лишенный своих укреплений Антиохом Евпатором, и снова возобновленный; завоеванный Помпеем, ограбленный Крассом, наконец, перестроен Иродом, который дал ему большую высоту и обширность, украсил его сделанною из золота виноградною ветвию, по словам еврейских писателей, в тысячу талантов; огромными колоннами, портиками; усилил находившуюся при нем крепость, где хранилась первосвященническая одежда. Но в глазах ревнителей помрачил все сие великолепие, поставив римского орла на вратах оного. Нельзя, однако, храм Ирода почитать совсем новым, так как его вторым называют и самый Флавий, описавший его строение, и другие писатели еврейские. Обновление оного Ирод праздновал в день своего восшествия на престол при бесчисленных жертвоприношениях от него и народа.
   Некоторыми новыми к иудеям благодеяниями Божьими ознаменованы новые священные дни, каковы суть: праздник обновления храма или светильников, установленный Иудою Маккавеем, который начинался в 25 день месяца Хаслева (девятого) и продолжался восемь дней909; тринадцатый день двенадцатого месяца в память победы, одержанной Иудою над Никанором, и день взятия Иерусалимской крепости Симоном910.
   Гонение Антиоха увеличило вместе с нуждою желание особенного наставления в законе и преданиях отеческих, и потому, вероятно, умножило количество синагог. Евреи говорят, что они находились во всех местечках, в которых было не менее десяти человек, свободных от работ, а Иерусалим один имел их от 4ОО до 500. С чтением закона Моисеева, разделенным на известные части, соединялось таковое же чтение Пророков, к введению коего также подало возбранявшее самый закон гонение. Каждая синагога имела одного или нескольких архисинагогов, то есть начальников, кафедру учащего и простые седалища различавшиеся достоинством.

Супружества

   Древние законы и обычаи супружества, будучи, наконец, тщательнее исследованы раввинами, подверглись разногласию толкователей. Раввин Ами911 утверждал, что никакой супруг не может взять вторую супругу, не отпустив первой, большая часть других советовали только никому, кроме царя, не иметь более четырех. Известный закон о разводах912 строже толковали последователи Шаммая, нежели Гиллела.

Состояние гражданское

   По гражданскому состоянию в период зависимости от Сирии, потом в независимости, наконец в подчинении римлянам, иудеи управляемы были сперва Маккавеями, именуемыми ефнархами или народоначалниками, а после оными же, и, наконец, Иродом, именуемым царем. Но власть над народом изменялась не столько сими наименованиями, сколько способностями правивших. От сего же зависела то большая, то меньшая сила вельмож и самого народа.
   Для производства народных дел, по мнению иудеев, было три рода судилища:
   1) синедрион малый, в каждом городе, имевшем более 120 фамилий, состоявший не менее как из трех судей;
   2) синедрион средний, в каждом большем городе -- из двадцати трех членов;
   3) синедрион великий, в Иерусалиме -- из семидесяти членов, в которые преимущественно избирались священники и левиты, и из одного председателя, который, как догадываются, должен был быть потомком Давида. В сем последнем совете отличались о Князь, яытз ы з пя? домувладыка судилища, и, по мнению некоторых, ттящ -- мудрец. Учреждению сего совета могли положить основание некоторые общественные советования, бывшие при Ездре, и сделавшиеся особенно нужными в первые времена Маккавеев. Иудеи, приписывая ему несравненно большую древность и власть, его распространяют от народа до священников и Пророков, и подчиняют ему царей, даже до права наказывать их телесно. Но следы такой власти усматриваются в преданиях раввинов, а не в Истории евреев.

Просвещение

   В образовании ума, около времен Маккавеев, иудеи отчасти начали подражать грекам, но большая часть из них, с предосуждением греческой мудрости, занимались тщательным исследованием своего закона. Сие учение было троякое:
   1) чГсп микра, чтение и буквальное изъяснение слова Божьего;
   2) чИят мишна, повторение закона или собрание преданий; 3)чссИ мидраш, изыскание, или толкование Св. Писания иносказательное и таинственное, которое как сокровенное знание также принятое от предков или даже Самого Бога называется иногда каббалою913.
   Соответственно сему разделению предметов, тем, которые как в учении, так в образе жизни преимущественно держались преданий, некоторые носили имя премудрых914 ; к тем, которые занимались письменным законом, прилагают наименование книжников, с коим не совсем должно смешивать более частное имя законников915; и наконец, к тем, которые упражнялись в глубочайших исследованиях Св. Писания и разрешении труднейших вопросов, относят название совопросников. Равви, общее почетное наименование учителей, означало род достоинства, в которое производство, подобно как и принятие в Синедрион, совершалось через рукоположение. Важнейшее наименование раввин, давалось учителям в потомстве Гиллела, яко в племени царском916.
   Для распространения просвещения при каждой синагоге устроен был Ачс яыЙ дом книги, что вероятно значит библиотеку, и вэчуз яыЙ дом учения или училище.
   Последние книги, которые обыкновенно присоединяются к священным Ветхого Завета, суть следующие.
   1. Книга премудрости Соломоновой. От лица Соломона возвещает сильным земли премудрость, происходящую от Бога, и обличает язычество. Книга сия не оскорбляет Соломона, нося его имя, но ее нет в еврейской Библии. Древнее предание, сохраненное Иеронимом, полагает ее творцом или очень свободным толковником Филона, который, впрочем, не есть ни библийский переводчик Истории финикийской, ни александрийский, живший вскоре по Рождестве Христово. С последним, несмотря на многие подобные мысли, она не сходствует в слоге, и никогда не полагалась между его сочинениями; первый был язычник.
   2. Первая книга Маккавейская. Содержит Историю Антиохова гонения на иудеев и постепенного их избавления Маккавеями: Маттафией, Иудой, Ионафаном и Симоном. Характер ее близко подходит к древним книгам еврейским, и Иероним действительно видел ее подлинник на еврейском языке. Некоторые приписывают сие сочинение Иоанну, сыну Симона, или одному из священников ему современных.
   3. Вторая, или правильнее, другая Маккавейская книга. После длинного вступления описывает бедствия и подвиги иудеев от Илиодорова покушения на сокровища храма, до славной победы, одержанной Иудою над Никанором. Она представляет собой сокращение пяти книг некого Иасона Киринейского.
   4. Третья книга Маккавейская. Называется сим именем или от случайного соединения с Маккавейскими книгами, или по некоторому сходству их и ее предмета. Она есть благочестивое сказание о гонении на иудеев Птоломеем Филопатором. Флавию сия книга была неизвестна, равно, как и вторая Маккавейская.
   Перед самым Рождеством Христовым вышло в свет халдейское переложение Пророков, сделанное Ионафаном, учеником Гиллела, и вскоре последовало за ним подобное Онкельсово переложение пяти книг Моисеевых.

Секты и расколы

   Соответственно тому, как иудеи с большей свободой стали заниматься исследованием своей веры, а умножившиеся между ними злоупотребления и беспорядки оправдывали и распространяли сию свободу, усилились между ними расколы и родились общества и секты, из коих некоторые прямо направлены были к восстановлению благочестия, а некоторые служили только пищей внутренних в народе и церкви раздоров. Сюда принадлежат асидеи, кареи, фарисеи, саддукеи, ессеи.
   1. Асидеи, то есть добрые или милостивые, явились в первые времена Маккавеев. Предметом их было сохранение веры, и к ней же обращенная благотворительность.
   2. Кареи были такие ревнители Св. Писания, которые держались его с исключением всякого другого учения, и, притом, принимали одно буквальное оного изъяснение. По свидетельству писателей этой секты, она отделилась около времен Иоанна Гиркана, когда умножились и усилились предания.
   3. Название фарисей означает отлученный. Оно сделалось известным во времена Маккавеев, хотя начало самой секты, по мнению иудейских учителей, положил еще прежде Антиген Сохей, начальник Синедриона, получивший каббалу от Симона праведного. Главнейшие предметы свойственного фарисеям учения были: устный закон, который, по словам их, дан был Моисею вместе с письменным, и для которого, даже они позволяли себе делать в сем последнем ограничения и исключения917; судьба, которой подчиняли все, кроме воли человеческой, и воскресение мертвых, которое хотя в изложении фарисейских мнений у Флавия походит на преселение душ, однако не может быть смешано с сим языческих гаданием918. В образе жизни фарисеев отличали частые омовения, посты, долгие молитвы, строгие десятины и субботы, отчуждение от порочных людей, великие воскрылия у одежд, и, так называемые, хранилища на челе и руках, которые они употребляли не только как напоминание закона, но и как бы некоторые талисманы919. Их привлекательная наружность пленяли особенно простой народ и доставляла секте великую силу. Она возросла и произвела многие отрасли.
   4. Саддукеев обыкновенно производят от Садока, который вместе с Вайтосом учился у Антиоха Сохея. Не поняв его учения о бескорыстном служении Богу, сии ученики отвергли будущие награды и наказания, воскресение мертвых, бытие духов и Божье Провидение в отношении к злу. Вероятно также, что начальники саддукейства имели намерение положить пределы фарисейству, поскольку они отвергли все предания, и довольствовались одним писаным законом920. Суровость саддукеев к другим препятствовала им умножиться, и учение их, по свойству своему, нравилось только вельможам, но не народу.
   5. Ессеи, по различным догадкам, получили свое имя или от искусства врачевания, или от святости, или от молчания и спокойствия. Некоторые думают, что они родились от асидеев, несмотря на то, что Флавий почитает их древнее всех мудрецов греческих921, и что подлинно нечто подобное сему обществу видеть можно в древних обществах сынов Пророческих. В познании истины ессеи руководствовались, кроме Св. Писания, и другими древними книгами, и допускали в оном таинственный смысл. Всякое добро приписывали единому Богу. Не приносили жертв, предпочитая внешнему Богослужению, внутреннее. Их разделают на умозрительных и деятельных. Из сих некоторые вступали в супружества для продолжения рода, но большая часть сохраняли девство. Живя обществами, они имели одинаковую белую одежду и общий стол, пред которым употребляли омовение, молились при восхождении солнца и захождении, по большой части воздерживались от клятвы, и совсем не занимались такими художествами, которые могли быть случаем к вреду других. Умозрительные, которых Филон называет ферапевтами, оставя все, жили в пустынях, особенно в Египте, и около Александрии. В простых, уединенных хижинах они проводили время в чтении, размышлении, благочестивых песнях и один раз в неделю собирались в общую храмину для слушания речи старейшего и мудрейшего. Вступающие в сие общество четыре года состояли под испытанием и составляли четыре разряда соответственно времени своего вступления в оное.
   Три последние секты некоторые сравнивают с тремя знаменитыми сектами языческой философии: фарисейскую со стоическою, саддукейскую с эпикуровой, ессейскую с пифагоровой.
   Раскол самарянский, во времена Антиоха Епифана смешавшийся с язычеством, после опять возвратился на прежний путь, и сохранился, несмотря на разрушение храма на горе Гаризин. Алтарь на той же горе оставался местом самарянского Богослужения и тогда, когда Ирод построил в возобновленной Самарии новый храм.
   Египетский храм Онии подал случай к новому расколу. По крайней мере палестинские иудеи не могли терпеть богослужения египетского.

Состояние язычества

   В язычестве знатнейшие сих времен секты -- платоническая, перипатетическая, стоическая и эпикурова, несогласные в собственных мнениях, соглашались в унижении народного суеверия и многобожия. Карнеад, основатель третьей Академии, преподавал такое учение, которое близко было к скептицизму и безбожию. В Риме, куда как будто на смотр собраны были божества побежденных народов, и куда вслед за могуществом переселилось просвещение, Цицерон, в сочинении о естестве богов исследовал мнения своих предшественников о сем предмете, и не сделал ничего более, как разрушил то, что они созидали. Таким образом, свет философии всюду освещал хаос, но не мог преобразовать его. Многие или открыто ругали религию, или держали ее только лицемерно. Оракулы и различные роды священных гаданий постепенно теряли доверие. Между тем с рассеявшимися иудеями рассевались повсюду семена лучшего богопознания; и, как свидетельствует Флавий, по всему Востоку распространилось мнение, что по определению судеб в сие время из Иудеи должны явиться люди, которые покорят свет.

Современность народов языческих

   История народов языческих в сии времена есть почти только история возрастающего владычества римлян.
   Третьей Пунической войной Сципион разрушил Карфаген.
   Войной Ахайской Коринф обращен в развалины, а Греция в римскую провинцию.
   Испанской и Нумантинской утверждено господство римлян над Испаниею.
   Царства Пергамское и Вифинское достались им по завещанию слабых владетелей.
   Югурта, Царь Нумидийский, не защитив себя ни оружием, ни деньгами, в триумфе отведен в Рим.
   Кимеров и тевтонов усмирил Марий, а галлов Цезарь.
   Лукулл отнял Понт у Митридата, а Помпей Сирию у Тиграна, царя Арменского, и простер власть Рима до Евфрата.
   Египет, изнуренный пороками и раздорами своих царей, давно уже признавший покровительство Рима, побежден Цезарем и покорен Октавием.
   Между тем азиатская роскошь, несогласия Сената и народа, излишества трибунской власти, возмущение Катилины, властолюбие патрициев, производили в Риме домашние неустройства. В сие время триумвират Мария, Цинны и Силлы, и другой -- Красса, Помпея и Цезаря, проложили путь к единоначалию. По убиении Цезаря Брутом и Кассием, третий триумвират -- Лепида, Антония и Октавия, по низложении двух первых, кончился монархией Августа, под правлением коего родился Основатель и Распространитель Царства духовного и вечного.

Языческие свидетельства об иудейской истории сих времен

   Писатели египетской, сирийской и римской истории дают свидетельства прикосновенной истории иудеев. Диодор, у Фотия, упоминает об осаде Иерусалима Антиохом Евпатором, Николай Дамасский, у Флавия, о участии Иоанна Гиркана в походе против парфян. Страбон и Тимаген, у того же, хвалят Аристовула первого. Юстин, говоря о Димитрии и Антиохе Сидете, присовокупляет историю иудеев, хотя, впрочем, несовершенную. О взятии храма Иерусалимского Помпеем упоминают Цицерон, Тацит и Флор. Сюда отнести должно касающиеся иудеев определения римского Сената, собранные Флавием, из коих некоторые дают им и свободу вероисповедания.
   

Примечания

   1 Ученый Римлянин Варрон различает троякие времена: неизвестные -- до потопа, баснословные -- до Олимпиад, с начала Олимпиад -- исторические. См. Censorin. de die natali, c. 21.
   2 См. Быт. I, 26; 1Кор. III, 22.
   3 На этих основаниях самый Лукреций утвердил следующее заключение: Habet novitatem summa, recensque natura est mundi, neque pridem exordia coepit. "De rerum natura" Lib. Y. Макровий, будучи противного мнения, чувствует силу сего доказательства против вечности мира. ,,Quis facile mundum sem- per fuisse consentiat, cum et ipsa historiarum fides, multarum rerum cultum emendationemque, vel ipsam iuuenlionem recentem esse fateatur?" Somn. Scip. I, 11. Чтобы ответствовать на это, он прибегает к великим превращениям мира, но чем более эти превращения, тем труднее согласить их с вечностью Его, и изъяснить иначе, чем через влияние высшего Существа. Некоторые старались еще доказывать существованием гор и морских утесов, что мир не стар, поскольку они приметно уменьшаются, а растут ли, не приметно. Не смотря на то, Аристотель почитал мир вечным, и почти все язычники допускали, по крайней мере, вечную материю.
   4 Но как самому Св. Писанию даны в этом случае различные изъяснения, то, чтобы удержаться в пределах Истории и не попасть на ложные пути, должно ближе держаться Моисея и его собственной цели, которая есть: 1) показать людям Бога Творца, 2) для этого представить Его действия наиболее в отношении к земле, и 3) изобразить не столько образ рождения, но как источник и начало вещей. Любопытным же испытателям часто напоминать должно, что говорит Бог Иов. ХХХVIII, 4., и что тайну миротворения уважали самые Иудеи, которые не позволяли даже читать первых глав Бытия до 30 ила 23 лет возраста.
   5 См. Phil. 1.. de opificio mundi, Th. Burnet. in Theoria telluris sacra.
   6 Евр. XI, 3.
   7 Языческие о начале человека суждения исполнены странностей. Только Сократ и Платон приближаются к истине. Первый у Ксенофонта in memor. Socr. L. I. из строения тела доказывает, что человек сотворен: последний in Menedemo Poitico Critia утверждает, что человек благостию и промыслом Божеским произведен от земли, во образ своего Создателя, от чего наименован Феоидом (Боговидом ). Напротив того Аристотель почитает род человеческий вечным. Мнения тех, которые дают ему начало вдруг, видеть можно у Цензорина, de die natali с. 4. Баснословие производит людей из глины Прометея, из камней Девкалиона, а иногда от Вулкана. Анаксимандр думает, что из влажной земли согретой произошел род рыб, чреватых людьми, которые притом родились совершеннолетними. Емпедокл полагает, что из земли родились члены человека порознь, а потом соединились. Демокрит Абдерский производит людей из ила и воды, подобно червям, как объясняет Лактаций. Епикур верит, что земля родила первых младенцев и млеко для их пищи. Зенон Киттийский и Стоики утверждают, что люди произошли из земли содействием огня, или Провидения Божественного. Некоторые удивляются сему мнению; но если провидение у Стоиков означает неизбежную судьбу, то смысл этого будет тот, что по окончании великих периодов мира человек, как часть его, рождается из огня и материи силою рока. Наконец многие думали, что некоторым областям, как например Аттике, Аркадии, Фессалии, собственная их земля дала родоначальников их жителей. Такие нелепости доказывают ту истину, что разум не может дать определительного сведения о начале рода человеческого, и что тем менее можно в рассуждении этого сомневаться о повествовании Моисея.
   8 Сии остатки довольно еще показывают, что слова сего языка были натуральны. А в сем смысле и Пифагор утверждал, что тот, кто дал имена вещам, должен был иметь высокую мудрость, Т0же говорит Платон in Cratilo. Впрочем древние, не зная истинного происхождения человека, удобно заблуждали в изъяснении происхождения языков. Диодор приводил о сем мнение Египтян: sonus oris cum pri- mum contusus esset, paulatim discreuisse vocem, ajunt, et res omnes suo nomine appellasse homines. Verum cum diversis siti essent in orbis locis, non eisdem usos verbis Ierunt. L. I, c. 1. .Лукреций говорит подобное и опровергает Платона.
   9 Еккл. VII, 30(29?).
   10 В сем предшествует нам Св. Писание, которое преступление Адама описывает под именем нарушения Завета. Осия VI, 7. Ибо что здесь собственное.
   11 Матф. XIX, 5.
   12 См. Иоан, I, 4. Апок. II, 7. Прит. III, 18.
   13 В Вулгате сие имя принято за нарицательное: но оно употребляется как собственное Быт. IV, 16, Езек XXVII, 23.
   14 Так думает Целларий. Georg. anliqu. lib. На Востоке находит он Эфиопию и Гевнгат: и признаки сих стран: обилие золота, драгоценных камней и благовонной смолы (Bdolach, Анфракс). Но в сем мнении дается саду слишком великое пространство, и вместо потока вод, или реки Едемской, полагается исток вод из цепи гор весьма длинной.
   15 См. Clerici paraphras. in Genes ad c. II. Из 1Цар. XV, он заключает, что Гевила находилась не далеко от Сирии и следы Ефиопии (Clius) находит в именах горы Кассия и Кассиотиды области Сирской. Но его Гевила не имеет дорогих камней; а мнимый Фисон не достоин считаться наряду с Евфратом.
   16 Сие мнение снова разделяется па некоторые отрасли. Они имеют твердый общий корень, но все ослабевают в подробностях. Предполагают существование рек, которых не видно следа, упоминают о таких, которые произведены, или преобразованы руками человеческими, какова, например, река Царская. В разделении рек не приемлют во уважение их течения. См. Huelii de situ Paradisi, Van. lill. dissert, de eodem; Marskii hist. parad.
   17 Aпoк. XII, 9.
   18 Кажется, cиe молчание заключает в себе тайну, особенно если противоположить его столь точному счислению дней заключивших дела Божий. Оно дает разуметь, что мрачная эпоха падения должна изгладиться из книги бытия человеческого, между тем как память Творения и Суббота Божия будет сохраняться совершаться во времена определенные. Сие примечание вернее тех, по которым полагают падение Адама в шестой, седьмой, тринадцатый день, или тридцатый год. Впрочем, мнение, что искушение Адама в Раю было сорокадневное, так как сорокадневным же искушением в пустыне заплатил за сие Искупитель, достойно внимания.
   19 Иоанн, VIII, 44, См. XIX, 4. 8.
   20 Блаженный Августин производит рабство от проклятия, которым Ной поразил Ханаана, de Сии. Dei. L. XIX, с. 15. Напротив того, Ной говорит о рабстве, как о чем-то уже известном. Бедность и невежество и до потопа имели уже время породить рабов, особенно во времена Исполинов.
   21 Первый город создал Каин, Быт. IV, 17.-Были ли города и у потомства Сифова? По- видимому, сие нужно было для безопасности; но может быть власть Патриархов была достаточна сохранить в благоустройстве и рассеянные жительством племена.
   22 В состоянии невинности владычество человека над прочими тварями было всеобщее. П0 падении труд и размножение людей долженствовали произвести собственность.
   23 Сюда принадлежат сочинения: Книга откровения Адамова, Евангелие Евы, и проч. Гностики и Манихеи часто украшали свои вымыслы именами древних святых мужей. Не более удовлетворяют изыскателя и предания о том, что Адам погребен в Хевроне, который иначе назывался Кариаф-Арбе -- град четырех, то есть, Адама, Авраама, Исаака и Иакова в нем погребенных, или по другим -- на горе Голгофе. И что над гробом его от семян, брошенных Симом, выросло дерево, из которого одни делают жезл Моисеев, а другие Крест.
   24 Двоякое знаменование того же имени происходит от двоякого чтения эшт и эяп.. Последнему следовали: Филон, Иосиф, Ориген, а первое есть общее.
   25 См. Евр. XI. 9, 10, 13, 14.
   26 В чем состояли сии жертвы, ясно говорится Быт. IV, 3, 4. Напрасно Гроций переменяет плоды в траву, изторгнутую с корнем, по обыкновению бывшему у язычников, а тук и агнцев в млеко и волны. Обычай языческий ничего не доказывает в рассуждении такой древности. Также ничтожно и то мнение против заклания животных, которое заимствуется от их малочисленности, особливо есть ли представим себе, что животные редко употреблялись в жертвоприношении, и в пищу и никогда до потопа.
   27 Евр. XI, 4. Три вещи потребны для жертвы веры: 1) чтобы она приносилась по установлению от Бога; 2) чтобы почиталась символом жертвы Искупителя, и 3) чтобы приносящий жертву был сам живою жертвою. Жертва Каинова имела только первую из сих принадлежностей.
   28 Из сего можно заключить, что род человеческий уже умножился до сего времени, и потому смерть Авеля, конечно, случилась довольно спустя по сотворении мира; хотя точно сего времена определить не можно.
   29 Сей отрывок можно читать in Pseudoveteri testameuto Io. And. Schmidii. А опровержение eгo in Coelo orientis Thomae Bang. Что касается до указания, которое делает на пророчество Енохово Апостол Иуд. 14, оно могло иметь основанием предание, которым он мог воспользоваться, находя его согласным с Св. Писанием и cобственным духовным разумением.
   30 Апостол, изображая лжеучителей, ходящих путем Каина, полагает сии черты: Кυριότητα αθετϖσι, δόξας βλασφημϖσι Что же сие, как не безбожие? Но что касается до суеверия, невероятно, чтобы оно одно могло истребить чувства честности без остатка, и без надежды исправления ; а сие самое случилось пред потопом во многих, См. Кирилла Александр, кн. 3. против Иулиан.
   31 Лактацией Iib. II, ст. 12. приводит Варрона во свидетельство того, что у древних Египтян месяцы считались за годы.
   32 Хотя у иудеев начало года полагается весною; но сие обыкновение началось не прежде Моисея. Исход. XII, 2. Но как время собирания плодов тогда же почиталось исходом года, Исход. ХХШ, 16; то должно заключить, что сие последнее установление гораздо древнее первого. Иосиф Древн, в кн. 1, гл. 3, пишет, что Моисей назначил Нисан первым месяцем только в отношении к праздникам, а для прочих дел оставил прежний в счислении времен порядок.
   33 Для разбора сей Хронологии представляется здесь таблица ее по текстам.
   34 Димитрий Фалерейский считает от начала мира до Филометора Царя Египетского 5494 года. Каллисфен нашел в Вавилоне Астрономические наблюдения, которые начинались за 1093 года до взятия сего города Александром. В хронологии еврейской сии наблюдения только 60 годами не достигли бы потопа, а счисление Димитрия взошло бы далеко выше сотворения мира.
   35 См. Augustiu. de Сиv. Dei L. V, с. 31.
   36 Euseb. Praep. Eu. L, I, с. 10.
   37 Georg. L, XY.
   38 Ип ргоёm.
   39 Horat. Ovid. Virg. Juven.
   40 См. Justin. cobor. ed Graec.
   41 in Convivio.
   42 Lib, IV.
   43 Cм. August. de Ciu. Dei. XIV, 11.
   44 Stephau. in iconio Euseb. Praeparat. Euang. lib. IX.
   45 Heidegg. in Hist. Patriarch. Exer. VI.
   46 Исаии VI, 13.
   47 Быт. VI, 3.
   48 Быт. VI, 7.
   49 Арриан в книге VII пишет, что Александр построил здесь целый флот из кипариса.
   50 Быт. VI, 17; VII, 11, 20 -- 23.
   51 Ефес. V, 2.
   52 Иоан. XII, 32; Евр. ХIII, 10.
   53 Быт. VIII, 21 -- 22.
   54 Быт, IX, 1 -- 3.
   55 Левит, XVII, 11.
   56 Быт. IX, 5, 6. Закон не показывает, кто между человеками должен наблюдать за его исполнением. Гроций думает, что сие право дается здесь каждому; и находит остатки сего права даже в законе Моисеевом, Числ. XXXV,21. Но закон Моисеев позволяет мщение 1) не каждому, а родственнику убитого, и притом 2) только тогда, если убийца не скроется в граде убежища, Числ. XXXV, 12: а сии обстоятельства уже делают мстителя уполномоченным от правительства. И как вообще частное мщение не есть лучшее средство к прекращению убийств, то должно думать, что и первый закон об убийцах вверен был обществу человеческому и начальствующим в нем, а не каждому человеку в особенности.
   57 Иез. I, 28; Апок. I, 3.
   58 Иов. XXXI, 26 -- 28, 2) I, 11, 3) XXXI 29, 4) XXXI, 9, 5) XXXI, 7, 6) XXIX, 12 -- 17.
   59 Быт. IX, 28 -- 27.
   60 Жители древней Колхиды и Армении называли сию гору GogChasan, то еcть укрепления Гога. Греки, смягчив сие имя, назвали ее Καύκασος.
   61 Бытия Х, 11.
   62 Исаии VII, 8.
   63 Некоторые догадываются, что помять наказаний, постигших безбожие и нечестие первого мира, некоторым образом способствовала тому, что люди бросились в противоположную крайность: то есть в суеверие. См. Jurien hist crit. dogm. et cult. p. III, c. 2.
   64 Inc. XXIY, 2.
   65 L. De Septuaginta Inlerpr.
   66 De Syria Dea.
   67 Быт. XI, 29.
   68 Быт. XX, 12.
   69 Быт. XI, 28, по тексту Еврейскому.
   70 Enseb. Chron.
   71 Иос. Фл. Древ. 1, 9.
   72 Сия повесть находится в Берешит -- бора. Может быть, к вымышлению её подало случай имя Ура, которое означает Огонь или Свет.
   73 Иис. XXIV, 2.
   74 Иуды ст. 7.
   75 Галат. IV, 29.
   76 Быт. 22, 17, 18.
   77 Иов. I, 50.
   78 Ключ к сему счислению находится в летах жизни Иосифа, который был шести лет во время возвращения в землю Ханаанскую.
   79 Быт. XXX, 25; XXXI, 41; а тридцати девяти во время переселения в Египет. Там же XLI, 46, 53; ХLѴ40;, 6. См. там же XXXII, 3 и ХХХVI, 6.
   80 1 Парал. VII, 21, 22. Приметить должно, что исчисленные в сем месте роды не все суть последовательные. См. Числ. XXVI, 39; по Еврейскому тексту: 35.
   81 Иез. XX, 7, 8; XXIII, 3.
   82 Сии работы состояли в делании кирпичей, строении городов, и возделывании земли. Иосиф в кн. II, гл 5, прибавляет строение пирамид.
   83 Исх. II, 23, 24, 25.
   84 Галат. III, 17.
   85 Так разуметь должно слова Исх. XII, 40. Правда, сие место не столь ясно в еврейском тексте, как в греческом и самаритянском; ибо в оном читается только странствование сынов Израилевых, которые пребывали в Египте, было 450 лет. Но не опровергая сего чтения, приметим только, 1) что в Св. Писании часто предки с потомками соединяются в одно понятие, см. Быт XII, 2, 3. 2) что число лет не относится здесь к пребыванию в Египте, но к странствованию вообще. Посему можно смысл сего места распространить на самого Иакова, и даже Исаака и Авраама, который пришел на землю обетования как на чужую. Евр. XI, 9.
   86 Пять лет, которые здесь превышают число 400, ничего не значат против сего круглого числа, назначенного Быт. в XV, 13. В подтверждение сего счисления можно приметить в сем месте различие состояния переселенчества или странствования, от состояния порабощения и угнетения. Последнее было в Египте, а первое в земле Ханаанской. Четвертый род (угнетение), в Быт. ХV, с. 13. некоторые считают от вступления в Египет, а другие разумеют через сие исполнение оных же 400 лет.
   87 Он не есть Сын Божий, ибо уподоблен Сыну Божию. Евр. VII, 3. не есть Бог, ибо священник; а всякий священник приемлется от человека, Евр. V, 1, через плотское, то есть, рождение.
   88 Быт. ХХХIII, 18.
   89 Иезек. XIV, 14; Иак. 5, 11. Спрашивают: для чего Иосиф не упоминает о нем? -- Ответ: он пишет Историю своего народа. Но Павел не говорит о нем, когда исчисляет мужей знаменитых верою в Ветхом завете. А для чего не относить к нему выражение: возмогоша от немощи? Евр. XI, 34.
   90 Сюда принадлежат также частые откровения: Иов. ХХХѴ40;III, 1; XLII, 7 и упоминаемый в гл. XXXI, самый древний род идолопоклонства.
   91 Иов. XIX, 25, 26.
   92 Галат. III, 16.
   93 Рим. ИV, 13.
   94 Быт, XLYIII, 15, 16.
   95 Быт. XXXI, 54. Сей род жертвы, прежде нежели утвержден законом, был уже, по видимому, известен Иофору, тестю Моисея. Исход. ХѴ40;III, 12, Евреям, Исх. XXXII, 6, и самым язычникам, Исх. XXXIV, 15.
   96 Славнейшие из таковых мест были Вефиль и Кладезь клятвенный. Некоторые думают, что в сии времена были уже и храмы. Лукиан говорит о храме Девкалиона (I. De Dea Syr.), которого почитают обыкновенно за Ноя. Юлий Фирмин (Dе егг. proph. rel.) упоминает о храмах созданных Египтянами в честь Иосифа. Но сии писатели могли обмануться, положась на баснословные предания, или судя о древних по обычаям своего времени. Упоминаемые Моисеем капища, деревянные рукотворения, Лев. XXVI, 30, стражбы, Числ XXX, 52, артелей Ханаанских, не означают храмов, как то думает Спенцер (de leg. Наbгаеог. 1, 3), но возвышенные алтари, статуи, поставленные на отрытом месте, изваяния.
   97 Священство первородных доказывают: 1) одеждою Исава, Бытия XXVII, 1, употребленною при благословении Иакова, которую почитают священническою, 2) названием сквернителя, βίϐηλος, данным Исаву за пренебрежение первородства; Евр. ХII, 16. 3) освящением первенцев по исходе из Египта, Исх. ХIII, 2, коих место заняли после Левиты; 4) жертвоприношением жрецов, Исх. ХIХ, 22, и юношей израильских Исх. XXIV, 5, прежде посвящения Аарона. Но 1) мнение об одежде Исава не имеет никакого основания в повествовании Моисея; 2) Исав мог быть назван βίϐηλος, хотя в проданном им первенстве и не заключалось священства; 3) первенцы освящены Богом, по мнению некоторых, не как жрецы, а как жертва: и заступившие место их Левиты были не священники, но их служители; наконец 4) жрецы-юноши могли быть отличнейшие только в народе мужи. Наше мнение подтверждается жертвоприношением Авеля, Иакова в Месопотамии, Моисея пред посвящением Аарона; также и тем, что и под законом каждый отец семейства отправлял должность жреца во время Пасхи. См. phil. Jnd. lib. de vita Mosis.
   98 Богослужение Иакова при Вефиле, судя по приготовлениям всей фамилии, и по другим обстоятельствам, долженствовало быть весьма торжественно. Быт. ХХХV, о молитве, см. Быт. ХII, и, XXV, 21.
   99 Обрезанию назначено время известное, дабы не подать повода к небрежению, не слишком близкое по рождении, когда можно бы было сомневаться в жизненности младенца; не слишком отдаленное, чтоб родители скоро имели утешение видеть его в завете; именно восьмой день, потому как думают некоторые, что восстановление человека через восстание Искупителя имело совершиться в следующий за седьмым день.
   100 См. Деян. VII, 51; Рим. II, 28, 29.
   101 Иоан. VIII, 22.
   102 Хотя Геродот и Диодор Сицилийский и производят обрезание от Египтян; но они могли в сем обмануться по незнанию истории Еврейской. Напротив того, Иосиф и Евсевий (in praep. Eus.) приводят языческого же писателя Феодора, который в сем случае говорит согласно с Моисеем. Заметить должно, что обрезание Египтян относят только к жрецам, (Eus. Рг. Eu. L. IV. Or. in Ер. ad Rom. L. II.) Почему и Пифагор при посвящении в их таинства обрезался (СI. Alex, strom. L. I.); и что временем оного полагают у них, так как и у измаильтян, тринадцатый год возраста (Иосиф. древн. кн, V). Самые сии отличия обрезания Египетского можно изъяснить из обрезания Еврейского, но не наоборот. В обрядах сего последнего, употреблявшихся в последующие времена, для нынешних обычаев, достойно внимания то, что обрезание совершалось на руках восприемника, и в тоже время младенцу давалось имя.
   103 Быт. XXXV, 2.
   104 Там же XXVIII, 18; и XXXV, 14.
   105 Там же XXVIII, 20.
   106 Быт. XXVIII, 22.
   107 Там же XIV, 22.
   108 Тат же XXIV, 2.
   109 Там же ХLVIII, 13, 14.
   110 См. Быт. XXIV и ХХIХ.
   111 Там же XLVI, 4.
   112 .Там же L, 10. См. Сир. XXII, 11.
   113 Быт. же XXXVII, 29, 34.
   114 Там же L, 3.
   115 Быт. ХХХVIII.
   116 Там же ХХХIII, 24.
   117 Быт. ХХIII, ХХVI, и проч.
   118 Там же XXX, 37 -- 39.
   119 Против Онирокритики приписанной Иосифу, см. Быт. XLI, 16. Упражнение его в Магии доказывают из Быт. XLIV, 5; но сие можно разуметь о простой догадке, основанной на благоразумии.
   120 Dionys. Woss. in not. Maymonid. L. de idololatria.
   121 В сем разуме принимать можно имя Пророка, данное Аврааму, Быт. XX, 7.
   122 Чтобы дать видеть неосновательность сей догадки, довольно указать на ее доказательства. Быт. XII, 5; и XVIII, 19.
   123 Быт. XXXI, 19.
   124 1Цар. XIX, 13.
   125 Суд. XVII, 4.
   126 Быт. XXXI 34.
   127 Суд. XVII, что не одно, то показывает самое имя множественное.
   128 Быт. XXXI, 23 и 30.
   129 Иез. XXI, 21. Зах. X, 2.
   130 Быт. XXXI, 34.
   131 Быт. XXXV, 4.
   132 In More neuoch р. III, с. 29.
   133 L, I, с. 2.
   134 Hist, L, I. с. 1.
   135 Vid. Spenc. de Leg. Ebr. ril. lib. II. el Hoff. hist. orient.
   136 Cic. de ual. Deor, L, III.
   137 Arnob. coni. gen. L, I.
   138 Вместо двадцати или тридцати тысяч книг Меркурия, как считает Иамвлих, мы имеем только Пимандра и Асклепия; два небольших сочинения, которые почитают произведением первых веков Христианства. С остатками Египетской философии в них смешано учение Платоническое и Христианское; и находится даже имя όμο#σιος .. Прововещания Зороастровы не более уважаются См. Alb, Fab. Bib, Graee. L. I. с. 7, 36.
   139 Быт. XIV, 1, 2.
   140 L, 1. с. 95.
   141 Кирх. Эдип. к. VШ.
   142 Быт. L, 2.
   143 Исх. XXXII, 20, Втор. IX, 21.
   144 Деян. VII, 22.
   145 Исх. XX, 4.
   146 Б. XLVI, 34. Египтяне и сами имели стада, Б. XLVH, 16; но они, конечно, не убивали животных, ибо сие убийство осуждалось египтянами Исх. VIII, 26.
   147 Cum poеtarum autem errore coniungere licet portаta Magurum aegupotiorumque in eodem generedemetium Ctc de nat. Dcor,
   148 БЮГ яЮы См. Числ. ХIII, 23, 34.
   149 Быт. XXXVI.
   150 Быт. XXXVI, 40, и сл.
   151 Имя Инаха, повидимому, произошло от Енака; а отселе и боги и цари названы ἂναχτες.
   152 Евсевий говорит, что он первый, заклав вола призвал Юпитера, что кажется, означает изменение древнего богослужения.
   153 Древ. кн. I.
   154 Praepar. Euang. L, IX.
   155 Lib. XVI, Geogr.
   156 Hist. L, V.
   157 Lib. XIX.
   158 Hist. nat. L, V.
   159 Ovid. Metamorph.
   160 Исх. I, 8.
   161 Вот черты сходства их с Евреями: 1) имя Царей -- пастырей, или, по другому изъяснению, иноплеменных пастырей; 2) пришествие от востока, 3) незнатный род; 4) власть над Египтом без войны; 5) подати наложенные на египтян; 6) удаление из Египта после тщетных усилий Египетского царя покорить их; 7) прибытие во Иудею и создание Иерусалима. Но вот и не сходство: Цари -- пастыри 1) угнетали народ, жгли города и разрушали храмы; 2) укрепили город Аварис, и поставили в нем 240 000 войска; 3) жили в Египте 511 лет. Кто хочет из сего смешения извлечь чистую истину, тому нужно заметить, что египтянам, вообще, не выгодно было быть искренними в рассуждеиии евреев; от чего также произошла басня об отвратительной проказе, за которую будто бы они выгнаны были из Египта; и что подобное неблагорасположение особенно видно было в Манефоне, тогда как Птоломей Филаделф покровительствовал Еврейскому народу.
   162 Contra Арр. L, I.
   163 См. Budd. Hist. Ес. V, Т. per. I, s. III.
   164 Исход. II, 2.
   165 Деян. VII, 22.
   166 Иосиф изъясняет сие имя с египетского языка: τό γαρ υμώυ οί Αίγὐπτιοι καλ#σιν, ήοής δε, τ#ϛ έξ ὒδατος σωθέντας, Древ. кн. II. Свидетельство сего подкрепляют Филоσн и Климент Александрийский; и оно становится сомнительным, если предположить, что Моисей получил свое имя от дочери Фараона, также как некогда Иосиф от Фараона. Но некоторые наречение Моисея относят к его матери, потому что и слова его истории, Исх. II, 10, допускают такое изъяснение. Имя чИт находит столь же пристойное произведение и в еврейском языке, на котором оно значит: извлечен. Вероятно, что истинная причина сих различных изъяснений, а, следственно, и средство привести их к согласию, заключается в сходстве, на сей раз двух языков. Иосиф делает в сей части Моисеевой истории многие пополнения. Таковы суть: предсказание о его рождении Амвраму во сне от Бога, а Фараону от книжника; выбор кормилицы, сделанный самим младенцем; представление малолетнего Моисея в наследники царю египетскому, и попрание им короны; начальство Моисея в походе против Эфиопии; истребление змий посредством Ибисов; взятие столицы эфиоплян при содействии дочери царя и вступление с нею в супружество.
   167 Евр. XI, 24.
   168 Деян. VII, 25.
   169 Исход. II, 16. Сей же человек, по -- видимому, называется еще Рагуилом ст. 18. и Ховавом, Числ. X, 29. Но как в сем последнем месте Ховав полагается сыном Рагуила, то думают, что в Исх. II, 18, имя отца полагается вместо имени деда. Имя Иофора Иосиф почитает проименованием.
   170 Не видно, чтобы Ангел сей явился в видимом образе отдельном от купины. В повествовании Моисея, Исх. III, 2. и Стефана, Деян. VII, 30. находится только пламя и глас. Но как сей Ангел тотчас называется Богом, 4, и Ему приписываются многие свойства Божества, что можно видеть на каждой почти строке сей Истории, то не без основания большая часть Учителей Церкви разумеют здесь Сына Божия.
   171 Так изъясняет оное Филон. Подобное изображение гонения сего находится Второз. IV, 20.
   172 Сим выражением означается вообще изобилие в земле Ханаанской, как изъясняет сам Моисей, Второз. VIII, 7. Тем, которые сомневаются в сем, полагаясь на свидетельство Страбона, нежели Моисея, довольно противоположить слова Тацита об Иудее: rari imbres, uber solum. Ехuberant fruges, nostrum ad morem; praeterque eas balsamum et palmae. Hist. L, V.
   173 На вопрос об имени Бог ответствует Моисею, Исх. III, 14. пвыв пИз пвСв. Можно бы подумать, что сие не есть имя, но выражение неудовольствия за дерзновенный вопрос. Но Моисей не говорит, чтобы Бог изъявил в сие время Свой гнев, как было после. Там же IV, 14. Притом слово Егье, в том же месте совершенно полагается в качестве имени: "Егье посла мя". Славянское СЫЙ и греческое ό ών, довольно соответствует происхождению еврейского. Вскоре потом Бог называет Себя равносильным предыдущему именем: Иегова, 15. Сие последнее значит или Существо самобытное, или Вечное, так с означает будущее время, ву -- настоящее, т -- прошедшее, подобно как у Иоанна, Апок. I, 4 "Сый и Иже бе и грядый", или Того, кто дает бытие будущему. После пленения Вавилонского Иудеи страшились произносить имя сие, и даже употреблять в сочинениях. Посему -- то, может быть, 70 толковников полагали вместо сего имени слово Кὐριος, а Отцы называли оное άνεκφώνητον. См. Иос. в сей Истории, и Назианз. в 4 слове о Богословии.
   174 См. Исх. ХVIII, 2.
   175 Бог повелел предложить сие Фараону, без сомнения, не для того, чтобы обмануть его, но дабы показать больше его несправедливость и показать пути свои.
   176 Ибо змей Моисеев пожрал их змеев.
   177 Для памяти они заключаются в следующих стихах: Unda rubens, rauae, pedites, post musca, luesque. Anthraces, grando, bruchus, tenebrae, horrida caedes.
   178 Они могли сделать первые две язвы, но не могли уничтожить их. Исх. VIII, 7, 8.
   179 Там же 22, 23.
   180 Там же V, 2.
   181 Бог приписывает Себе действие ожесточения его так же, как в другом месте Иисус Христос присваивает Себе меч, разделяющий семьи, или как кроткий господин, чтобы изобразить свое снисхождение, может сказать о лукавом рабе, что он его испортил.
   182 Исх. XII, 23.
   183 Некоторые думают (V, Spanh. histor. Eccl. ер. IV), что сей праздник начат вместе с Пасхою, и что даже едение опресноков продолжалось целый месяц по исходе из Египта (Исх. XVI, 2). Другие (V Budd. Hist. V, Т. р. II, s. I,) полагают обнародование закона опресноков в Сокхофе. (Tам же XIII) Но он не был начат в Египте, потому что евреи хотели еще печь кислые хлебы (Там же XII, 34, 39) тем более не продолжался до прибытия в пустыню Син, ибо ропот в сем месте произошел не от неудовольствия питаться опресноками, но от недостатка пищи. (Исход XVI, 3). Невероятно также, чтобы обнародование закона в Сокхофе сопровождалось самим праздником, ибо уже поздно было начинать его (Там же XII, 18), а если бы на сей раз нужно было сократить его или переменить его время, то для сего нужна была особая заповедь. И так, кажется, он предоставлен был следующим временам (Там же ХIII, 5, 6.), тем более, что нужно еще было дать место происшествиям, которые должны были быть основанием сего обряда.
   184 Исход XII, 27, по Еврейскому.
   185 Исход ХII, 42.
   186 Там же XIII, 18. Пять родов дают: Иаков, Левий, Кааф, Амврам, Моисей, или можно исключить Иакова и присоединить Гирсама, ибо в сем роде счета нельзя требовать строгой определенности.
   187 Дели. VII, 18, 16.
   188 Здесь должно дать ответ на два вопроса: 1) каким образом евреи в 218 лет могли возрасти до такого множества? 2) Каким образом они могли иметь в нижнем Египте достаточные жилища и пропитание? 1) Если положить, что через 10 лет, после переселения в Египет, между ними было 50 мужей, что в следующие 10 лет каждый из них произвел на свет 5 человек мужского пола; что каждый из сих, по прошествии 20 лет сделавшись способным к деторождению, после сего в 10 лет произвел прежнее число, и так далее, то по прошествии 200 лет они могли составить 781.260. Гонения, конечно, должны были более или менее уменьшить сие число, но сей недостаток восполнялся силою благословения Божьего. К сему должно присовокупить особенное плодородие женщин в Египте. In Aegypto septenos uno partu gigni, auctor est Trogus. Plin. bist. L, VII. Сенека (2 Quaest, nat. I,... III.) приписывает cиe действию Нильской воды. 2) О плодоносии Египта древние согласно свидетельствуют. Плиний (Hist. nat. L, XVIII) пишет, что Августу прислали из Африки около 400, а Нерону 340 стеблей пшеницы, родившихся от одного зерна. Посему неудивительно, что Египет мог иметь чрезвычайиое население. Во время Птоломея Лага Диодор (L, I.) полагает в нем 30.000 городов.
   189 Исход. XIII, 21; XIV, 19; ХХII, 20; Числ XIV, 14. Места сии так ясны, что те, которые превращают сей столп в неугасимый священный огонь, который, по их мнению, предносим был Аароном в продолжении путешествия, не имеют права требовать опровержения.
   190 Числ. X, 36. Здесь облак осеняющий некоторые почитают явлением отличным от столпа предводящего; но сие разделение, кажется, излишним, поскольку одно явление могло производить и то и другое действие.
   191 Столп ночи также некоторые отделяют от дневного, но Моисей полагает один только, Числ. IX, 21, даже и тогда, когда он производил два противоположные действия. Исход. XIV, 20.
   192 Исход. XIV, 20. Сие место в подлиннике трудно, а в славянском переводе несовершенно. Онкелос излагает его так: Облак был мраком для Египтян, и светом для Израильтян.
   193 Исход. XIV, 28.
   194 Cler. in dissert. de mar. ldura. traject.
   195 Исход. XIV, 22. См. также Псал. CXXXV, 13. Некоторые также почитают астрономически доказанным то, что во время перехода израильтян не было отлива; потому что в утреннюю стражу, когда переход оканчивался, то есть около второго или третьего часа после полуночи, луна вступила на меридиан, и, следственно, была самая высокая вода после шести часов от начала прилива. Сверх сего замечают, что сие случилось вскоре после полнолуния, близкого к весеннему равноденствию, а в сие время воды в морях отменно возвышаются. Guil. Baier. dissert Mathem. ad Ех. XIV.
   196 Исход. XIII, 20; Числ. XXXIII, 8, по Еврейскому тексту.
   197 Lib, II.
   198 ВiЫiotheс. L, III.
   199 Кор. X, 2.
   200 Спорят о том, какой род животных означается именем уэИ Селав. 70 -- т толковников полагают όρτυομήτραϲ, Иосиф ὄρτυγας, а некоторые новейшие хотят лучше разуметь акриды. Последние думают, что сему роду животных лучше, нежели другому, приличествует то, что Моисей в другом месте повествует определеннее о множестве Иэъыщ и их стремлении по западному ветру. Они приводят также в подтверждение своего мнения обыкновение арабов сушить на солнце и употреблять в пищу акриды и подобный пример Иоанна. Но все упоминаемые Моисеем обстоятельства с довольной вероятностью приложить можно к перепелам. Плиний Н. N. L. X. пишет о них следующее: Velis saepe insidunt, et hoc semper noctu, merguntque navigia. Iter est his per hospicia certa* Austro поn volant, humido scilicet et graviore vento. Aura tamen vehi volunt propter pondus corporum, viresqne parvas. Строгий образ жизни Иоанна не изъясняет состояния евреев в пустыне; трудно поверить, чтобы его постническая пища удовлетворила тех, которые воздыхали о мясных котлах.
   201 Имя сие означает с еврейского: пищу готовую, или с халдейского: "что?", или с египетского: манну простую, которая есть род смолистого вещества, производимого некоторым особенным деревом и употребляемого как лекарство. Древность сего последнего знаменования не доказана; первое не соответствует обстоятельствам названия, которое произошло от неведения, среднее точно соответствует оным (См. Исход. XVI, 18.)
   202 Предписанное для каждого на день количество манны было гомор. Он составляет полторы осьмушки четверика, или в весе около шести фунтов пшеницы.
   203 Так изясняет Августин. Прем, XVI, 20.
   204 Исх. XVI, 31; Чис. XI, 8.
   205 Что бы ни говорил Иосиф об изобилии обыкновенной манны в Аравии, однако изобилие манны еврейской во все времена года и в самых бесплодных местах, наименование ангельского хлеба, ей данное Псалмопевцем, Псал. LXXVII, 24, её неизвестность предкам, странствующих в пустыне евреев, Втор. VIII, 3, и повеление сохранить ее в память потомству, Исх. XVI, 32 доказывают, что она иичего не имела общего с манною аравийскою.
   206 Иоан. VI, 49 и сл. 1Кор. X, 3.
   207 При установлении новых обрядов, как, например, праздника Пасхи, или опресноков, Моисей тотчас показывает их причину и знаменование. Здесь, объясняя неявление манны, он довольствуется упамянуть о субботе, так как бы наименование и установление самой Субботы уже не имело нужды в объяснении. Исх. XVI, 5, 23, 25, 28, 29. Из сего видно, что сие установление было несовершенно новое. Примечательно, что празднование субботы по закону в первый раз совершено в 22 день второго месяца, не ознаменованный никаким достопамятным происшествием; и что исход из Египта, к которому все относят отвергающие древность субботы, последовал не в субботу. Сие также показывает, что преимущество седьмого дня существовало уже независимо от происшествий сих времен. Недоумение князей сонма, с. 22, не делает в сем случае сомнения; оно касалось не столько самого Седьмого дня, сколько до способа обходиться в оный с манною, как можно видеть из ответа Моися, ст. 23.
   208 1Кор. X, 4.
   209 Второз. XXV, 17, 18.
   210 Она исполнена Саулом и Самуилом. 1 Царст. XV.
   211 Исход. XIX, 1.
   212 Второз. V, 2.
   213 В Исх. XIX, 25, ясно не говорится о восхождении Моисея ва гору пред объявлением Десятословия; но сие можно заключить из предыдущого 24 ст. и сверх того из Второз. V, 5, 6, и Деян. VII, 38.
   214 Исх XX, 1, 2.
   215 Деян. Ѵ40;I, 38.
   216 Малах. III, 1.
   217 Исх. XXIII, 20, 21.
   218 Исход. ХХХIII, 15, по Еврейскому.
   219 Евр. XII, 26.
   220 Второз. ХХХIII, 2. Деян. 7, 53.
   221 Иоан. I, 17.
   222 Евр. XII, 21.
   223 Второз. XVIII, 16, 17, 18. Хотя сие предсказание может некоторым образом отнесено быть ко всем Пророкам Израилевым, но преимущественно указует оно на Христа; поскольку до Него не восстал в Израиле Пророк подобный Моисею. Второз. XXXIV 10, См. Иоан. V, 46, Деян. III, 22, VII, 37.
   224 Исход. XXI, XXII, XXIII.
   225 Моисей прибавляет "и ядоша и пиша". Сим, по -- видимому, не означается пир, но изображается то, что они остались живы. Исход. ХХV -- ХХХI.
   226 В рассуждении сего происшествия нужно приметить: 1) притворство Иудейских писателей. Иосиф молчит о нем; Филон обвиняет некоторых непостоянных людей, а другие -- перемешанных с евреями египтян. Но Бог гневается на весь народ, конечно, не без причины, Исх. XXXII, 10. 2) Род и происхождение идола. Р. Елиезер сказывает, что он сам собою родился в огне из золота и выпрыгнул из него с мычанием. Лактацией вместо целого тельца, неизвестно откуда, берет одну голову, которую можно было бы носить вместо знамени; если это не от язычников, которые приписывали евреям боготворение головы ослиной. Другие идею тельца производят от жертвоприношения. Иные думают, что Аарон избрал сей смешной образ, дабы отвратить народ от идолослужения. Всего вероятнее, что образец еврейского тельца находился в Египте, как заметил Филон, и что это был Апис, или символ или жилище души Озиридовой. 3) Сущность преступления. Невероятно, чтобы евреи думали сделать из металла бога, и притом, так сказать, у ног Бога истинного, и чтобы новосозданному богу приписали изведение себя из Египта. Они хотели служить Иегове (Исх.32:4) но, вопреки ясному запрещению Его (Исх.20:4), пожелали заключить Его в нечистом языческом изображении. 4) Грех Аарона в особенности. Моисей, отходя на гору, оставил его и Ора своими наместниками; следственно, Аарон имел сугубую обязанность воспротивиться слепому стремлению народа и как ревнитель веры и как его начальник. В его извинение говорит, что он уступил возмущению, в котором Ор уже лишился жизни. Но если бы сие извинение было достаточно, то он бы не подвергся гневу Моисея (Исход. XXXII, 21.) и Самого Бога. Втор. IX, 29.
   227 Исх. ХХХII, 20. "Сожже сотре -- рассыпа -- напои" -- все сии слова показывают, что идол не растоплен или разбит, но разрушен некоторым особенным химическим способом.
   228 Раввины говорят, что виновные, выпив сей воды, получали золотую бороду и вскоре умирали, подобно как женщины от воды обличения, Числ. V. Но мы видим у Моисея совсем другой способ, которым отделены невинные и наказаны виновные. Истинное же намерение, с которым он повелел пить тельца, клонилось ко внушению евреям низких чувствований о идолопоклонстве: так как известно, что величайшим посрамлением египетского богослужения было употребление в пищу животных.
   229 Исх. XXXII, 27.
   230 Исх. ХХХII, 28.
   231 Там же, 35.
   232 Втор. IX, 18.
   233 Исх. ХХХIII, 7.
   234 Там же 12, 13.
   235 Исх. ХХХIII, 14, 17. Некоторые разумеют сие о столпе облачном; но он не был отнят, и Моисей не имел причины просить о нем. И так Лице Божие есть не иное что, как сияние славы Бога и образ ипостаси Его, Евр. I, 3.
   236 Исход. XXXIV, 1.
   237 Ст. 6, 7. В разделении Бога возвещающего и Бога возвещаемого открывается различие ипостасей.
   238 Ст. 28.
   239 2 Коринф. III, 13 -- 18.
   240 Исход. XXXIV, 32.
   241 Исх. XL, 9, 16, 17.
   242 Числ. I, 49, 50.
   243 Там же III, 22, 28, 34. В ст. 39 полагается только 22,000; но здесь конечно опущены первородные потому, что они не шли в обмен, к которому клонилось сие счисление.
   244 Числ. III, 39 и след.
   245 Числ. VIII, 6 и сл.
   246 Числ. VII.
   247 Там же IX.
   248 Левит. XI, XXIV. Числ. V, VI.
   249 Лев. XXIV, 10 и сл.
   250 Числ. II.
   251 Там же X, 1.
   252 Там же ст. 11.
   253 Сие происшествие почитается от некоторых за одно с последующим, описанное сперва кратко, а после подробнее. Но они различны по всем обстоятельствам.
   254 Числ. XI, 4. См. Исх. XII, 38.
   255 Сей дар, сообразно с целью, состоял, по -- видимому, не столько в предсказании будущего, сколько в ревности и силе возвещать волю Божию и пленять своевольных в послушание.
   256 Числ. XI, 21, 22. Сие недоумение странно после того, как Моисей видел уже событие, Исх. XVI, 12, 13. подобное тому, о котором теперь сомневается. Почему оно некоторым подало случай смешивать два сии происшествия. Но для разлчия их довольно приметить одно обстоятельство: первое из них случилось еще прежде ниспослания манны; а другое, когда она уже наскучила. Кажется, что Моисей хотя не сомневался в могуществе Божьем, но подумал, что для питания мясом 600,000 мужей, с женами и детьми, в течение месяца в совершенно пустом месте надобно сделать великое смятение и опустошение в царстве животных, и потому спросил Бога: неужели стоит это труда? Посему -- то Бог не прогневался на него, а только сильно возразил, что рука Его не сокращается, т. е. что Его могущество и благость не делает различия между великими и малыми чудесами.
   257 Числ. XI, 32. "Иже мало, собра десять спуд". На нашу меру, это составит около 180 -- ти червериков, потому что спуд, по еврейски хомер или хор, содержит в себе 10 эф, Иез. XLV, 11; а эфа столько же гоморов. Исход. ХVI, 36. Сие количество, конечно, должно полагать не на каждое лицо, а на семейство.
   258 Из слов Аарона и Мариамы, Числ. XII, I, 2. заключить можно, что или Сепфора действительно превозносилась заслугами Моисея, или так им казалось.
   259 Числ. XII, 11. Вместо извинения -- не ведохом, которое совсем неуместно, в подлиннике изображается признание: мы безрассудно поступили.
   260 Числ. ХII, 3, Втор. I, 22.
   261 Они говорили, между прочим: земля есть поедающая живущих на ней. Числ. XIII, 33. Иудеи в изъяснение сего места рассказывают, что соглядатаи в каждом ханаанском городе заставали погребение князя; что это было дело промысла способствовавшее к прикрытию их путешествия, они погрешительно приписали сие вредному свойству воздуха в сих местах. Но лучшие толкователи, не прибавляя ничего к повествованию Моисея, разумеют через сие выражение то, что земля ханаанская, по своему положению, и по свойству народов, подвержена была непрестанным войнам. Малодушный народ, услышав сие, мог подумать, что если он не будет истреблен при нападении на нее, то погибнет, защищая ее.
   262 В сем наказании заключаются и многие другие, так как и в настоящем преступлении соединяются все преступления евреев. Ибо Бог укоряет при сем их девятикратным искушением Себя. Числ. XIV, 22. Хотя, впрочем, нет необходимости принимать сие слишком определенным образом, См. Быт. XXXI, 7. Часть наказания, то есть, странствование, падает и на невинных Иисуса и Халева. Они остаются между сосудами гнева, как орудия милосердия будущего помилования. Из сего видно, что цель сего суда есть не столько мщение, сколько очищение. На сей раз так же должно судить о Моисее и Аароне. Если сии не соединяются с первыми Числ. XIV, 30. Второз. 1, З7, то сие относить должно к другому несчастному случаю. Числ. XX, 10--12.
   263 Числ. ХVI, 25, Второз. I, 45.
   264 См. Uss. annal. aetat. IV.
   265 Числ. XV, 32.
   266 Там же XVI, 3.
   267 Там же ст. 13.
   268 Числ. XXVI, 10.
   269 Там же ХХVI, 11.
   270 Нельзя вероятнее изъяснить происхождение сего нового возмущения, нежели как это делает Иосиф в книге IV. Кατηγόϙδν δαυτϐτήν οϙγήν τϐ ϴεϐ γίυεδθαί τοϭαυτην ϐγ έτωϛ δίά την κολασθεντων άδικίαν ώϲ Ϻωυδεως πϙαγματευσαμένϐ.
   271 Числ. ХVIII.
   272 Числ. XXXIII, 18. и след. Самые места станов известны по большой части только по имени. Последнее есть пристань Чермного моря, 3 Царст. IX, 26.
   273 Числ. XX, 1; и XXXIII, 36, 37, 38.
   274 Числ. XX, 1. Сей Кадис пустыни Син, от упомянутого выше Кадиса пустыни Фаран, многие отличают. Useer. ann. aet. IV, GelI. Geogr. ant. L, III.
   275 Числ. XX, 11.
   276 Там же XX, 14 -- 21. Суд. XI, 17.
   277 Иоан. III, 14.
   278 Числ. XXXIII, 42 и след. Число сих станов умножается по видимому. Но здесь конечно замечаются с большею подробностию места прохождения, или самыя краткия отдохновения.
   279 Числ, XXXI, 16, Апок. II, 14, Иуды II.
   280 Исход. VI, 23.
   281 Второз. III, 23 и след
   282 Числ. XXXI, 6. Был ли он и предводителем, или послан был со Скиниею, сомнительно.
   283 Поскольку сказано выше, Числ. XXIV, 25, что он возвратился на место свое, то надобно положить, что он или опять призван из Месопотамии, или удержан мадианитянами в ожидании успеха его советов. Бог обратил сие к его наказанию.
   284 Сюда относят некоторые Иуды ст. 9. О совершившемся прославлении тела Моисеева заключают из Матф. XVII, 3.
   285 Втор. VIII, 4.
   286 Евр. X, 1, Кол. II, 17.
   287 Имя сие взято из Б. V, 1. Книга сия содержит историю 3799/2369 от С. М. до смерти Иакова.
   288 Содержт историю 145 л. от смерти Иосифа до устроения скинии.
   289 Книга обрядов с историй первого месяца второго года по исходе.
   290 Названа от двух народоисчислений в ней описанных. Содержит происшествия 38 лет и 9 месяцев странствования.
   291 Описывает деяния двух последних месяцев последнего года в пустыне.
   292 Исх. XXXIV, 27; Второз; XXXI, 19; Исх. XVII, 14; Числ. ХХХIII, 2.
   293 Исх. XXV, 8.
   294 Сие сделано было в противоположность языческим обыкновениям, и дабы, как замечает один из отцов Церкви, само солнце, которому кланялись язычники, восходя, покланялось храму истинного Бога. Сие могло также означать, что ветхозаветная церковь еще ожидала пришествия Востока с высоты.
   295 Апостол, Евр. IX, дает сей части храма златую кадильницу, а жезл и стамну влагает, повидимому, со крижалями в ковчег; или он говорит об употреблении, а не хранении кадильницы; или под сим именем разумеет алтарь кадильный, который находился близ завесы ведущей во Святая Святых. Надобно думать также, что έν употребляет он вместо παϙα, подобно как Петр, 1, III, 22. έν δεξιαά τέ θε". Ибо положить перед свидением, Исход XVI, 34. Числ" XVII, 10, не значит вложить в ковчег.
   296 Исход. XXV, 22.
   297 Там же ст. 40.
   298 Исаии LIV, 1, 2, 3.
   299 Апок. XXI, 23.
   300 Иоан. VI, 48.
   301 Апок. VIII, 3; Иоан. XIV, 13.
   302 Рим. III, 25.
   303 Петр. I, 12.
   304 Евр. IV, 14, 15, 16.
   305 Числ. VIII, 24, 25. Но в IV, 3, по Еврейскому тексту, время вступления полагается в 30 лет. Сие последнее относить можно к ношению Скинии, как труднейшей и важнейшей должности левитов. Тоже разуметь должно и о прекращении служения их. Числ. VIII, 26.
   306 Числ. XIII, 11. С подлинника: agitabit Levitas oblationem agilalam согаm Jehova ab Israelitis. Вероятно, что в сих словах заключается обряд или наклонения и восклонения глав, или обхождения жертвенника.
   307 Незадолго да разрушения Иерусалима они выпросили у Агриппы младшего, право носить льняную священническую одежду; и сие почтено было достойную Божьего наказания новостию. Loс. Древн. XX, 9.
   308 Левит. XXI, 7; Иезек XLIV, 22.
   309 Левит. X, 9.
   310 Левит. XXI, 1 -- 6.
   311 См. Исход. XXIX, Лев. VIII.
   312 Исход. ХХVIII, 40 -- 42; Иез. ХLIV, 17, в след. Иос. древ. III, 7.
   313 Исх. XXVII, 21.
   314 Числ. X.
   315 Лев. ХIII, XIV.
   316 Там же X, 11; 2 Парал. XVII, 9.
   317 Иудеи говорят, что и тринадцатилетний отрок мог быть великим жрецом, если он имел хотя duos pilos in pube. Но сего нельзя согласить с установлениями о совершеннолетии левитов и народа.
   318 Лев. VIII, 12; Псал. СХХХII, 2.
   319 Исход, XXIX, 29, 30.
   320 Священник, который не говорит Духом Святым, и в котором Бог не обитает, не способен к вопрошнию Бога" Maesech Joma с. XII.
   321 Евр. VIII, 1, 2.
   322 Числ. VI.
   323 Исход. XXIX, 42.
   324 Матф. XXVI.
   325 Сие второе имя праздника произошло от тoгo, что он совершался по исполнении семи недель от Пасхи. Должно заметить, чго первая седмичная суббота после второго дня опресночного, от которого началось счисление сих недель, называлась второпервою, вторая второвторою, и т.д. Сим обясняется Лук. VI, 1.
   326 Первое называл туучт терума, второе ЙшСшв тенуфа, V, Zemach. David. vос. шСв.
   327 Евр. Х, 11 и сл. Некоторые думают, что это был день падения первого человека.
   328 Левит. I, 4.
   329 Maimon. Corbanot. с.III.
   330 Сие подтверждается особенно тем, что ее приносили за родильницу. Левит. ХII, 6.
   331 КаЬ, J eü Ben Gerson in Leu, III.
   332 Числ, VI. 23 -- 27, Левит. IX, 22. и Псал. СХХХIII, 3.
   333 Иерем, IX, 25, 26. XXV, 23.
   334 Один еврей, которого приводит Спенцер de Leg. Mos. L. III. сказывает, что древние язычники после собрания плодов варили козленка в молоке матери, и сим молоком магически окропляли древа и поля в надежде будущего плодородия.
   335 Товит. I, 6 -- 8; считает, повидимому, три или, по крайней мере, две годовых десятины. Раввины такого же мнения. Но Моисей нигде не говорит, что каждый владыка дома обязан был давать ежегодно две десятины. Притом сие было бы для левитов излишне, а для народа обременительно. Итак, вероятно, что вторая десятина Товитова была дар, а не долг; а многочисленныя десятины, предписанные раввинами, были частью тех бремен тяжких и неудобоносимых, которые они возлагают на других, но которых сами не хотят коснуться перстом.
   336 Второз. ХXV, 7, 8, 9.
   337 Числ. V, 11, и след.
   338 De vit. Mos. Lib. II.
   339 2 Том. III, 8. Имена сии находятся также у Халдейских толковников, и у Пифагорейца Нумения, которого приводит Евсевий:, praep. IX, 8, и к которому дошли оные, вероятно, из записок жрецов египетских.
   340 Иисус. XIII, 22,
   341 2Петр. II, 15, 16.
   342 Числ. XXII, 6.
   343 Там же 8.
   344 Там же 18.
   345 Там же XXII, 41 ХХIII, 3. Седмиричное число есть число совершенного творения, и употреблялось у евреев в жертвоприношениях совершеннейших. 1 Пар. ХV, 26, 2; Пap. XXIX, 21. Сам Бог требовал таковой жертвы от друзей Иова. Иов. XLII, 8.
   346 Числ. ХХIII, 19; XXIV, 17. Сие пророчество евреи относят к Давиду; но он не пленил всех сынов Сифовых. Это дело одного Мессии.
   347 Числ. ХХIII, 23. Из сего видно, что волхвование самого Валаама XXIV, 1. не должно принимать в худую сторону.
   348 Числ XXII, 10.
   349 Втор. ХХLI, 5.
   350 Исход. XII, 12.
   351 Амос. V, 26.
   352 К. Simeon in comm. ad. ler. VII.
   353 Иезек. XVI, 20, 21; Псал. СV, 37.
   354 Имя Молоха, то есть царя, весьма свойственно Сатурну, доколе он не был свержен Юпитером с престола. Посему и планете Сатурн приписано владычество над миром. Тацит воображает, что ему -- то евреи посвятили седьмой день: Quod е septem sideribus, queis mortales reguntur, altissimo orbe et praecipua potentia stella Saturni feratur. Hist. L. 5. Некоторые думают, что имя Κρόιος, произошло от слова ъсГ рог; и что имена; Кρόιος у Амоса и Ремфан у Стефана суть имена Сатурна, первое на персидском и арабском, а последнее на егииетском. Жертвы Сатурна одинаковы с жертвами Молоха. Варрон пишет, что пелазги, переселяясь в Италию, получили от оракула следующее повеление: Тην κεφαλήν ᾄδη καί τώ πατρί πέμπετε φώτα, и что Геркулес смягчил смысл сего ужасного закона, воспользовавшись его двузнаменательностию.
   355 Санхониатон говорит, что от супружества неба и земли родился первый Ил, названный Сатурном. Имя Ил сходствует с именами %! и ᾓλιος. И кому приличнее быть старшим сыном неба и эмблемою времени, нежели солнцу? Догадываются, что семь притворов Молоха означают семь планет.
   356 Второз. ХVIII, 10, 11.
   357 Смотр. Ioseph. contra Арриоп. Сlеm. Strom. L, I. Cyv Сontra Iulian. Lib. 1. Euseb. praep. Evan. L, IX.
   358 Eus. praep EU. L. XIII c 12. ώς λόγος άϙγαίων, ώς ύδρογενής διέτοξίν εκθεόφεν γνώμαιτι λαϐών κατά δίπλα α θεϲμόν.
   359 Hist. L. XXXVI, c. 11.
   360 Euseb. praep. I, IX, c. 26.
   361 Hist. nat. L, XXX, c. 1.
   362 Ios. contr. Арр.
   363 Euseb. иn Chroa.
   364 Geogr. L, XVI.
   365 Lib.hist. L, I.
   366 Hist. L, V.
   367 Lib. XXXIV.
   368 Περί ϋψ"ς.
   369 In vit Cland. c. 1. Doctissimi Mathematicorum centum et viginli annos homini, ad vivedumn datos indicant, neque amplius cuiquam jactitant esse concessum: etiam illud addentes, Mosen solum, Dei, ut Judaeorum libri loquuntur, familiarem, CXXY, annos vixisse; qui cum quaereretur, guod juvenis interfret, responsum ei ad incerto ferust numine, neminem plus esse viciurum.
   370 Voss. de or. idol. L, c. 30. Boch. Hieroz. li. II, c. 35. Spanh. H. E. V act. quar.
   371 Числ. XIII, 17. Первое имя означает -- спаси, а второе -- спасет.
   372 Первое доказывается обыкновенным значением имен ъСЮв и πόρνη, Евр. XI, 31; также и молчанием о ее муже, Иис. II, 18. Но у Халдейского толковника называется она παντοκευτρία; и у Иосифа дом ее καταγώγιον.
   373 Сия -- то вера возбраняет назвать поступок ее изменою против отечества.
   374 Она условилась также о предохранительном знаке, по которому бы победители отличили ее дом. В подробностях сего договора более всего достойно примечания крайнее уважение израильтян к клятве.
   375 Иосиф, который боится чудес, говорит, Древ. в кн. V, что вода только убыла, и что евреи перешли вброд. Но тщетно старается он подвести сие действие к натуре. Св. Писатель напротив замечает. Иис III, 15, что Иордан был в сие время в разливе. Ибо таяли снега Антиливана.
   376 Не только первый, но и сей вторый памятник в мелкую воду видим был многие века, Eus. Loc, Alberi, in. Mat. III, 9.
   377 Древн. книг. V, гл. 1.
   378 Неужели столь страшна потеря 36 -- ти человек? Так. Поскольку евреи надеялись не на свои силы, а на Бога, то всякая потеря равно была велика, ибо значила отсутствие Божией помощи.
   379 Видя наказание целого народа за преступление одного человека, мы должны приметить здесь то, какой чистоты требует Бог от народа Им покровительствуемого.
   380 Гроций думает, что дети Ахара были только зрителями его казни; но слова Иис. VII, 15, 21, 20, не допускают сего изъяснения. Они, вероятно, наказаны за то, что знали о грехе его, но его не открыли, поскольку нельзя было скрыть в куще похищенные вещи без сведения домашних.
   381 Сомнительно, сообразен ли сей поступок с законом, который не позволяет завещавать завета с хананеями, Исход. XXXIV, 12 ни оставлять от них жива, Втор. XX, 16. Но в сем последнем вместе, Ст. 13, во всякой вообще войне повелевается делать мирные предложения с требованием покорности, в случае же упорства избивать мужеский пол, Ст. 13, а хананеев в особенности умерщвлять всех. В других местах, как то Исх. XXIII, 32, и ХХХIѴ40;, 12, 13, 34, 15, возбраняется завет не столько с народами хананейскими, сколько с их божествами. Из сего видно, что законы сии могли остаться без действия при следующих обстоятельствах: 1) если какое хананейское племя охотно покарялось евреям, и 2) если оно не было упорно в язычестве. Посемуто говорится о хананеах, что Бог ожесточил их сердца, да не дастся им милость, Иис. XI, 20. Но в Гаваонитянах мы примечаем оба означенные условия. Итак, если союз их не был совершенно тверд, то потому только, что его особенное условие -- отдаленность их земли -- оказалось несправедливым.
   382 Иис, X, 2.
   383 Время сие считается по летам жизни Халева, Иис. XIV, 10.
   384 Раздел надлежало сделать не только по жребию, но и по числу народа. Числ. XXVI, 54, 55. Чтобы совместить и то и другое; надобно думать, что жребием назначалось только положение одного колена в отношении к другому, а не пространство земли.
   385 Втор. I, 36.
   386 О завоевании Халева повествуется Iис. XV, 13 и след. Суд, 1, 13 и след.
   387 Неем. VIII, 17.
   388 Первое собрание евреи полагают в Фамиафе, но другие в Силоме перед скинией. Второе по тексту Библейскому и по Иосифу было в Сихеме. Место сие избрано или потому, что здесь Авраам принес первую в земле обетованной жертву, или для того, чтобы в тоже время захоронить кости Иосифа. Иисус. ХХVI, 32, Iit. В сие собрание перенесена, конечно, была из Силома и скиния, ст. 1, 25.
   389 Между благодеяниями Божиими упоминает Иисус о том, что два царя аморрейские изгнаны от лица евреев шершнями. Иисус. XXIV, 12. Некоторые разумеют через сие страх, посланный Богом. Нечто подобное имел в мыслях и сочинитель сравнительных мест в Славянской Библии. Но, вероятно, что то было действительное происшествие, опущенное в порядке истории, впрочем предсказанное Моисеем, Второз. VII, 20.
   390 Из Суд. 1, 1, можно бы заключить, что сии войны случились после смерти Иисуса. Но поскольку о них упоминается частью в книге Иисуса Навина XV, 14, и след., то, конечно, начались они еще при его жизни. Сочинитель же книги Судей говорит о них для того, чтобы показать причину бедствий, постигших евреев во времена Судей, которые он должен был описывать. Почему начало сей книги можно понимать так: "По смерти Иисуса случились следующие события: еще прежде вопрошали евреи Бога, и проч. Описанного здесь завоевания Хеврона не должно смешивать с первым завоеванием Иисусовым, Иисус. XI, 21, но и не нужно отличать от завоевания Халева. Там же XV, 14: ибо Халеву приписывается оно не иначе, как вождю колена Иудина и войска его.
   391 Место собраний Иосиф полагает близ Иерусалима, будучи обманут сходством имен, 2Цар. V, 23; семьдесят толковников затмевают; оригинальный текст показывает близ Галгал. Причина собрания совсем неизвестна. Посланник Божий был или Ангел или Пророк. Время происшествия иные назначают при Иисусе, иные после него. Последнее вероятнее, потому что Иисус или не попустил бы усилиться греху, или принял бы на себя должность обличения. Но что после сего упоминается об Иисусе. Суд. II, 7 и след., сего не должно почитать указанием времени. Писатель опять здесь обращается к прошедшему, дабы сокращенно показать состояние веры при сем вожде и после него.
   392 Сие и следующее происшествие описаны в конце книги Судей, XVII -- XXI. Но истинное время их познается из того, что колено Даново еще искало наследия, ХVIII, 1. что Финеес был ещё жив XX, 28, и продолжалось безначалие, XVII, 6. XXI, 25.
   393 Суд. XVIII, 30, 31.
   394 Он стал перед лицом Господним, Суд. XX, 2. Но поскольку скиния, как видно из сей самой истории, XX, 26. XXI, 2, находилась тогда в Силоме, то сии слова, конечно, изображают только благоговение народа. Впрочем, Массифаф был некоторым особенным местом молитвы, 1 Цар, VII, 6 -- 11; Макк. III, 46.
   395 Некоторые исключают его из числа судей, потому что Св. Писатель не означает ему времени, и после него упоминает о смерти Аода. Суд. IV, 1. Но причиною сего могли быть краткость его правления. Мы утверждаемся на том, что он, как и прочие, называется спасителем Израиля, III, 31, Иосиф дает ему менее года.
   396 Он жил в Ефрафе, Суд. VI, 11. Но как город сего имени считается в уделе Вениаминовом, Ииc. XVIII, 23; то надобно заключать, что или Гедеон, по несчастным обстоятельствам, принужден был занять на время землю в чужом уделе, или было два города того же имени.
   397 Суд. VI, 11. Не на гумне, как говорит перевод Семидесяти, но в точиле.
   398 Суд, VI, 24.
   399 Суд. IX, 6; См. Иис. XXIV, 1 26.
   400 Суд. IX, 8 и сл.
   401 Его не должно смешивать с другими, о которых упоминается Втор. III, 14. Вероятно, что он возвратил владения, приобретенные предком его и утраченные в несчастные времена, и назвал их по -- прежнему городами Иаира.
   402 Суд. XI, 12 и сл.
   403 Их заставляли произносить слово шибболет, что значит колос; но они, по особенному их колена диалекту, говорили: сибболет.
   404 Кажется, что до него первосвященство продолжалось по прямой линии в племени Елеазара, через Финееса, Авиуда, Вокхия и Озия. См. 1Цар. VI, 30, 31. Иос. Древ. книг. V, гл. 12. То, что оно теперь на время перешло к племени Ифамара, несмотря на Завет Божий с Фииеесом. Числ. XXV, 13, сие есть дело суда Божьего, от нас сокрытого, 1Цар. II, 30.
   405 1Цар. II, 23. Здесь невнимание детей Илиевых приписывается, по видимому, безусловному определению Божию. Но частица ыш может быть переведена частицею что, или потому.
   406 1 Царст. II, 27 и след. III, II и след.
   407 Здесь прилагается таблица известных и неизвестных времен, которые приемлются в соображение для сего летосчисления.
   Правление Иисуса
   Иис.
   XXIII
   1
   Правление Старейшин безначалие.
   Суд.
   II
   10
   Порабощение месопотамское 8 лет
   Суд
   III
   9
   Мир Гофониила 40
   Суд
   III
   11
   Безначалие
   
   
   
   Рабство моавитское 18
   
   ст.
   14
   Мир Аода 80
   
   ст.
   30
   Самгар
   
   
   
   Рабство ханаанское 20
   Суд
   IV
   3
   Мир Варака и Деворы 40
   
   V
   32
   Безначалие
   
   
   
   Порабощение медианитское 7
   Суд
   VI
   1
   Мир Гедеонов 40
   
   VIII
   28
   Авимелех 3
   
   IX
   22
   Фола 23
   
   X
   2
   Иаир 22
   
   Еr
   3
   Безначалие
   
   
   
   Порабощение аммонитское 18
   
   ст.
   8
   Иеффай 6
   
   XII
   7
   Есевон 7
   
   XII
   9
   Елон 10
   
   ст.
   11
   Авдон 8
   
   ст.
   14
   Безначалие
   
   
   
   Порабощение филистимское 40
   
   XII
   1
   Самсон 16
   
   XVI
   31
   Илий 40
   1Цар.
   IV
   13
    408 См. Древ. кн. V, и кн. 8, 11.
   409 Там же кн. VI, гл, 6.
   410 Там же гл. 1.
   411 Деян. ХIII, 21.
   412 2Цар. V, 4.
   413 Для сего числа лет мира относить должно к началу, а не к продолжению оного; например, сказанное о мире Гофониила, Суд. III, 11, означает, что земля получила мир через 40 лет от предыдущего мира, Иис. XIV, 15, или от смерти Иисуса. На возражение против сего краткого летосчисления, заимствуемого из Деян. XIII, 20, где по видимому, назначается временам Судей около 450 лет, ответствуют: что сии лета считать должно от избрания Отцов, ст. 17. т. е. рождения Исаака до Судей.
   414 Руфь IV, 20, 21, 22.
   415 Матф. II, 23.
   416 Времена, в которое она жила, точных признаков нет, кроме того, что сие было, внегда седяху Судии. Руфь I, 1, и что Вооз, вторый супруг ее, был внук Наассона.
   417 Иначе не имело бы места безначалие. См. Суд. XXI, 25.
   418 Иисус. XV, 18.
   419 Суд, VII, 1.
   420 1Пар. II, 55.
   421 X, 13.
   422 Иис. XIX, 47, XXIV, 29 -- 36.
   423 Ииc. XXIV, 14, 23; XXII, 17.
   424 Санхониатон у Евсевия Praep. Еv. L, 1, c. 10.
   425 4 Цар ХХШ, 4.
   426 3Цар. XVIII, 26, 28; XIX, 18.
   427 De Syria Dea Т. II.
   428 D. Кимхи на 1Цар. V, 2.
   429 Он назывался έςία, ыв пИ огонь Божий.
   430 Euseb. Praep. Ev. L, 1, c. 9.
   431 О происхождении Лакедемонян См. 1 Мак, XII, 25.
   432 Wandalic. L, II, с. 20.
   433 1 Царст. II, 3.
   434 Оно должно было предохранить Самуила от страха нечаянного явления, а Илия устыдить, поскольку ему по самому званию надлежало быть ближе прочих к Богу, и возбудить его внимание, ибо до него касалось откровение.
   435 1 Царст. III, 10.
   436 Если верить Иосифу, Самуил имел в сие время не более двенадцати лет, но другие догадываются, что сие случилось перед самою смертью Илия. Ст. 3. Истину должно искать в середине, так, чтобы дать место, с одной стороны, предыдущему пророчеству неизвестного мужа, II, 27, и оскудению откровения, III, 1, а с другой -- последующей славе Самуила ст. 21.
   437 См. 1 Царст. VI, 13, 19 по подлиннику.
   438 Сие происшествие некоторые полагают непосредственно по возвращении ковчега, а другие спустя 20 лет. 1Цар. VII, 2.
   439 Посему должно ли почитать его священником? Иероним не соглашается и приводит псалом, в котором он отделяется от священников и полагается в призывающих имя Божие. Псал. ХСVIII, 6; впрочем, он имел право совершить жертву как Пророк.
   440 1 Царст. VII, 16.
   441 Война сия началась еще прежде избрания царя. 1Цар. XII, 12.
   442 Наас хотел через сие положить поношение на Израиль XI, 2. Иосиф думает, что сие также должно было сделать народ неспособным к войне, потому что левый глаз часто закрывался щитом.
   443 В сем месте между судьями полагается Ведам 1 Царст. XII, 11. Одни почитают его Иаиром, а другие Самсоном. Не лучше ли отдать преимущество греческому тексту, в котором вместо Ведана находится Варак.
   444 1 Царст. XIII, 1.
   445 ст. 3. X, 5. В самом же Гаваоне стоял Ионафан. Там же ХIII, 2.
   446 Некоторые думают, что такое наставление дано было Саулу однажды на все важные случаи, X, 7, а иные, что он имел на сей случай особое повеление.
   447 По тогдашнему обыкновению торжественных собрании.
   448 1 Царст. XIII, 5. Число 30.000 колесниц не сообразно ни с пространством земли филистимской, ни с достатком народа, ни с числом 6.000 конницы. Данзий вместо щыИэИ читает щыИэИ воинов тысяча колесничных.
   449 Так должно понимать ст. 8; иначе неправ бы был и Самуил.
   450 И без священника, ст. 9. Новая погрешность.
   451 Ст. 15, по подлиннику.
   452 Однако брань аммонитская доказывает, что евреи, имели оружие. Войско Саула имело в нем недостаток, вероятно потому, что оно состояло из жителей мест, занятых филистимлянами, и бежало от них в Галгалы торопливо. Притом текст стиха 22 можно разуметь так, что только не у каждого были меч и копье вместе.
   453 Некоторые думают, что ужас произвело землетрясение, XIV, 15.
   454 ХIV, 47. Сюда принадлежит счастливая брань заиорданских колен против агарян и некоторых других соседей. I Парал. V, 10, 19 и след.
   455 Еще прежде сего Саул поставил памятник, XV, 22, 2 Царст. ХVIII, 18, то есть, дал славу прежде себе, а потом уже Богу.
   456 Против сего -- то предлога сказал Самуил: послушание паче жертвы блага. Царст. XV, 22.
   457 1 Царст. XV, 35. Впрочем, он видел его п0 случаю, XIX, 24.
   458 И так Иессей имел восемь сынов, 1 Цар. ХVII, 12, но в другом месте, I Парал. II, 15, упоминается только семь. Сие опущение не должно казаться странным, ибо книга Паралипоменон упоминает о людях особенно известных потомству, а не содержит поголовной переписи.
   459 XVI, 14.
   460 ХVII, 15.
   461 Голова сия, по взятии Иерусалима, внесена в сей город, а оружие исполина частью положено в дом Давида, XVII, 54, если и здесь не разумеется скиния Давидова, частью в скинии, XXI, 9.
   462 При сем случае он спрашивал Давида о его роде, XVII, 55 и след. Из сего заключают некоторые, что сие случилось прежде, нежели он стал известен Саулу через свои гусли. Напротив, если принять сие мнение, то нельзя будет понять, каким образом Давид, удержанный при дворе, XVIII, 2, был одобрен Саулу как неизвестный человек и востребован от отца, XVI, 18 и след, могло статься, что Саул более знал искусство Давида, нежели его лицо, особенно когда видел его во время своих припадков.
   463 XVIII, 7.
   464 XVIII, 21.
   465 Некоторые думают, что Саул не потребовал голов, опасаясь, чтобы Давид не представил ему еврейские вместо филистимских, но невероятно, чтобы он мог иметь сие подозрение. Вероятнее, что Саул требовал крайнеобрезаний для того, чтобы затруднить сие предприятие, и более раздражить сим бесчестием филистимлян против Давида. Иосиф, лаская греческим ушам, переменяет крайнеобрезания на головы.
   466 XIX, 16. Трудно понять, к чему бы тут служила козья печень, хотя Иосиф и старается уверять, что она довершала обман, представляя своим трепетанием движение дышащего под одеялом человека; тБссщ яяыс по мнению некоторых, значит покров из козьей кожи.
   467 XIX. 24. Думают, что он был наг от обыкновенной только своей одежды, но имел на себе некоторую особенно легкую, не все части тела покрывающую одежду, которую употребляли пророки. См. 2 Царст. VI, 14, 20.
   468 Сие необходимо предположить, дабы объяснить, почему Саул спросил о Давиде, и почему Давид ожидал сего вопроса. Ибо то, что некоторые говорят о примирении Саула с Давидом посредством Самуила, не подтверждается Св. Писанием.
   469 При сем случае заметить нужно, что в сие время за трапезою не возлежали, а сидели. 1 Царст. XX, 25.
   470 Город Вениаминов, Неем. XI, 32. Иерейский, 1Цар. XXII, 19, но незнатный, и потому в счислении городов иногда опускаемый. Иис. XXI, 1 Парал. VI.
   471 Вероятно, что он же назывался Ахиею, 1 Царст. XIV, 3. XXII, 9. Но у Евангелиста, в сей же истории, наименован сын его Авиафар. Марк. II, 26. потому, как думают, что он был уже в сие время наместником отца своего.
   472 1 Царст. XXII, 5, по подлиннику.
   473 Там же II, 33.
   474 Город Иудин, Иис. XV, 44.
   475 1 Царст. XXIII, 16.
   476 Кажется, это было его непременное войско. Там же ХIII, 2.
   477 В уделе Иуды, где был город сего имени. Иис. XV, 62.
   478 1Цар. XXII, 5.
   479 ХХVII, 7. Давид был в земле филистимской дни и четыре месяца. Многие переводы слово ычыщ опускают как излишнее, но оно значит здесь, как и в некоторых других местах, год.
   480 Что сие обещание было непритворное, а погрешительное, видно из сожаления Давида о невозможности его исполнить. 1Цар. XXIX, 8.
   481 2Цар. I, 9, 10. Солгал ли он из ласкательства врагу Саула или сказал правду? Те, которые утверждали последнее, думают, что когда Саул, пал на мечь свой, броня ему препятствовали пронзить себя, ибо так изъясняют, ст. 9. Впрочем, кажется, и сам Давид не совсем был уверен в истине сего повествования. Ст. 16.
   482 Что же не наказан так же Иоав, сему причиною можно полагать то, что поступок его, кроме вероломства, некоторым образом утверждался на праве закона. См. Числ. XXXV.
   483 2 Царст. V, 17, 18, 1 Парал. XI, 15, 16. В сие время случилось, что Давид, стоя в некотором укреплении, а возжаждав, спросил окружающих, кто бы напоил его водою из колодца, который находился у ворот Вифлеемских. Трое из его сильных пробились сквозь неприятельское ополчение и принесли воду. Но царь вылил ее вместо жертвы Богу, присовокупил что он не хочет пить крови своих подданных.
   484 Так можно согласить места 2 Царст. VI, I. 1 Парал. XIII, 8. На сей же конец приметить должно, что Гаваон и Кариафиарим были смежны, а Кариафиарим и Ваала есть одно и то же место. Иuc. XV, 60.
   485 2 Царст. VI, 13. 1 Парал. XV, 26. В первом из сих мест вместо слов перевода -- семь лыков, с подлинника должно доставить слова -- шесть шагов.
   486 Мелхола уничижила за сие Давида, но наказана бесчадием.
   487 Причины сих браней неизвестны, но конечно не противны Богу, который предвозвестил их успех.
   488 3 Царст VIII, 1. 1; Парал. XVIII, 1.
   489 2 Царст. V, 2.
   490 2 Царст. VIII, 4; 1 Парал. ХVIII, 4.
   491 Bтop. XVIII, 16.
   492 2 Царст. VIII, 13. 1; Парал. XVIII, 12; Псал. LIX.
   493 2Цар. X, 18, 1; Парал. XIX, 18.
   494 Он весил золотой талант, 2Цар. XII, 30. Надобно думать, что талант здесь разумеется сирский, то есть, четверть еврейского, который имел около 47 -- ми фунтов.
   495 2 Цар. ХII, 31. Вместо печи плинфенной, некоторые переводы с еврейского полагают печь Молоха.
   496 2Цар. XIV, 25, 26. Особенно удивительны его волосы. Он ежегодно снимал их с головы весом двести сиклей по сиклю царскому. Количество необычайное, которое, по меньшей мере, составляет от двух до трех фунтов.
   497 Сие случилось от конца сорока лет. 2Цар. XV, 7. Надобно думать, что сие выражение означает неопределенное время, близкое к концу сорокалетнего царствования Давида.
   498 Ависея -- мать Амессая, и Саруия -- мать Иоава и Авессы, были сестры Давида, по крайней мере, по матери, 2 Царст. XVII, 35, 1; Парал, II, 15, 17.
   499 Неизвестно, когда сие случилось, если это не во время опустошения Номвы.
   500 Посему не должно почитать нарушением закона, Второз. XXI, 23, того, что они оставались на древе несколько дней. В продолжение сего времени Ресфа, наложница Саула, мать двух повешенных, день и ночь стерегла трупы от птиц и зверей. Давид не только не огорчился сим, но по ее примеру собрал останки как их, так самого Саула и сынов его, убитых в сражении, и все положил в общем погребальном месте сего дома.
   501 2 Царст. XXIV, 9. 1; Парал. XXI, 5, 6. Для уравнения чисел в последнем месте число Иудино должно дополнить 30.000 бессменного войска; а из числа Израилева исключить разноплеменников.
   502 Сперва одно гумно и волов за 50 сиклей, 2 Царст. XXIV, 24, а потом всю гору Мориаг для храма за 600, 1 Парал. XXI, 25.
   503 Вступил на престол, имея около 20 лет от рождения, ибо имел уже сына 3Цар. XI, 42; ХIV, 21.
   504 2 Парал. XXIX, 30.
   505 1 Парал. XXIX, 29.
   506 1 Царст. II, 10.
   507 2 Царст. VII, 12 и след.
   508 Евр. 1, 5.
   509 2 Цар. ХХIII, 3, 4. С еврейского переводят сие место так. Dicit Deus IsraеIis: mihi locuta est petra Israelis; dominalorem hominum justum (excitabo) dominatorem in timore Dei; et erit iustar lucis matutinae, cum oritur sol sine nubibus.
   510 Сколь известны были всем обряды закона, можно заключать из того, что от них произошли некоторые употребительные в сии времена выражения. Намек на воду очищения видеть можно в Псал. I, 9.
   511 2 Царст. XII, 8.
   512 Второз. XVII, 20.
   513 1 Парал. ХIII, 2.
   514 2 Царст. VII, 2, 4.
   515 1 Парал. XIII, 1; XV, 3.
   516 1 Парал. XXIII, XXIV, ХХV, XXVI.
   517 1 Парал. ХIII, 5.
   518 1 Царст. ХХIII, 3.
   519 Быт. XXVIII, 18.
   520 3. Цар. 1, 34; Псал. LXXXVIII, 21.
   521 3Цар. IV, 30 и след.
   522 1Цар. X, 5.
   523 Там же XIX, 18 и след.
   524 Суд. XVIII, 31; I, 21. XVII, 6.
   525 Руфь IV, 17 и след.
   526 1 Парал. XXIX, 29.
   527 Epist. ad Sophronium.
   528 Св. прибавление на конце Псалма LXXI.
   529 Pr. ЕV. L, IX, с. 30.
   530 2 Парал II, 18. В книге Царств уменьшено сие число тремястами 3Цар. V, 16. Сие могло произойти оттого, что сии 300 составляли высшее начальство или находились при некоторых побочных должностях, как, например, при заготовлении хлеба для работающих.
   531 Мать его была из колена Данова, 2 Парал. II, 14, отец из Неффалимова, но поселенец тирский, 3Цар. VII, 14.
   532 Сим разделением соглашаются следующие места: 3Цар. V, 11. 2 Парал. II, 10.
   533 Талант еврейский, состоит из 3,000 сиклей, Исход. XXXVIII, 25, 26, (по Славенскому тексту XXXIX). Принимая сикль за половину римской унции, а сию за лот в 108,000 талантов золота, находим более пяти миллионов фунтов золота. По такому же счислению 1.017.000 талантов серебра дают более восьми сот миллионов серебряных рублей. Источниками сих богатств были обыкновенные государственные доходы, войны, которые приносили великие добычи, не требуя великих издержек, и может быть союз с торговым народом финикийским, который заимствовался от евреев на жизненные потребности. Могло статься, что некоторые древние вклады скинии вошли в число сих сокровищ. Если, несмотря на то, количество их кажется невероятным, то из сего лучше заключить то, что нам недостаточно известны вес и цена еврейского таланта, нежели принять ничем не подтверждаемое предположение некоторых критиков о повреждении текста, 1 Парал. XXII, 44, в числах.
   534 3Цар. VIII, 2, 65, по еврейскому тексту.
   535 Сие можно заключить из сличения двух мест: 3Цар. VI, 11; IX, 2.
   536 Калмет в своей истории Ветхого и Нового Заветов сие откровение по его содержанию относит к первому дню освящения храма, но на основании следующих мест, 3 Парал. VII, 1; IX, 1, 2 оное полагают тринадцатью годами позже. Дабы не показалось странным, что Бог спустя столь долгое время ответствует на молитву Соломона, можно предположить, что намерение беседы Его состоит не столько в обетовании, которым оная начинается, сколько в угрозе, которою оканчивается. Конечно, Сердцеведец близко видел опасность, которой внешнее счастье подвергало добродетель Соломона и благоволил предостерегать его.
   537 3Цар. VII, 7; X, 18 и след.
   538 Ибо не иначе, как обо всех сих зданиях разуметь можно то, что говорится о доме Соломона. 3 Царст. III, 1, VII, 1, 2, Парал. VIII, 1. Сомнение, которое рождается из имени дома ливанской дубравы, неважно. Нельзя думать, чтобы сей наполненный сокровищами дом находился вдали от столицы. Смотр. 3 Царст. X, 17, 21.
   539 Он имел 1.400 колесниц, 12.000 конников, 2 Парал. 1, 14, З; Цар. X, 26. Числу колесниц, по -- видимому, не соответствует число коней, 2 Парал. IX, 23. Или число колесниц по времени уменьшено, или видимое несогласие сих мест в еврейском тексте происходит от обоюдности слова т ХыO или псыст, которое может означать ясли или место для одного или многих коней. Но не так легко можно согласить сие поведение Соломона с законом Моисеевым, Втор. ХVII, 16.
   540 По какому праву? Конечно по тому, что Соломон сам приобрел их, и обитали в них не евреи, но иноплеменники.
   541 3 Царст, IX, 11, 12. 2; Парал. VIII, 2.
   542 Алмиоггим. 3 Царст. X, 11. 2; Парал. IX, 10. Из перевода семидесяти толковников видно, что и они не знали сего дерева.
   543 Бохарт именно находит Офир в Тапроване, то есть Цейлоне, утверждая свое мнение наименованием золота Парваим или Фаруимского, 2 Парал. III, 6, которое он соглашает с именем Тапрованы, ибо ьсЎХХуъ с сирского значит берег Порвана.
   544 Иосиф ее почитает египетской и эфиопской царицей, и называет Никавлою, ссылаясь в сем на Геродота. Но единственная царица Египта, о которой упоминает сей последний писатель, есть Нитокриса, и сия не могла быть современницей Соломона, поскольку она древнее Севостриса. Имя и обстоятельства Савской царицы указывают истинное отечество ее в народе, происшедшем от Совева, сына Иектанова. Плиний говорит, что савеи особенно богаты были золотом и благовонным деревом. Hist. nat. L, Vl, c. 28.
   545 Сие запрещено было царю специальным законом, Второз. XVII, 17.
   546 Таковые союзы вообше признаются запрещенными Богом, 3 Царст. XI, 2. Ибо хотя закон дан был особенно против Хананеев, Исход. XXXIV, 16; но он мог быть распространен согласно с его намерением. Между возбраненными законом женами Соломона первая упоминается дочь фараона, 3 Царст. XI, 1, хотя он сочетался с нею, когда был еще верен Богу. Могло статься, что она сперва признала с ним его Бога, но после, пользуясь его слабостью, обратилась к отечественной религии.
   547 Ибо он уже не достоин был откровения непосредственного. 3 Царст. ХI, 9, 10, 11.
   548 В нынешнем Еврейском тексте; Адад. 3 Царст. XI, 14.
   549 Ст. 39. Некоторые евреи думают, что царство Израильское должно было возвратился к дому Давидову, в царствование Асы, но что сей государь сделал себя недостойным сего счастья. Другие совсем не относят обещания Божьего к восстановлению царства, но сего требует связь всего пророчества. Посему не без основания можно прилагать сие пророчество к Мессии.
   550 Трудно угадать, кто из них прежде обнаружил сию вражду, 3Цар. XI, 26, 27, еще труднее оправдать кого -- либо из них.
   551 Cyrill, Cal. II. illum Epiph. haer. XLII, Ниегоn. Ер. IX. ad Salvinam.
   552 Цар. VII, 14, 15.
   553 Екклес VII, 26, и след.
   554 XII, 1 и след.
   555 ХII 13, 14.
   556 Сие место избрано для собрания, вероятно потому, что народ свободнее мог здесь действовать нежели в Иерусалиме.
   557 Нельзя думать, чтобы в царствование Соломона подати, 3Цар. IV, 7; X, 14, или работы стишком были обременительны, IX, 22. Но в сем искали предлога к возмущению.
   558 Они называются отроками, 3Цар. XII, 8, так как и сам Ровоам Юнейшим, 2 Парал. XIII, 7, не столько по возрасту, (ибо сей имел уже в сие время 41 год от рождения), сколько по незрелости рассудка и по неопытности.
   559 2 Парал. X, 10, 11. Надобно, чтобы Ровоам слишком ослеплен был гордостью, если он таким образом превозносил себя над отцем своим. Но может быть он хотел сказать только, что начало его царствования требует больших издержек, а следственно больших поборов и взыскательности, нежели царствование отца его в его силе.
   560 Из предыдущего видно, что Ровоам подал к сему случай своею гордостью и неосторожными поступками, но более в сем виновен израильский народ, который своевольно отложился от дома Давидова 3Цар. XII, 19, избранного Богом, и Иеровоам, который сделал себя пружиною заговора для получения того, чего мог ожидать от Бога.
   561 Так благодарит он Бога, давшего ему царство! Так верует Богу, обещавшему сохранить оное!
   562 В переводе семидесяти толковников: юницы, 3Цар. XII, 28, также у Иосифа Древ. книг. VIII, гл. 3 и даже в еврейском тексте у Осии, X 5. В последнем месте сим названием, по мнению некоторых, изображается презрение к предмету.
   563 Хотя образец своих идолов Иеровоам нашел вероятно в Египте, однако он почитал их образом истинного Бога, приписывая им изведение из земли египетской и, может быть, оправдывал их примером Аарона.
   564 Сие исполнилось через 350 лет, 4 Царст. XXIII, 15.
   565 Иосиф Древ. кн. VIII, гл. 3, почитая сего человека лжепророком, думает, что он из зависти хотел через сие погубить истинного Пророка. Но Феодорит Quaest. XLII, in Lib. III. reg. и признает оного истинным Пророком и самую ложь его извиняет желанием получить от человека Божия благословение. Вероятно, что он, переселясь в Вефиль из Самарии, 4 Царст. XXIII, 18 старался заслужить внимание царя и народа и для сего почел нужным чего бы то ни стоило приобрести дружбу славного Пророка и чудотворца, не предвидя однако несчастного последствия своего поступка.
   566 Обман другого Пророка не оправдывает сего преслушания ибо первый не мог сомневаться в данном ему повелении да и не должен был искушать духи, аще от Бога суть.
   567 Он боялся, конечно, чтобы не унизить нового своего богослужения в глазах народа, когда бы сей приметил его уважение к Пророкам, осуждающим оное.
   568 Сие кажется, означают слова держащегося и оставленного, 3 Царст. XIV, 10.
   569 Слова ст. 14. а что и ныне, могут иметь такой смысл, но что будет после погибели дома Иеровоамова?
   570 2 Парал. ХIV, 3. XV, 17.
   571 У семидесяти толковников он называется ефеоплянином, там же XIV, 9. но невероятно, чтобы народ столь отдаленный от евреев, и отделенный от них Чермным морем и Египтом, имел случай сделать на них нападение. Известно же, что ттХИ значит и мадианитянин.
   572 Вероятно, что в нем находились различные народы,
   573 2 Парал. XV, 3 и след. Слова Пророка некоторые относят ко временам Судей, но семьдесят толковников и Иосиф принимают их за пророчество. Иудейское их изъяснение пересказывает Иероним: tradunt, hoc LII, annis post eversionem templi impletum, ita ut in his Lll annis нес avis volaverit, nec bestia pertransierit per Ierusalem, et Israel absque spe et omnes gentes in conturbatione.
   574 2 Парал. XV, 16; 3 Царст. XV, 13.
   575 2 Парал. XV, 10.
   576 Сей приговор не должен казаться притеснением совестей, 1) потому, что евреи не могли не знать истинного Бога; 2) потому, что уже были с Ним в завете; 3) потому, что в перемене Богослужения на идолослужение искали только удовольствия чувственности. В подобных обстоятельствах правительство всегда может руководствоваться сим примером. Но его нельзя прилагать к тем, которые упорно держатся древних своих заблуждений или удаляются от Церкви по некоторому разномыслию, не отвергаясь Бога, Христа и добродетели. См. Луки IX, 52 и след.
   577 Сие случилось в тридцать шестое лето царства Асина, 2 Парал. XVI, 1, то есть царства Иудина. Ибо Вааса царствовал не более двадцать седьмого лета Асы, 3 Царст. XV, 33. И так сей не имел войны с израильтянами до пятнадцатого лета своего царствования, а до тридцать пятого лета царства, 2 Парал. XV, 19.
   578 2 Парал. XIII, 20.
   579 Имя ее происходит от прежнего владетеля горы, на которой она построена. О сем городе упоминается и прежде сих времен. Иные думают, что сие делается по предварению, но другие заключают из сего, что Амврий только распространил оный.
   580 3Цар. XVI, 29. Для соглашения с сим местом летосчисления предыдущих царей должно приметить: 1) вообще, что неполные годы здесь принимаются за полные, и 2) в особенности об Амврии, что его двенадцатилетнее царствование должно считать от его избрания, а с тридцать первого лета Асы, царствование над всем Израилем ст. 23.
   581 2 Парал. XVII, 7 и след. Некоторые думают, что и князья отправляли должность учителей закона. Гроций говорит: Docere et explicare legem non lantum Sacerdotum erat et Levitarum, sed omnium eruditorum, quod et nunc observatur apud Judaeos. Но P. Иархий догадывается, что князья посланы для того, чтобы придать более важности и силы посольству левитов.
   582 Товит. I, 2.
   583 3 Царст. XVII, 1; Луки IV, 25.
   584 Царст. XX, 18.
   585 Ст. 27.
   586 Ст. 30.
   587 Сей Пророк именем Божьим велел себя бить одному человеку, и на отказ его сказал, что за преслушание воли Божьей поразит его лев, что и сбылось. Но другой по желанию оного наложил ему раны. Сие сделал Пророк для того, чтобы лучше обратить на себя внимание царя, а чтобы дать ему судить беспристрастнее, утаил навремя свое намерение и себя, покрыв лицо свое или покрывалом или перстью пщс ст. 38.
   588 Навуфей поступил по закону, Левит. XXV, 23.
   589 Чтобы дело имело вид законного, сперва назначен пост, 3Цар. XXI, 9. Навуфею дано первое место в собрании или для того, чтобы он был приметнее, и не мог скрыться, или для того, чтобы раздражить против него собрание. Клевета в хуле на Бога прибавлена для того, чтоб казнь была несомнительнее, Левит. XXIV, 16.
   590 Предлогом к сему, по мнению некоторых евреев, служило то, что у евреев имение виновных в оскорблении величества принадлежало короне.
   591 Сперва он или думал оправдаться и сложить вину свою на Иезавель, или жаловался на Пророка как на наблюдателя своих проступков, 3Цар. XXI, 20, но после раздрал одежду, облекся во вретище, постился и плакал. Покаяние, конечно, не притворное, но временное, почему и временным сопровождалось помилованием.
   592 Соответственно с требованием Иосафата, 3 Царст. XXII, 5, надобно положить, что то были пророки Бога истинного, и, однако, может быть, из числа тех, которые одобряли служение тельцам.
   593 Изъясняя причину своего разногласия с прочими пророками, сей Пророк пересказал царям символическое видение, в котором представляется совет Божий с Ангелами о погублении Ахаава, и определение прельстить его через духа лжи. Сим означается то, что предсказания лжепророков произошли от дьавола, но и не без попущения и особенного намерения Божьего.
   594 Ст. 34. с подлинника: в простоте своей. Столь точно воля Божия исполняется и в тех событиях, которые называют случаями!
   595 Ст. 38. Некоторые слово ХтяХъ переводят оружие, но нет причины отступать от обыкновенного значения. Не удивительно, что нечистое дело поручено было исполнить нечистым.
   596 Моса, царь моавитский, давал царю израильскому 100.000 агнцев и столько же овнов или ежегодно, или только при вступлении последнего на престол. Из сего можно понять то, как он отложился. Он, конечно, не прислал сей дани Охозии.
   597 Думают, присутствие Иорама возмущало Елиссея, и что он хотел восстановить в душе своей тишину, когда приготовляясь к пророчествованию, потребовал музыканта. Древние приписывали музыке удивительную силу. Censor, de D. N. c. XII. Pythagoras, ut animam suum semper divinitale imbueret, prinsquam se somno daret el cum esset expergitus, cithar,a ut ferunt, cantare cousueverat: el Asclepiades medicus Phreneticorum mentes modo turbatas, saepe per symphoniam snae naturae reddidit.
   598 Вероятно, что Пророкам давали начатки благочестивые люди в Израильском царстве с тех пор, как запрещено ходить в Иерусалим.
   599 1 Царст, IV, 12, уяу яБГэ чХчэ в нашем переводе -- смоквы.
   600 4 Царст. V, 18. Извинение Неемана некоторые разумеют о наружном и притворном идолослужении. И раввины думают, что идолопоклонство позволительно прозелитам (новопринятым в вероисповедание, по крайней мере вне Иудеи), но сие бы значило по выражению Илии, хромать на обе стороны. И как бы мог Елиссей сказать на предложение Неемана: иди с миром? ст. 19. Если он в сем ответе хотел утаить свои об оном мысли, то сие несогласно с искренностию и прямодушием человека Божьего. Если же подтвердил предложенное, что и вероятнее, то сие также несообразно с его ревностью о благочестии. И так утвердительный ответ Пророка предполагает в словах Неемана справедливое требование. А таковым оно будет, если поклонение в дому Неемана будем понимать только телесное, относящееся не к идолослужению, но к должности слуги царева, который поддерживая кланяющегося царя, и сам по необходимости преклоняется.
   601 4 Царст. VI, 25. Тогда голова осла, несмотря на то, что закон не позволял употребление в пищу сего животного, стоила 80 сиклей серебра; а четвертая часть каба голубиного кала, 5 сиклей. Каб есть мера, вмещающая 24 яйца. Кал голубиный, по мнению некоторых, употреблялся вместо дров, а по Иосифу, вместо соли. Но Бохарт Hier р. II, L. 1. с. 7. доказал, что так называется у арабов род гороха сушеного.
   602 Сие необходимо должно предположить, дабы понять причину царского гнева. Ибо та недостаточна, которую приводит Иосиф: ότι μή δείται τ" πορον αύτοίϛ καί δίαφυγήν ταίν περιεχόι τοιν κακών δούναι.
   603 И поскольку царь уже послал человека для совершения убийства, то Елиссей велел заключить от него двери не потому, чтобы хотел отражать силу силою, но дабы дать Иораму время раскаяться в опрометчивом повелении. Кажется, что царь для того и поспешал за своим посланным, чтобы остановить исполнение оного ст. 32.
   604 Первые вошли в него четверо прокаженных, которые находясь между городом и ополчением, и не чая себе спасения, решились наудачу идти в неприятельский лагерь. Найдя его пустым, они дали о том знать городу. Царь израильский, почитая сие хитростью со стороны сирийцев, отправил две колесницы, VII, 14. для изведывания. Они увидели следы бегства до самого Иордана. И тогда -- то израильияне осмелились грабить лагерь.
   605 Должно думать, что сие путешествие предпринято было для исполнения данного Илии повеления. 3Цар. XIX, 15.
   606 4Цар. VIII, 10. Слова ттыв пчттыу эс различно изъясниют. Мазореты вместо пэ не читают Х ему. Сие чтение подтверждают другие евреи, также переводы: греческий, халдейский, сирский, арабский и вулгата. Оно и сообразнее с течением речи нежели другое. Сему чтению противополагают одно то, что им допускается в словах Пророка вид лжи. Но какое право имел нечестивый языческий царь на ясное пророчество? -- Притом, оные слова с исключением всякого вида лжи, могут быть понимаемы так: "скажи царю, что он верно не умрет от болезни (поскольку о сем вопрошал он. ст. 9.). Однако мне открыто, что верно не останется и в живых". Или еще могут слова Пророка означать не повеление, но понудительное только предсказание того, что преднамеревал уже Азаил. Если вообразить, что судьба Венадада и Азаила уже решена была самим Богом, а Пророк имел в виду это, чтобы не воспрепятствовать исполнению суда Его, то последнее изъяснение слов его становится очень вероятным.
   607 Ст. И. Елиссей смотрел Азаилу в лицо до того, что тот устыдился, потом Пророк заплакал и на вопрос о причине начал пророчествовать. Сим взором и слезами Елиссей помазал Азаила, то есть удостоверил о Божьем определении более, нежели одним предсказанием.
   608 Царствование Иорама нельзя считать от смерти отца его. Должно думать, что он получил имя царя еще на 17 году Иосафата, 4Цар. 1; 17. III 1., а участие в правлении в пятое лето Иорама израильского, 4Цар. VIII, 16., между тем как прочие братья его получили дары. 2 Парал. XXI 3. Отселе начинается его восьмилетнее царствование, в середине которого положить должно смерть Иосафата.
   609 В его летосчислении есть неразрешимое, по мнению некоторых, затруднение. Он вступил на престол 42 лет, 2 Парал. XXII, 2. тогда как отец его умер 40 лет. По другому свидетельству, 4Цар. VIII, 26, он получил царство 22 -- х лет. Лучшее соглашение сих мест еврейского текста дают те, которые число 42 -- х лет, вместо Охозии, относят к Иораму, а остающуюся за сим небольшую разность изъясняют временем его болезни и смешением лет полных и неполных. Но как и сие изъяснение принужденно, то не без причины догадываются некоторые, что в новейший еврейский текст случайно вошло яш 42, вместо яч 22, числа, подтверждаемого согласием книги Царств, некоторыми кодексами семидесяти толковников и древним сирским переводом.
   610 Здесь окончательное исполнение данного Илии повеления 3Цар. XIX, 18.
   611 4Цар. IX, 27, 2; Парал ХХII, 9. Чтобы согласить сии места, можно полагать, что Охозия сперва, как и многие другие, убежал в Самарию, а когда его в ней искали, вышил к Иевлааму; что здесь пойман и приведен к Ииую, но, будучи поражен на колеснице, отпущен, потому что Ииуй хотел дать возможность погребения его, и, таким образом, умер в Магеддоне,
   612 4 Царст. IX, 30.
   613 4Цар. X, 9, 10. Бог, конечно, праведен в Своем определении, но сия правда не принадлежит Ииую, который в сих убийствах водим был не волей Божьей, а духом преобладания.
   614 Сие дело похвально само в себе, но едва извинить можно употребленное при нем ухищрение, а еще менее намерение истребить последних приверженцев Ахаавова дома.
   615 Он утаен был в клети постельной, и Царст. XI, 2. Так называлась храмина во дворе священников или левитов, потому что в ней находились постели для очередных священников или левитов.
   616 Третья часть левитов, входящих в субботу, ст. 5 и след., то есть очередные, расположены были у трех врат храма, две другие части исходящие, то есть окончившие череду, поставлены вкруг царя и около внутреннего двора храма, с повелением убивать всех, кто бы ни вошел в ряды их.
   617 Ст. 12. При сем он возложил на него венец и свидение. Последнее слово значит или царскую одежду, или, вероятнее, книгу закона, которая вручалась новому царю.
   618 Так погибла последняя отрасль дома Ахаавова. Что касается первосвященника, он поступил с нею, как с похитительницею престола, как блюститель безопасности законного государя.
   619 Напротив, постыдили себя при сем случае левиты. Имея препоручение собирать серебро на возобновление храма, они или по небрежению медлили сбором оного, 2 Парал XXIV 5, или присваивали собранное, 4 Царст, ХII 7. Почему царь велел, наконец, сделать для сего ковчежец или кружку и поставить при алтаре.
   620 2 Парал. XXIV, 17, 18.
   621 Тот ли это Захария, о котором упоминается у Матфея XXIII, 35. Место убийства потверждает догадку, имя сына Варахиина не препятствует ей, ибо часто у евреев один человек называется двумя именами. Нет нужды, что он не довольно близок ко временам Иисуса Христа, ибо он поставляется против Авеля, не по времени только, но и по разительности его приключения. Захария, Иосифов, de bell. Iud. L. IV. c. 6 убиенный перед последним разрушением Иерусалима, далее отстоит от сравнения с Авелем; да и слова Спасителя произнесены не в виде пророчества. Захария, писатель известной канонической книги, убит ли иудеями, неизвестно.
   622 4 Царст. XII, 17 и след. 2 Парал, XXIV, 23 и след.
   623 Он получил царство еще при жизни отца своего, 4Цар. XIII, 1,10.
   624 Спасителем его ст.5. почитают иные сына его Иоаса, другие Елиссея, но и то и другое сомнительно.
   625 Ст. 14. Они изображают печаль о предстоящей разлуке и вместе прошение защиты.
   626 Надобно думать, что царь знал предварительно значение сего второго символа, или по сходству с первым, или по особенному изъяснению Пророка, но не имел довольно веры, чтобы надеяться совершенного истребления врагов своих и этим -- то заслужил гнев Елиссея.
   627 Его вступление на престол надобно полагать во время болезни отца его, 4 Цар. ХIII, 10; XIV, 1.
   628 Второз. XXIV, 16.
   629 Жестокость сия не совсем несправедлива, потому что идумеи были данниками иудеев и отложились.
   630 Думают, что он еще при отце считался царем около двенадцати лет, 4Цар. XV, 1.
   631 Не вниде в церковь Господню, 2 Парал. XXVII, 2. Слова сии 0б0юдны, но их должно разуметь относительно к поступку Озии, то есть, он не вошел в святилище для каждения.
   632 Там же ст. 3.
   633 Имя щMт некоторые производят от вопля сжигавшихся на сем месте детей. Н0, так как оно называется не только долиною Енном, но и долиною сына или сынов Еннома, то надобно заключить, чт0 Енном есть имя древнего ее владельца. Впрочем, всегдашний на сем месте огонь, ужасные жертвы и нечистота его подали случай место осужденных изобразить именем шытЮщ рeпeЮЮa.
   634 Падение сего царства Пророк определяет именно через шестьдесять пять лет, Исход. VII, 1, 8. Но как от времени сего пророчества до пленения десяти колен протекло только 23 года то, для согласования оного с событием, или начало 63 лет вознести должно ко времени пророчества Амосова, V, 27 или конец оных отнести к последнему опустошению земли израильской, последовавшему около 21 -- го года Манассии.
   635 Так как Езекия вступил на престол 25 -- ти лет, 4 Цар. ХVIII, 2, но Ахаз, имея при вступлении своем на престол 20 лет, умер после шестнадцатилетнего царствования, XV 2; то рождение первого соответствовать должно 42 -- му году последнего. Некоторые думают разрешить сие затруднение, предположивши в летах отца избыток, а в летах сына недостаток нескольких месяцев. Но лучше нынешний еврейский текст исправить с перевода, в котором Ахазу при вступлении его на престол дается 25 лет, 2 Парал. ХХVIII, 1.
   636 При сем случае к пророчеству Исаии присовокупляет знамение уверения, 4 Царст. XIX, 29: яждь в сив лето прозябающая самородная, то есть, в сей год не будет глада, хотя неприятель воспрепятствовал земледелию, и в лето второе прозябающая, то есть, довольно будет самородных плодов, потому что не будет нашествия неприятеля; и в лето третие сейте, и проч., то есть, вы будете совершенно безопасны и приступите к полевым работам. Сии предварительные подробности должны были показать, что предсказываемое Пророком отнюдь не дело случая.
   637 Тень ли одна, или возвратилось и солнце? -- Последнее утверждается у Исаии, ХХХVIII, 8. и также заключается из вопрошания послов вавилонских 0 чудеси, еже случися на земли, 2 Парад. XXXII, 31.
   638 Сия книга была -- 1) по мнению Златоуста-Второзаконие, где находятся общие проклятия на преступников Закона. Второз. ХХVIII. 2) По мнению некоторых -- Пятикнижие рукою Моисеевою, данное или написанное 2 Парал. XXXIV, 14. 3) Но мнению других -- все Богодухновенное писание, наименованное от главнейшей части: поскольку словеса книжная, которые Бог угрожает навести на Иерусалим, по -- видимому, суть частные предсказания Пророков, 4 Царст. ХХII, 16. Но каким образом оная книга могла быть потеряна? -- Некоторые Иудеи говорят, что она заложена была в стене храма, в царствование Ахаза, который, по их мнению, жег Священные книги. Но как невероятно, чтобы Езекия не постарался отыскать ее, то другие думают, что она потеряна при Манассии, а иные по такой же причине, относят сие ко времени Амона. Но из Св. книг нельзя заключить, чтобы оная была скрыта с намерением или совершенно потеряна, может быть, она только лежала в забвении по небрежению священников. Впрочем, хотя царь, рожденный от нечистого отца, и не знал предсказаний содержащихся в Св. книгах, однако, посему нельзя думать, что списков с них не было в руках иных благочестивых иудеев.
   639 В нем находился доселе кумир дубравы, поставленный Монассией, 4Цар XXI, 7, жилища бесчестного рода людей, посвященного столь же бесчестным божествам, в которых женщины пряли, дома дубрав, XXIII, 7, то есть шатры, употреблявшиеся при дубравных священнодействиях, а при входе кони и колесницы посвященные солнцу, ст. 11. Думают, что сии кони были статуи, а вид колесниц имели хранилища священного огня. Посвящение коней солнцу, есть обычай многих языческих народов, коего причину показывает Овидий, Fast. L. 1. Ne delur celeri victima tarda Deo.
   640 Невероятно, чтобы благочестивые предшественники Иосии не коснулись их, но думать можно, что они восстановляемы были нечестивыми царями на прежнем месте и под прежним наименованием.
   641 Имя сие, по обыкновенному изъяснению, означает тимпанное место, где священнодействия Молоха совершались при звуке тимпанов.
   642 2 Парал XXXV, 3. Желая изъяснить сие место, некоторые иудеи говорят, что Соломон, предызвещенный о разрушении своего храма приготовил в нем подземелье, что в сем -- то подземелье Иосия скрыл ковчег завета, жезл Ааронов, манну, урим и тумимм и священный елей; что, наконец, все сии вещи будут найдены в пришествие Мессии. Но Иархий, соглашаясь, что здесь говорится только о внесении ковчега во святая святых, предполагает, что он выносим был по повелению Манассии и Амона для постановления на его месте идола. Другие из слов Иосии заключают, что он вынесен был только по усердию и осторожности некоторых левитов, дабы не был свидетелем совершавшегося во храме идолослужения и чего -- либо не претерпел от нечестивых.
   643 4Цар. XXIII, 22. 2; Парал. XXXV, 18.
   644 Флавий, древ. кн. X, гл. 6, говорит, что надгробная песнь сего Пророка существовала еще в его время, если только он ошибочно не разумеет при этом известный нам плачь, присоединенный к его пророчеству. Кроме сего певцы имели обыкновение в плачевных песнях упоминать имя Иосии. 2 Парал. XXXV, 25.
   645 Он был старше своего брата и предшественника, 4 Царст. ХХIII, 31, 36, хотя последний и называется первенцем, 1 Парал. III, 15, конечно по матери, и может быть, по избранию отца. Из сего догадываются, что первый, приняв за обиду предпочтение последнего, удалился к фараону, дабы через него получить желаемый престол.
   646 Иерем. XXII.
   647 XXV.
   648 ХХVI.
   649 Дан. I, 1. Иереи. XXV, 1.
   650 Дан. I, 2.
   651 Причину сего поручения Пророк в тоже время открыл Варуху, Иереи. XXXVI, 5: я заключен и не могу внити в дом Господень. Не видно, чтобы Иеремия находился в сие время в заключении темничном. Посему некоторые слова его разумеют о церковном запрещении, которому, по их мнению, подвергли его жрецы в угождение царю, а другие относят оные просто к его врагам.
   652 Вероятно, сие делано было по внушению Навуходоносора, хотя приписывается Богу, потому что случилось не без Его Провидения, 4 Царст. XXIV, 2.
   653 По Иосифу, он умерщвлен и брошен близ Иерусалима, а, по мнению Иеронима, умер в вавилонской темнице и извержен из нее без погребения. И то и другое мнение согласно с пророчеством Иеремии.
   654 Поскольку четвертая книга Царств, ХХIV, 8, дает ему во время вступления на престол 18 лет, а вторая книга Паралипоменон, XXXVI, 9, только 8, то думают, что в сем последнем месте означается объявление его наследником престола. Но не проще ли следовать 70 -- ти толковникам, у которых оба места согласованы, и которые, конечно, таковыми находили их в еврейском тексте своего времени?
   655 Иер. XXVII.
   656 Иер. XXIV.
   657 Там же XXIX.
   658 Иер. ХХVIII.
   659 Иез. ХII.
   660 Сие также открыто было Иезекиилю, и притом в тот самый день, в который началась осада, Иезек. XXIV.
   661 Иерем. XXXIV, XXXII.
   662 Там же ХХХIV, 8, 9.
   663 Иерем. L, II, 29.
   664 Там же XXXVII, ХХХVIII.
   665 Сим точно исполнились противоречащие, по -- видимому, пророчества. Иерем. XXXIV, 3. Иезек. XII, 13.
   666 Сие случилось, по четвертой книге Царств, XXV, 8, в седьмой день пятого месяца, а по Иеремии, LII, 12, в десятый. Иные полагают сии три дни разности временем продолжения пожара; а иные думают, что первые два употреблены были на сбор добычи.
   667 Иезек. IV, 4, 5, 6. И Аз дах тебе лета неправд их в число дней в десятдесять и три ста дней, и проч.
   668 На сие начало указывает само Св. Писание, когда грех Иеровоама почитает источником грехов Израиля. 3 Царст. XVI, 26. и проч. Иные начинают сие счисление 27 -- м годом Соломона; но то была неправда одного царя; другие четвертым годом Ровоама, но в сие время неправда дома Израилева уже была совершена.
   669 Хотя пределом сего пророчества, по -- видимому, есть осада Иерусалима, но с нею соединяется и совершенное опустошение. Иезек. V.
   670 Сии 40 лет отделяются не потому, чтобы они составляли отдельный от предыдущего периода времени, но потому, что в сие время особенно умножились неправды дома Иудина после самого ревностного, но тем не менее тщетного попечения Иосии о его исправлении.
   671 Лета правления царей Иудиных сложенные вместе дают сумму 393. Но сей избыток мог произойти оттого, что лета неполные часто принимаются за полные, и начала царствований иногда совмещаются с окончанием предыдущих. Напротив, недостаток почти тридцати лет в летосчислении царей израильских, в сравнении с летосчислением иудейским есть следствие междуцарствий, случавшихся во время замешательств после Иеровоама второго.
   672 2 Парал. XII, 15.
   673 Ргоem. Comm. in Ion. Cим свидетельством опровергается басня иудеев, почитающих Иону сыном известной жены Сарептской, потому что в словах её к Илии, 3 Царст. XVII, 23, находят некоторое отношение к имени Амафии, означающему истину, и то мнение, что Пророк из Галилеи не приходит.
   674 Сие значит выражение: бежати от лица Господня. Ион. I, 3. Может быть, Пророк думал, что Бог дает откровения только в Своей обетованной земле.
   675 Сие можно заключить из его жалобы на милосердие Божие, IV, 2. Напротив, не столь легко согласиться с мнением Феодорита и Феофилакта, которые полагают, что Иона, в случае помилования ниневитян, боялся почтен быть за лжепророка. Если бы они не уверовали, наказание было бы неизбежно, а когда поверили суду Божьему, то должны были также поверить и милосердию.
   676 Phaleg. L. III, с. 7.
   677 Думают, что то был рекин или морской пес. У Матфея XII, 40, читается Κήτοϛ, но известно, что сие слово еврейское означает вообще великие животные. Впрочем, некоторые утверждают, что и большой кит может проглотить человека.
   678 Ниневия была град велик Богу. Ион. III, 3. Прибавление слова тыщ эпэ означает напряжение выражения. Путь трех дней измерял, как думает Абенездра, окружность Ниневии. Диодор, L, II, согласно с сим полагает окружность её в 480 стадий. Пророк возвещал Ниневии погибель через сорок дней. Сие показывало, что предсказание было условное, и что еще давалось время на покаяние. Покаяние ниневитян доказывает, что Бог истинный, более или менее, ведом был и вне Иудеи.
   679 Psevdo -- Epiph, in vit. proph.
   680 In Hos. с. 1.
   681 Первое мнение защищают те, которым поступок сей кажется недостойным Пророка. Но если положить, что он ввел блудницу в законное супружество, и ее исправил, то неприличие исчезает. Второе мнение подтверждается тем, что к повелению присовокупляется исполнение, чего не бывает в чистых символических откровениях (Смотр. Амос. IX 1.), и что Пророк называет именем взятую жену и отца её, но не дает именам их изъяснения, Осии I, 3.
   682 Амос. VII, 14.
   683 И, во -- первых, предсказал оное, там же I, 1, 2.
   684 Сие мнение основано на том, что он не говорит о царстве израильском.
   685 Сии признаки суть следующие: 1) Возвещение глада, о котором Амос говорит, как о прошедшем, IV, 6, 7. 2) Обещание лучших времен. Иоил. II, 18, 19. 3) Богослужение в свойственном ему чине II, 15. 4) Те же упреки тирянам, какие у Амоса, Иоил. III, 4 и след. Амос. I, 9 и след. 5) Сюда же относят молчание о вавилонянах, но сей признак сомнителен, ибо некоторые находят сему противное, Иоил. II, 1 -- 12, 20.
   686 Климент Александрийский и Кедрин почитают его за одно лице с Пророком Амосом. Но последний назывался шычБ а первый Еупьт тьпуЕ.
   687 Сему преданию, принятому, впрочем, от иудеев Иустином, Тертуллианом, Лактанцием и другими, дают слабые доводы, как -- то намеки Павла, Евр. XI, 37 и четвертой книги Царств XXI 16, и противополагают слабые возражения, что по оному жизнь Пророка должна была продолжаться далее 120 лет, и что в надписании книги его нет имени Манассии.
   688 Смотр. Исаии II, 2. Мих. IV, I.
   689 Сие мнение принимают Иероним, Феодорит, Феофилакт. Оно подтверждается тем, что в первой главе книги Наума поражение Сеннахирима или предсказывается или повествуется, как ближайший случай к последующему пророчеству.
   690 Смотр. Аввак. I, 5. 4, Царст. XXI, 10 и след. К позднейшим относят его временам, или жизнь его слишком продолжают те, которые принимают его за одно с Аввакумом Даниловым, Дан. XIV, 33. Но нет убедительной причины связывать с его историею столь отдаленное повествование, и притом не состоящее в каноническом тексте Библии.
   691 Смотр. Авд. 10, 11. 2 Парал. ХХVIII, 6 -- 17; Исаии VII, 6.-ТЕ, которые почитают Авдия домостроителем Ахаава, или пятидесятиначальником Охозии или надзирателем художников храма при Иосии, 2; Парал. XXXIV, 12, не могут доказать своего мнения.
   692 Соф. I, 1. Совокупление многих предков показывает знаменитое поколение.
   693 Неизвестно, того ли, который представил Иосии книгу Закона.
   694 Полный список их можно видеть в 1 -- й книге Паралипоменон, VI, 8 и след. Должно приметить, что священство здесь особенно приписанное Азарии, которого почитают Иодаем, не исключает прочих, но только значит особенную его силу. Списки Иосии и других евреев не согласны с сим списком.
   695 Греческий и латинский тексты сея книги далеко отстоят один от другого. В латинском, например, Товит, умирая 102 лет, говорит о храме, как уже сожженном, XIV, 4. 11. В Греческом, будучи 108 лет, он пророчествует о сем, как о будущем. Иосиф Флавий ни слова о Товите.
   696 Иные полагают оное при Камбизе, при Дарии Истаспе, при Ксерксе, при Артаксерксе Охе, но ни одному из сих царей не приличествует имя Навуходоносора, и ни один из них не царствовал в Ниневии. Иуд. I, 1. Возвращение Иудеев из плена и очищение алтаря, IV, 3; V, 18, 19, правление священника Иоакима, IV, 6, и долговременный мир в дни Иудифи, XVI, 23, 28, суть такие обстоятельства, которые с трудом приложить можно ко временам, предшествовавшим пленению вавилонскому. Времена Манассии наименее противоречат сим событиям. Иосиф о Иудифе не упоминает.
   697 Исаии XL, 3.
   698 Исаии VII, 14. слово тчэФт во всех местах Св. Писания означает не просто девицу, но деву.
   699 Исаии IX, 6.
   700 Мих. V, 2.
   701 Исаии LIII, 5.
   702 Ст. 8.
   703 Ос. VI, 3
   704 Там же XIII, 14 (i) Исаии II, 3.
   705 Иерем. XXXI, 31.
   706 Исаии LX, 3.
   707 Иоил. II, 28.
   708 Парал. IV, 9. В нем разделяют некоторые двор мужей, жен и двор языков. Но сии понятия, взятые из второго храма, недостоверны, когда говорим о первом. Но более известны двор новый 2 Парал. XX, 5, и притвор Соломонов, Иоан. X, 23.
   709 Смотр. Псал. СХIХ и след.
   710 Иоил. II, 17.
   711 3Цар. VII, 23. 2; Парал. IV, 2. Сия фигура делает понятным то, каким образом оно могло быть кругло, иметь в диаметре 10 локтей и только 30 в окружности, что иначе было бы невозможно. Оно вмещало 2.000 мер воды, то есть, соответственно нужде и употреблению, и 3.000 -- то есть, когда наполнено было до краев.
   712 3Цар. VII, 15. Та же мера находится у Иеремии LII, 21. Но во второй книге Паралипоменон, III, 15, стоит число 35. Иные думают, что здесь высота обеих столпов представлена в совокупности; а иные догадываются, что эт написано ошибочно, вместо Хт.
   713 Думают, что сие измерение относится к внутренности храма, и что внешняя высота его равнялась высоте притвора, которая без сего была бы несообразна со своим основанием.
   714 De aedificiis Templi L. VI.
   715 В третьей книге Царств, VII, 48 говорится только об одной трапезе, потому как догадываются, что одна из десяти по чреде употреблялась для предложения хлебов. Тоже думают и об употреблении светильников.
   716 Поскольку высота Давира не занимает всей высоты храма, то иные думают, что над преградою оного находилось пустое пространство, а иные, что в него восходили ступенями, подобно как в другие внешние части храма. Смотр. Иезек. XL, 6, 22, 34, 49.
   717 Амос. V 21 22 23. Иереv. VII, 4.
   718 Сочинитель второй книги Маккавейской II, 4 и след. говорит, что Иеремия скрыл оный на горе Наваф. Но трудно найти сему событию время: поскольку Иеремия во время осады Иерусалима находился в темнице, доколе Навузардан, сжегший храм, освободил его и отдал Годолии, Иереи. XXXIX, 13 и след. О Кивоте не упоминается ни между взятыми в Вавилоне сосудами, Иерем. I, II, 17 и след., ни между возвращенными оттуда, Ездр. I, 9, 10. Иосиф, описывая Святая Святых второго храма, говорит ясно: έχειτο δйεδεν öλως έν αύτώ De bell Jud. L. IV, с. 6. Итак, истнен ли Кивот с прочими драгоценными сосудами, 2 Парал. ХХХVI, 19, имевшими в себе дерева, или сожжен с храмом, или неизвестным нам образом утаен в руках одного Провидения? Пророчества, которые могли бы вести к разрешению сего вопроса, находятся еще под печатью. Смотр, Иерем III, 16. Иезек. XXXVII, 27, 28.
   719 4Цар. II 3, 5; IV, 38.
   720 3Цар. IV 32.
   721 Притч. XXV, 1, 30 -- я глава надписывается именем Агура, а 31 -- я -- Лемуила. Первое почитают именем собирателя, а второе самого Соломона.
   722 Песн. Песн. IV, 9; VIII, 1.
   723 Там же, 1,11, 6.
   724 Там же 1, 5.
   725 Там жe V, 7.
   726 Там же VI, 9.
   727 Смотр. Исход. ХLIV; Иезек. ХVI; Осии II, 19; Матф. XXV.
   728 2 Парал. XX, 12 -- 15.
   729 Смотр. Иерем LI, 64; LII, 31 и след.
   730 Напротив, следующие сочинения утрачены: 1) 5.000 песней Соломона и его естествословие, 3 Царст. IV, 32, 33. 2) Исторические писания некоторых Пророков, 2 Парал. IX, 29; XII, 15. 3) Деяния царей иудиных и израилевых, часто упоминаемые в книгах Царств и Паралипоменон. Смотр. 4 Царст. ХIII, 8; XV, 15.
   731 Матф. XII, 24.
   732 В нашем переводе Библии, 4 Царст. I, 2, он называется скверным богом. Сие соответствует употребительному в Новом Завете имени -- βεελξεϐελ. Думают, что еврейское имя изменено таким образом для выражения презрения, но, может быть, причиною сего было только соблюдение доброгласия.
   733 4 Царст. XVII, 30, 31.
   734 Здесь заслуживает быть упомянут Епименид Критский, который, по Лаэрцию, 57 лет спал в пещере, и которого Цицерон почитает пророком, de dir. lib. 1, но против мнения Аристотеля. Под именем пророка приводит его и Апостол, Тит. I, 12.
   735 Или по обыкновенному Дионисианскому счислению, 749 -- ю.
   736 Ргаер. Evang. L, IX, с. 31, seq.
   737 Antiq. Jud. L. VIII, с. 7.
   738 L. II, с. 159.
   739 Prаеparat. Evang. L. I, с. 39.
   740 И в Вавилоне иудеи слушали Пророка, как музыканта, Иезек. XXXIII, 32 и оскверняли Божие имя в языках, XXXVI, 20.
   741 В имени Валтасара находится имя Вила, Дан. IV, 5. Имя Авденого значит служитель света, что можно разуметь о поклонении огню. Подобным сему образом изъясняют некоторые и остальные два имени. Впрочем, невероятно, чтобы сие переименование означало посвящение идолам, но сие сделано было в знак подданства, и, может быть, в удовольствие вавилонянам, которым неприятно было бы между ближайшими служителями своего царя слышать имена иностранные. Напрасно также Ориген и другие почитают Даниила евнухом. Нет нужды, что он, как и другие сверстники его, вверен был старейшине евнухов, ибо имя евнуха, по восточному обычаю без разбора давалось высшим чиновникам двора. Напротив того, справедливо замечают, что Даниил и его товарищи нигде не называются евнухами, и что их назначение было не служить женам, но предстоять пред царем.
   742 Они могли опасаться, что подложатся в пищу или животные, запрещенные законом, или вещи некоторым образом посвященные идолам, или части идоложертвенные и, конечно, уже знали цену воздержания.
   743 Разумен бысть во всяком видении и сониях, Дан. 1, 17, без сомнения не так, как в некоторой науке. Сие было дар благодати, которым он пользовался только посредством молитвы II, 18.
   744 Он видел сей сон во второе лето своего царства II, 1, тогда, как Даниил, взятый в плен в первое лето, уже три года жил в Вавилоне. I, 5. Для соображения сих чисел между собою предполагают двоякое начало царствования Навуходоносора: а) при отце, когда он получил власть, особенно военную, и б) по смерти отца.
   745 Пророк наименовал только первое из четырех царств: вавилонское. Почти все согласны в том, что второе и третье суть, персидское и греческое. Четвертым почитают некоторые сирийское и египетское после Александра, по следующим важнейшим признакам: а) Сии царства имеют ближайшее отношение к Церкви, которая есть главный предмет видения. б) Они смешивались семенем человеческим, Дан. II, 43, через супружества: Антиоха Теоса с дочерью Птоломея Филадельфа, Птоломея Епифана с дочерью Антиоха Великого, Александра с дочерью Птоломея Филометора. c) Они предшествуют открытию царства благодати ударом камня, который есть Христос. Другие, принимая царство сирийское и египетское за продолжение греческого, четвертым полагают римское: а) Равное трем предыдущим по достоинству; б) Железное, по первой силе своей, потом железно -- скудельное, по смешению сильных и слабых народов; c) Разделенное на империи: Восточную и Западную, которые никогда уже не соединялись ни посредством общего происхождения царей, ни посредством супружеств, каково было Константина, сына Ирины, с дочерью Карла Великого, и которые доныне существуют в коронах константинопольской и римской. д) Близкое к горе и камени, который, наконец, ударом в ноги истнит все тело. Первому из сих мнений противоположить можно, что царства египетское и сирийское не имеют единства и силы, которые видение дает четвертому царству в его начале, 40, 41; и что, поскольку оные разрушены римлянами до рождества Иисуса Христа, то его царство не восстановлено во дни царей тех, 44, и символический удар не попал в ноги, 34. Другое мнение имеет одну трудность: соединение новых царств с древним римским. Впрочем, о Риме изъясняли видение Иероним, Августин, Феодорит, Епифаний.
   746 Истукан представлял: (а) или Бога истинного, но сам Навуходоносор отличает своего бога от Бога Израиля, 95; б) или тело, виденное царем во сне, но которое он сделал все золотым в знаменование продолжения своего величия в потомстве; с) или Вила; d) или самого Навуходоносора. Гордость и ласкательство могли его, как Александра, довести до того, что он возжелал божественной чести.
   747 Посечение древа огласил Бодрый и Святый, Дан. IV, 11, то есть Ангел. Ангелы называются бдящими не только по естественной деятельности существа своего, но и по всегдашнему вниманию к воле Божьей и по сохранению человека, Псал. ХС, 11.
   748 Некоторые думают, что все сие представлялось ему в расстроенном воображении, но иные допускают превращение самого тела его верхними частями в вола, а нижними во льва. Сообразнее со священным повествованием среднее между сими крайностями мнение: что он лишился употребления человеческих способностей, Дан. IV, 13; по причине бешенства был окован, но по некоторому влечению вышел на траву, 20, где и оставлен, может быть, потому, что через сие уменьшилось его неистовство. Впрочем, семилетнее пребывание в сем состоянии, конечно, много должно было изменить и наружность его, и вообще, в сем происшествии видно необыкновенное раскрытие способности души образовать себе тело, над страстями преобладающим, 30.
   749 Странным показаться может, что после сего ничего не сделал он в пользу иудеев и пленного царя их. Думают, что скорая смерть ему воспрепятствовала.-- Сие обстоятельство есть единственный признак, по которому догадываются и о времени наказания Навуходоносора.
   750 В хронологии Птолемея ίλυαρουδάμος.
   751 По Берозу, loseph. contra Aрр. L. I. Евилмеродах царствовал 2 года, Нериглиссор -- 4 года, Лаворосоардох -- 9 месяцев. Даниилов Валтассар царствовал несколько лет, VIII, 1. Сии различные летосчисления могли произойти оттого, что отец, как не происшедший от крови Навуходоносора, правил именем сына.
   752 Дан. VIII, 2. Правда Сусан, или Сусы, был столицею Персии, но сие, конечно, сделалось уже после.
   753 Видение сие одинакового содержания со сновидением Навуходоносора, поэтому и объяснение их должно быть одинаково. Здесь особенно замечательны десять рогов четвертого зверя, и малый рог, истребляющий три передние, имеющий уста и очи, Дан, VII, 7, 8. Те, которые изъясняют о Сирийско -- Египетском царстве, разумеют: а) под десятью рогами десять царей, 24: Антигона, Димитрия, Полиоркета, Птоломея Лага, Птоломея Филадельфа, Птоломея Евергета, Птоломея Филопатора, Птоломея Епифана, Антиоха Великого или одних Селевкидов; б) под малым рогом Антиоха Епифана; с) под судом Ветхого деньми, 10.-погибель Египта и Сирии от римлян; d) под царством Сына человеческого, 13.-царство благодати, воздвигнутое рождеством Христовым. Но те, которые относят последнюю часть видения к Римской монархии, полагают: а) что Сирия и Египет должны находиться между четырьмя производными царствами Греческой монархии, которые изображены четырьмя главами, и крылами третьего зверя, 6; а в другом видении четырьмя рогами козла, VI I, 8, 22. b) что десять рогов суть десять знатнейших царств, родившихся из Римской монархии; с) что малый рог есть или магометанство или дух преобладания, который в Западной Церкви под видом духовной власти стремился к всемирному властительству светскому, или, наконец, антихрист великий; d) что предел видения есть пришествие Христово второе.
   754 В сем видении опущено первое из четырех царств как уже близкое к падению.
   755 Царь, говорит Иероним, думал заслужить помилование, наградив Пророка, а Пророк принял награду от нечестивого и погибающего царя, чтобы иметь более случаев сделаться известным его преемнику, и через то -- более полезным народу Божьему.
   756 Согласно с Даниилом свидетельствует о сем Бероз. Ios. contra Ар. Lib. I.
   757 В соображении со Св. историей языческих писателей, его почитают: а) Марсгам-Астиагом, сыном Циаксара I, царя мидийского, которому отец дал в удел царство Персидское; b) Флавий Иероним и другие -- Циаксаром II, сыном и преемником Астиага, по Ксенофонту, и дядей Кира, с которым вместе приписывают ему завоевание Вавилона; c) Скалигер и Петавий-Набоннедом, о котором упоминает Бероз, Мегасфен и Птолемей, бывшим в заговоре против Лаворосоардоха, и через сей самый заговор достигшим престола. В подтверждение последнего мнения должно заметить, что Даниил производит Дария от племени Мидска, IX, 1, но не называет его Мидским царем, что слова, приял царство, V, 31, и царствова IX, 1, или точнее с подлинника, воцарен был -- удобнее можно разуметь о преемстве престола, нежели о завоевании царства; что заповедь неприменяемая по установлению мидов и персов, которое ненарушимо VI, 8, могла быть дана в Вавилоне по внушению некоторых вельмож единоплеменных с Государем, и, наконец, что предсказанное разделение царства Валтассара мидам и персам V, 28, в Дарие начинается, а довершится Киром.
   758 По свидетельству Бероза, Кир, покорив большую часть Азии, напал на Вавилонию в 18 лето Набоннеда; разбил его войско, разрушил стены Вавилона, и, по сдаче побежденного царя, который заключился было в городе Борсиппе, дал ему область Караманию, где он и умер. Но Ксенофонт, описывая осаду Вавилона, упоминает 0б убиении царя, которого, впрочем, не именует Сугор. L. VII, с. 5. Совершенное завоевание монархии Вавилонской есть начало монархии Кировой.
   759 Ездр. I.
   760 Исаии XLY. Иосиф время сего пророчества полагает за 210 лет до времен Кира, но недовольно верно. Оно дано, как кажется, в конце царствования Езекии; а Кир, по летоисчислению Усгерия, родился в год пленения Иехонии, ибо жил 70 лет как пишет Цицерон. De div, L, I.
   761 Ездр. II. Неем. VII. В сих местах раздробленные числа несогласны как с общей суммой, которая превышает их почти на 1.000, так и между собою. Но в сем нет никакого противоречия поскольку: a) многие из простого народа могли быть счислены по главам только, а не по фамилиям, и войти посему в общее только число; b) могло статься, что иные вызвались на путешествие, но оставались в земле вавилонской, будучи привязаны к ней выгодами, а иные поздно присоединились к путешествующим; и от сего могли произойти два различных народоисчисления в различные времена.
   762 Дан. XI, XII, В сем видении изображаются также царства, которых судьба особенно связана с судьбою Церкви. В XI, 2. говорится о царях Персидских, в 3, 4, 0б Александре, в 5 -- 20, о его преемниках в Сирийском и Египетском царстве до Антиоха Епифана; далее 0б Антиохе Епифане, и под сим прообразованием 0б антихристе; наконец, о пришествии Мессии.
   763 В начале сего пророчества тщательно замечается год сего пророчества, Иерем, XXV, 1, без сомнения, для того, что сим годом должно начаться долговременное исполнение пророчества, 3, и летоисчисление пленения, 11, конец же сего летоисчисления означается посещением на царя Вавилонскаго, 12, то есть, разрушением Вавилонской монархии. То же начало и окончание пленения показывается у Даниила, I, 1, 21. 2 -- я книга Паралипоменон XXXVI, 22. и 1; Ездры I, 1, также соединяют исполнение пророчества Иеремии с первым годом Кира. С сим летосчислением не должно смешивать: a) летосчисления Иезекииля, который считает время своего собственного пленения, и пленения Седекии XL, 1, и, 2. b) 70 лет опустошения Иерусалима у Захарии, 1, 12, которые можно считать от осады оного до 2 лета Дария Истаспа.
   764 Некоторые иудеи, недовольные Даниилом за слишком ясные пророчества о времени Мессии, хотят исключить оного из числа Пророков, по следующим причинам, которые пересказать, значит опровергнуть: а) видения свои он имел во сне; Ь) в еврейской Библии его книга положена не вместе с прочими Пророками; с) он жил при дворе. Но Иосиф почитает его величайшим из Пророков особенно потому, что назначил и время предсказанных событий. Тот же писатель говорит, что в его время невредима существовала в Екбатане построенная Даниилом башня, в которой погребались индийские, персидские и парфянские цари, и коея хранение вверялось иудейскому священнику. Antiqu. Jud. L. X, c. 11. Посему догадываются, что и Даниил погребен в сем месте.
   765 Таковы были, например, возлежание 390 дней на левом и 40 на правом боку, в означение продолжения беззаконий еврейского народа; ячменный опреснок, испеченный посредством лайна (навоза) вместо дров, в знак глада и нужды осажденных; истребление власов главы и брады мечем, огнем и ветром, для изображения участи иудеев во время разрушения Иерусалима; воскрешение костей во образ избавления и спасения евреев. Иезек. IV, V, ХХХVII.
   766 Кончина сего Пророка достоверно неизвестна. Лже -- Епифаний говорит, что он убит за обличение идолопоклонства.
   767 Правда, некоторые из них говорят, что Седекия и Ахиав, которых имена они нашли у Иеремии, XXIX, 22 обольщали евреек надеждою рождения Мессии, и что за таковое же намерение против Сусанны по повелению Навуходоносора сожжены. Но сие предание без причины смешивает лжепророков, обличаемых Иеремиею, со старцами, упоминаемыми в повествовании о Сусанне, и несогласно с сим повествованием, как в виновнике, так и в роде казни.
   768 Сие видно из того, что после пленения Пророки уже не упрекали их идолопоклонством, и что они противостояли ему тогда, когда старались распространить его цари сирийские.
   769 Иероним именно Навуходоносору, Дарию, Миду и Киру приписывает истинное к Богу обращение; но в сем не позволяют увериться: a) примечаемое в них смешение истинных понятий с языческими; b) недостаток ревности против идолопоклонства; с) молчание и, по -- видимому, противоположное свидетельство Св. Писания, Исаии XLV, 5.
   770 Иезек. XXXIV, 23, 29; ХХХVII, 22.
   771 Здесь нельзя разуметь седмиц дней, ибо в столь краткое время не соградились даже стогна и забрала, Дан. IX, 25; ни седмиц семилетия, ибо давно уже град и Святое рассыпалось, 26. Марсгам, который считает 7 седмиц от видения Данилова, то есть, 21, как он думает лета по разрушении храма до Кира, 62 седмицы от разрушения храма до Антиоха, 1 седмицу правления Антиоха до прекращения священства, и, наконец, полседмицы от осквернения храма по повелению сего царя до очищения оного, делает насилие пророчеству, произвольно разделяя и смешивая пределы предсказанного времени, разумея под именем Мессии то Кира, то первосвященника, и находя приведение правды вечной, 24, в окончании пленения Вавилонского. Различные счисления годичных седмиц по необходимости касаются своим окончанием времени земной жизни Иисуса Христа. Лучшим почитается то, которое полагает 69 седмиц от первого указа Артаксеркса до крещения Иисуса, и отселе полседмицы до его смерти.
   772 Дан. VI, 10. Иероним думает, что он молился утром, в полдень и вечером. Отселе производят некоторые троякую молитву иудеев утреннюю, около 3, молитву приношения, около 6, и вечернюю, около 9 часа дня. Что принадлежит до повествования Варуха о богослужении в Иерусалиме по сожжении города, Вар. I, 2, при великом жреце Иоакиме, 7, о возвращении в храм священных сосудов, 8, о посланных туда деньгах, 10, и книге, 14, от Иехонии и других пленных иудеев, то сим преданиям трудно найти место в истинной истории.
   773 Иезек. VIII, 1; XIV, 1; ХХХIII, 31 и след.
   774 Смотр. Псал. СI, СХХХVI.
   775 В родословии, 1 Парал. III, 17, после имени Иехонии стоит имя Асир пАыз но думают, что оно значит узник.
   776 У Даниила II, 2, находится различные мудрых вавилонских наименования, коих, впрочем, особенные значения не довольно известны. Слово халдеи, объясняет Страбон. кн. ХVI, 4 Αφωρίςος δ έν τή Βυϐυλωνία χατοιχία τοις επιχωρίοις φίλσήοφοίς τοις Χαλδαίοις προσαγορευομενοις οί περί αςονομίαν είσί το πλέον. Имя пИчыА в нашем переводе -- волхвы, по мнению Гроция, есть тоже, что греческое σοφοί.
   777 В начале пленения приписываются евреям некоторые собственные знания, Дан I, 4, но которых предметы определить трудно.
   778 Иезек. VIII. Здесь упоминается также образ ревности, 3, то есть идол, возбуждавший ревность и гнев Божий, который, вероятно, был Ваалов.
   779 Исаии XLVI, 1; Иерем. L, 2. Небо, по изъяснению Иеронима, значит пророчество, гадание; из чего замечает Гроций, что божество сего имени сделано было из некоторого Волхва. Меродах есть имя царя. Но из соединения сих имен попеременно с именем Вила догадываются, что оные знаменуют одно божество.
   780 Иерем. ХI, IV, 30; Иезек. XXIX.
   781 Так исполнилось пророчество Иезекииля, XXVI 14.
   782 Ксенофонт говорит о Кире несогласно с Геродотом, из которого взято сие происшествие; но Платон не верит Ксенофонту. De Leg. L, III.
   783 Ездра не показывает содержания свитка посланного к Ассуиру. В доносе к Арфасафану, который сделан без сомнения по внушению самарян, явная клевета есть то, что в нем говорится об укреплении Иерусалима и возмутительных намерениях иудеев, Ездр, IV, 12, 13, тогда как созидался только храм и частные дома.
   784 Скалигер думает, что это есть Дарий Ноф, преемник Артаксеркса Лонгимана и предшественник Артаксеркса Мнемона, царствовавший более 100 лет спустя после Кира. Поскольку: а) Дарий Ездры действительно должен иметь предшественником и преемником Артаксеркса, IV, 23, 24; VII. 1; b) указ Киров уже забыт был при Дарии, VI, 1; с) от времени Дария Нофа можно счислять 70 седмин Данииловых до разрушения Иерусалима. Напротив того, большая часть древних согласно полагают совершение храма в царствование Дария сына Истаспова; и сие подтверждается тем, а) что иначе столетнее угнетение возвратившихся иудеев было бы тягостнее самого пленения Ь) что 70 лет опустошения Иерусалима Зах. I, 12, оканчиваются 2 годом Дария; с) что в его время находились в живых не только Зоровавель, Иисус, Ездра, Неемия, но и другие видевшие первый храм, Агг. II, 1 -- 4; d) что Ездра между Киром и Дарием полагает только два государя, препятствовавших строению храма, которые суть Камвиз и Смердис. Предыдущему мнению противоположить можно: a) что как между преемниками Дария Истаспова есть Артаксеркс, так и предшественник его Смердис может быть принят за Артаксеркса, и Камвиз за Ассуира, каковые наименования суть, может быть, не столько собственные лицам, сколько почтительные, как напримерсупИ , ,втИ князь и глава. b) что справка об указе Кира не предполагает долговременного забвения; и с) что счисление седмиц Данииловых лучше начинается от 7 года Артаксеркса Лонгимана. Причиною Дариева указа 2 книга Ездры, III, IV, с которою и Флавий согласуется, полагает обет Дария при вступлении на престол и красноречие Зоровавеля, одного из трех телохранителей, в присутствии царя препиравшихся о том, что всего сильнее. Но сия повесть показывает греческое перо.
   785 Ибо Кир, но обыкновенному счислению, от начала Персидской монархии, царствовал 7 лет, Камвиз 7 лет и 5 месяцов, Смердис 7 месяцев, Дарий до совершения храма 6 лет. Счисление Иудеев, которые строению храма назначают 46 лет, Иоан. II, 20, относится, конечно, к строению Ирода.
   786 Ему приписывают следующий указ, Иероним, Евсевий, и лучшие из новых хронологов, вопреки Флавию, который относит оный к Ксерксу, предшественнику Артаксеркса, и преемнику Дария Истаспова, 7 год Артаксеркса есть 69 или 79 Персидской монархии, поскольку его царствованию дают двоякое начало.
   787 Если он есть тот же, который приходил в Иерусалим с Зоровавелем, Неем. XXII, 1, 2, и точно сын первосвященника Сарея, Ездр. VII, 1, то должен быть очень долголетен.
   788 Ездр. VII, 6, Наименование писца скорого чвСъ Аъчъ по употреблению первого из сих слов в Новом Завете, и по произведении второго из Ефиопского языка, означают законоведца и ученого.
   789 Дабы показать царю свою надежду на Бога, Ездра не просил для своего путешествия охранных воинов, хотя должен был нести с собою великие сокровища.
   790 Сие может казаться строгим, но сего требовал закон и многократно испытанная опасность. Иные думают, что иноплеменницы могли быть удержаны в супружестве через принятие иудейской религии, но в такой крайности можно ли было надеяться обращения нелицемерного?
   791 По мнению Иеронима, он был царского племени. Невероятно, чтобы он был тот же Неемия, который за 90 лет вышел из Вавилона с Зоровавелем, Ездр. II, 2, и чтобы в такой старости он отправлял должность царского виночерпия.
   792 Он назывался Аронитином, Неем. II, 19, а Оронаим есть город моавитский, Иер. ХLVIII, 3.
   793 Сие должно приписать как множеству и неутомимости трудящихся, так, вероятно, и тому, что стена не вся была разрушена, и уже была более или менее обрабатываема до Неемии,
   794 На сей конец, Неемия переписал Ездрино народоисчисление возвратившихся из плена. Неем. VII, 7 и след. Кроме показанного выше несогласия сих описаний в числе народа, замечают подобное несходство в описаниях даров для храма, Ездр. II, 68, Неем. VII, 70. Думают, что были два даяния в различные времена.
   795 Чтение началось по требованию народа. На площади, перед вратами водными, Ездра стоял на деревянном амвоне с книгою закона; несколько священников и левитов изъясняли народу то, что он читал. Сие вразумление людей в законе, Неем. VIII, 7, по мнению некоторых состояло в переводе с еврейского на халдейский, которому иудеи научились во время пленения. Но вероятнее, что то был род толкования, как можно видеть из следующих слов Неемии по выражению подлинника: читали книгу, закон Божий, раздельно полагая разум и вразумляли в чтении, 8. Слушая чтение, народ плакал, но левиты удерживали его, представляя, что сие неприлично празднику. На другой день народ опять собрался к Ездре, да протолкует всем словеса законная, 13. По сему случаю найдено Моисеево законоположение о празднике кущей, и Ездра наставил людей совершить его во всей законной точности. С сим праздником кущей 2 -- я книга Маккавейская соединяет обретение священного огня, I, 18. Но сему повествованию трудно найти место в достоверной истории, поскольку оно приписывает Неемии создание церкви и алтаря и, притом, во время первого жреца Ионафана 23.
   796 Думают, что жизнь Неемии продлилась до времен Александра Великого, потому что в родословии первосвященников он упоминает о Адуе, Неем. ХII, 11. Другие догадываются, что сие место его книги пополнено чужой рукой. Могло статься, что Неемия вписал Адуя, когда сей был еще младенцем.
   797 Сего Санаваллата нельзя смешивать с современником Неемии того же имени. Их разделяет целый век.
   798 Когда вcе удивлялись сему, и Парменион спросил Александра, как он, приемля сам поклонение, поклонился иудейскому священнику, царь ответствовал, что он поклонился Богу священника, и прибавил, что еще в Македонии в сем точно виде явился ему во сне муж, который обещал ему победу над персами.
   799 Все сие повествование Иосиифа, Древ. кн. XI, гл. 8, кажется некоторым сомнительно, потому особенно, что он упоминает о халдеях в войске Александра. Но удивительно ли, что некоторые из них, находившиеся в войске Дария, перешли в службу победителя? Не должно также казаться странным, что Александр располагает участью вавилонских и мидийских евреев, не взяв еще ни Вавилона, ни Мидии, напротив, сие согласно с его предприимчивостью и самонадеянием. Впрочем, о походе его в Иудею не говорит никто из языческих писателей, кроме Гекатея, который был в его лагере и упоминает о том, что заметил в Иерусалиме в отрывке, сохраняющемся у Иосифа. Cont. Арр. L,. I.
   800 С сим повествованием Иосифа трудно согласить повествование сочинителя Истории LXXII толковников, известного под именем Аристея, который говорит, что Птоломей Лагов из 100.000 пленных иудеев только 30.000 раздал оружие, а прочих отдал в рабство своим воинам, и что сии получили свободу при Птолемее Филадельфе.
   801 Кроме Флавия, его хвалит сын Сирахов, L. о нем говорят, что он был одним из 70 толковников, жил более 300 лет, и есть тот самый, о котором упоминает Евангелист Лука, II, 25.
   802 Здесь должно приметить исполнение пророчества Данилова, XI, 5.
   803 Смотр. Дан. XI, 6.
   804 Там же ст. 7, 8, 9.
   805 Другие относят сие к Птоломею Филопатору.
   806 Иосиф много рассказывает о счастливой отважности сего Иосифа, о его супружестве с племянницей и о сыне его Аристовуле, но трудно увериться, чтобы в его повествовании не было прикрас несовместимых с истиною.
   807 Сие происшествие составляет предмет книги, которая называется третьей Маккавейской, хотя в ней ни слова нет о Маккавеях. В её повествовании есть излишние прикрасы, как, например, в VI, однако, сие не ниспровергает истины самого происшествия. Флавий не упоминает о сем в своих древностях, а в другом месте, Соntr Арр. L. II, но которое существует только в переводе Руффина, приписывает, по -- видимому, сие гонение Птоломею Фискону; и как он всегда боится чудес, то между причинами прекращения его полагает просьбы царской наложницы. Но как он или его переводчик погрешает и в том, что говорит в сем месте о Фисконе, то свидетельство, так называемой, третьей Маккавейской книги должно быть предпочтено. Сюда, кажется, отнести должно повествование Евсевия об убиении 60,000 иудеев, в котором намерение ошибочно принято за действие, и повествование Поливия о мятеже подданных Птоломея по возвращении его из Сирии. Смотр. Дан. XI, 10, 11, 12.
   808 Другие относят оное к Онии первому или второму, потому что Арей или Арий Плутархов древнее Онии третьего. Что касается до самого родства иудеев и спартанцев, его стараются изъяснить различными догадками. Гроций думает, что лакедемоняне произошли от дорян, сии от пеласгов, а последние из Аравии, и, может быть, от Хеттуры. Диодор Eclog. ex lib, XI, сказывает, что часть изгнанных из Египта пришельцев вышла с Данаем и Кадмом в Грецию, часть с Моисеем в Иудею. Геродот также производит Дорян, то есть, лакедемонян, от египтян, и представляет их до законов Ликурга ни мало не похожими на прочих греков; απροσμίχτουξ. Lib. I, VII. Но могли ли посему спартанцы, увидев Историю евреев, переведенную при Птоломее Филадельфе, привить свое родословие к их корню? Морин выводит спартанцев от иудеев через Едонян, народ фракийский, и его смешение с пеласгами. Гуеций догадывается, не обманулись ли спартанцы, которые жителей Крита почитали своею колонией, тем мнением, о котором говорит Тацит, Hist. L. V. Iudaeos Creta insula profugos novissima Libiae insedissë argumentum e nomine petï inclytum in Creta Idam montem; accolas Iudaeos aucto in barbarum cognomento, Iudaeos vocari. К сему прибавляют, что семьдесят толковников почитали филистимлян пришельцами критскими, Соф. II, 5; а спартанцы могли смешать филистимлян с иудеями. Тот же писатель думает еще, что спартанцы, как потомки Геркулеса, могли его найти между иудеями. Все сии догадки неспособны произвести уверенность. А посему некоторые думают, что и само повествование о посольстве Лакедемонян есть вымысел; тем более, что первая Маккавейская книга, на коей оно основывается, XII, 19 -- 23, не есть каноническая, и царь Лакедемонский назван в ней персидским именем Дарий. Но поскольку сия книга имеет все свойства истории, и поскольку согласно с ней и во второй Маккавейской упоминается о бегстве Иасона к лакедемонянам сродства ради, V, 6; то надобно заключить, что в сем неизвестном нам родстве действительно уверены были если не иудеи (так как в письме Ионафана к спартанцам об оном не упоминается), то, по крайней мере, спартанцы.
   809 У Иосифа, Древ. кн. VII, гл. 3, находится письмо Антиоха к некоторому Птоломею, в котором он дает иудеям право жить по своим законам, слагает с них некоторые подати и обещает вспоможение для священнодействий и обновления храма. Другие два письма: о неприкосновенности храма и о переселении 3.000 иудейских семейств из Месопотамии в лидийские и фригийские крепости для охранения, если оные достоверны, также доказывают благоволение Антиоха к иудеям.
   810 Смотр Дан, XI, 13 -- 19.
   811 Даниил XI, 20 описывает Селевка так:. и станет на месте его (Антиоха) посылающий взыскателя (податей) в славе царской и в немногие дни (заговора) сокрушится не яростию, ниже бранию.
   812 Смотр. Дан. XI, 21 -- 28. В начале Антиохова царствования Иркат, сын Иосифа, доселе защищавшийся против братьев и их сообщников, построивший себе за Иорданом крепость и удачно воевавший против арабов, устрашась возрастающего могущества сего царя, умертвил сам себя.
   813 Иосиф Флавий в своих древностях, кн. XII гл. 5. пишет, что Иасон получил первосвященство по смерти Онии, но в своей книге о Маккавеях, согласно со второю Маккавейской находящейся между священными книгами, утверждает, что сие случилось еще при жизни Онии. 2Мак. IV, 7, 9, 33.
   814 Но вторая Маккавейская книга IV, 23 называет его братом Симона, происшедшего из колена Вениаминова, того самого, который клеветал на Онию. Весьма многие следуют Иосифу, потому что первосвященник должен быть из племени Ааронова; хотя, впрочем, сомневаться можно, был ли соблюдаем сей закон в такое время, когда прочие законы касательно первосвященства были нарушены.
   815 IV, 29. Слово преемник, διάδοχος, по замечанию Гроция, означает здесь наместника. Ибо не видно, чтобы Менелай совершенно в сие время лишен был священства.
   816 IV, 42. Слово еχеιρώσαντο, собственно, не значит убить, но схватить. Здесь, конечно, должно разуметь и убиение потому, что ни при делопроизводстве о сем мятеже, ни после, о Лисимахе уже не упоминается.
   817 Смотр, Дан. XI, 29.
   818 Так должно понимать с подлинника, 2Мак. V, 14.
   819 При сем случае прекрасное делает замечание сочинитель второй Маккавейской книги не ради места язык, но языка ради место Господь избра, V, 19. Посещение и осквернение храма иудейского Антиохом описывает и Диодор in excerpt. apud Phot. cod. CCXLIV, согласно со Священной историей, кроме того, упоминает о каменном изображении старогo мужа, сидящего на осле, которое как он говорит, нашел Антиох во внутренности храма, и которое, по его мнению, представляло Моисея.
   820 К сим происшествиям находят подтверждение в части пророчества Даниилова, XI, 30 -- 39.
   821 1Мак. I, 54.
   822 По Птоломею, Диодору и новейшим хронологам, продолжение Персидской монархии вычисляется следующим образом: После завоевания вавилонской монархии, Кир царствует 7 лет. Камбиз со Смердисом 8. Дарий Истасп 36. Ксеркс 20. Артаксеркс Лонгиман с Ксерксом вторым и Согдианом 41. Дарий Нов 19. Артаксеркс Мнемон 43. Артаксеркс Ох 23. Арсес 2. Дарий Кодоман 6.
   823 Иероним почитает его Ангелом, поскольку он называет себя Ангелом чэпз Иеговы, посланным от Иеговы, Агг. I, 13. Но известно, что наименование Ангела дается человеку в значении вестника. Напротив того, имя Пророка, приписанное Аггею в самом начале его книги, не употребляется для означения Ангела.
   824 Поскольку он называется еще сыном Аддовым, Захар. I, 1, то некоторые производят его от Адда Пророка, современника Ровоама; 2 Парал. XII, 18, но другие, с большей вероятностью, от Аддая -- священника, вышедшего из Вавилона с Зоровавелем, Неем. XII, 16. Сего Захария, вместе с Урией, пророчествовавшим об Иерусалиме в царствование Иоакима, Иерем. ХXVI, 20, почитают некоторые теми свидетелями, которые должны были подтвердить пророчество Исаии, VIII, 2 и след. Но как первый предмет сего пророчества было падение Дамаска в Самарии, случившееся прежде обоих упомянутых Пророков, то вероятнее, что верные свидетели Исаии должены были бы быть из его современников.
   825 Смотр. Неем. XIII, 10, 15, 23. Малах. III, 8; II, 8; III, 14; II,14.
   826 Сей поступок Мардохея, если не достоин особенной похвалы, то, по крайней мере, не может быть осуждаем. Если Конон, сохраняя характер свободного человека, не хотел явиться к персидскому царю, дабы уклониться от обыкновенного ему поклонения lust, 1, VI, то не имел ли право Мардохей по чувству справедливости и благочестия, отказать в поклонении не царю, коего сан всегда имеет в себе нечто священное, но властолюбивому гражданину?
   827 В истине сего происшествия не позволяет сомневаться в память его установленный праздник Фурим, отправлявшийся многие веки. Смотр. 2Мак. XV, 37. В уложении Феодосиевом de lud. rit. XlI, L, I. находится против него следующий закон: Judaeos quosdum Jestiuitalis suae solenni Aman ad poenae quondam samtae rationem incendere et sanctae crucis assimilattm speciem in contemplum Christianae fidei sacrilega mente exurere provinciarum rectores prohibeant, neve jocis snis fidei nosirae lignum immisceant, amissuri sine dubio permissa hactenus nisi ab illicitis temperaveriat.
   828 Его времени приличествует история Мардохея, потому что сей пленен был с Иехонией, Есф. II, 6. Притом царство Дария простиралось до Индии Иег. L, IV с. 44, и престол был в Сусах L, V, с. 49. Кроме Атоссы, дочери Кира, он имел в супружестве Артистону, которую особенно любил L, VII, с. 69, но против сей догадки замечают, что Артистона также была дочь Кира, и что имя Дария не смешивается в Св. Писании с именем Ассуира.
   829 Скалогер думает, что имена Ассуира и Есфири суть одни с именами Ксеркса и Аместрисы, и что царственное пиршество дано было по случаю приготовления к походу на Грецию. Но Аместриса едва ли может быть Есфирью, ибо она была супругою Ксеркса ранее похода в Грецию, Petau, de doc. tem. L, XV, c. 27. и была женщина свирепая по свидетельству Геродота, L, IX, с. III.
   830 Так думает Иосиф. И нельзя лучше изъяснить чрезвычайного благоволения Артаксеркса к иудеям, как супружеством с иудеянкою. Персидское царство, хотя униженное греками при Ксерксе, могло еще при Артаксерксе иметь 127 областей. Наконец, ничто не препятствует отнести приключение Мардохея к сему времени, поскольку то, что говорится о пленении его, может быть отнесено к его прадеду, Есф. II, 5.
   831 Агг. II, 5, 6.
   832 Зах. IX, 11.
   833 Мал. II, 1; IV, 5.
   834 Мал. III, 1.
   835 Агг. II, 10. Сию славу храма нельзя полагать с Р. Липманом в том, что второй храм стоял десятью годами долее первого, или с Р. Азариею -- в дарах и уважении языческих царей, чему неоднократно случалось противное; ни относить к третьему храму, существующему в воображении только иудеев. Итак, она могла состоять только в пришествии Мессии.
   836 Зах. IX, 9.
   837 Зах. XI, 13. Место сие приводится у Матфея, XXVII, 9, 10, но под именем Иеремии Пророка. Дабы сие не казалось ошибкой, должно знать, что здесь вообще книга Пророков означается именем Иеремии; которого пророчество раньше имело в ней первое место, Смотр. Light. Ног. HеЬ. ad h. 1.
   838 Захар. XIII, 7.
   839 Там же XII, 10.
   840 Там же XIV.
   841 В указе Кира, Ездр. VI, 3, назначена была высота и широта храма в 60 локтей, что несогласно с размером первого храма, но cие назначение, думать надобно, было только примерное, и сделано было для того, чтобы определить количество назначенного на строение иждивения от дома царя, 4.
   842 Когда был он заложен, то видевшим первый, казался якоже не сущим. Агг. II. 4. Ирод у Иосифа, Древ. кн XV, гл. 14, говорит, что храм Зоровавеля 60 локтями был ниже Соломонова.
   843 На месте его находился камень, возвышавшийся от пола на три перста, который называли камнем основания, и о котором говорили, что он положен на пупе земли.
   844 Правда, Неемия ожидал священника со изъяснением и истиною, Ездр, II, 63; а Иосиф Древ. кн. III, гл. 8, говорит, что Наперсник и Сардоникс перестал сиять за 200 лет до его времени, по причине Божьего гнева за нарушение законов. Но как не видно, чтобы ожидание Неемии оправдалось событием, так мнение Иосифа не согласуется со свидетельством многих его соотечественников. Смотр. Abarban praef. in Аgg. Maimon. de aрр, ten. с. 10.
   845 Сие -- то, по мнению некоторых, знаменовало видение отшествия славы Божьей из храма на гору Елеонскую, Иезек. X, 18, 19, XI, 22, 23. Схода же относят некоторые оскудение тГъИ зът Духа Святаго, или дара пророчества, после Малахии. На место его поставляют ГСэ шв дщерь гласа, то есть, род откровения, в котором Бог говорил к людям без свидетелей.
   846 Ездр. II, 62.
   847 Ездр. IX, 6.
   848 Неем. VIII, 6.
   849 Там же VIII, 1, 7; IX, 3; Мал. II, 7.
   850 Нынешние Иудеи в сей праздник бьют молотами, вместо Амана, стены и столы своих синагог и потом предаются всякому бесчинству.
   851 Неем. X, 34; XIII, 31.
   852 Существование сих постов доказывается из Пророка Захарии VIII, 19, а изъяснение заимствуется от раввинов.
   853 Малах. II, 13 -- 16.
   854 Между ними, и, может быть, после них были и другие, но которые неизвестны. Смотр. Неем. V, 14, 15.
   855 Ездр. IX, 1, Неем. V, 7.
   856 Основателем её почитают Ездру, и приписывают ей до 120 членов, в числе коих полагают Зоровавеля, Иисуса, Неемию, Мардохея, Даниила и трех последних Пророков. В пшсв чсГС, то есть, в главных наставлениях отцов, находится ее определение следующее: будьте медленны в суде, соберите многих учеников, оградите закон. Ей приписывают собрание устных преданий Моисея, пересмотр, очищение и разделение Св. книг, сочинение молитв и введение заключительного в священных речах выражения: и во веке веков, против зарождавшегося саддукейства. Но кто не видит, что многие из наименованных здесь мужей не могли быть её членами? Невероятно также, чтоб из таких мужей составленное общество, при разделении Св. книг на Закон, Пророков и творении Святых, исключило Даниила из второго класса.
   857 Его составляют из 71 члена, по числу 70 старцев -- помощников Моисея, Числ. XI, 16.
   858 Вот доказательства: а) Вероятно, что иудеи привыкли к халдейскому алфавиту в Вавилоне. б) В Гемара Сангедрин гл. XI, § 13, Маар -- Сутра говорит, что во времена Ездры Израиль избрал письмо ассирийское для священного языка. с) На некоторых монетах, которые почитаются выбитыми до пленения, изображены самарийскими буквами слова СсуИэСА ГсИв -- Иерусалим Святой, ИГэ уИспэ -- Сикль Израиля, d) Иероним in ргоl. in lib. I reg. пишет: Ездра изобрел нынешние буквы, а до сего времени письмо самарян и евреев было одинаково. В некоторых греческих книгах доселе находим четырехбуквенное имя Господне, изображенное древними буквами, е) Из Иезекииля, IX, 4, заключают, что буква Тав должна быть крестообразная, а таковая находится в азбуке самарийской. Даниил в своей книге пишет на халдейском буквами нынешними еврейскими. Сим догадкам противополагают. а) Молчание Св. книг и Флавия; Ь) привязанность иудеев к своим древностям; и с) неизменность Св. Писания даже до йоты, Матф. V, 18. Желая ослабить главнейшие доказательства предыдущего мнения, некоторые из надписей еврейско -- самарийских монет: свобода Иерусалима, избавление Израиля, искупление Сиона, доказывают, что они принадлежат ко временам Маккавеев; и думают, что Симон, получив от Антиоха позволение бить монету, но страшась закона Моисеева, Ис. XX, 4, поручил сие самарянам. В рассуждении слова ву примечают, что оно может означать или вообще знамение, или ттСв ты будешь жив.
   859 3 Царст. VI, 1 38.
   860 Некоторые приписывают сии книги Исаии и Иеремии по некоторым общим в сей истории с их пророчествами местам, но какая необходимость выписку места из писателя приписывать тому же писателю? Сие может сделать и другой.
   861 Сии наименования не довольно соответствуют самой вещи. Сочинение сие не есть ни дополнение к Св. истории, потому что в нем, в по большой части, повторяется то, что находится и в других книгах; ни полный временник, поскольку не достает в нем хронологического единства; ни сокращение, потому что в нем и много подробностей, и много опущений.
   862 Гроций замечает, что книга, служащая продолжением другой, у древних обыкновенно начиналась тем, чем кончилась предыдущая. Впрочем, в книгах Паралипоменон есть и такие места, которые показывают древнейшего, нежели Ездра, писателя, как 2Пар. VIII, 8, и такое, которое принадлежит позднейшим временам. 1Пар. III, 19 -- 24. Должно думать, что первые без перемены слов заимствованы из древних писаний, коим он следовал; а последнее после него прибавлено одним из достоверных мужей для продолжения родословия Давида и Мессии.
   863 Гуеций отнимает у Ездры первые шесть глав сей книги, потому что они писаны таким человеком, который был уже в Иерусалиме до пришествия Ездры, Езд. V, 4.Но сие не удивительно, если сей Ездра был тот же, который пришел в Иерусалим с Зоровавелем; если же и другой, то все, однако, мог он, и не быв в Иерусалиме, сказать от лица иерусалимлян: тогда рекохом им.
   864 Есф. IX, 20. Замечают, что в еврейском тексте сей книги не находится имени Бога, но тем не менее, она проповедует Его самим делом, описывая сохранение народа Божьего. Почему и заслуживает место между Священными книгами, хотя ясно и не говорит о Мессии, и хотя не приводится писателями Нового завета разве под общими выражениями как Евр. XI, 34. Молчанию о ней Назианзена, можно противоположить свидетельства Кирилла Иерусалимского, Епифания, Иеронима. С главным текстом сей книги, переведенным с еврейского языка не должно смешивать дополнений, существующих только на греческом. В славянской Библии они отличены тем, что против них не показаны номера стихов.
   865 3Ездр. VII, 28 -- 35; II, 46, 47.
   866 3Ездр. VI, 49 -- 52.
   867 XIV, 11.
   868 XIV, 21 -- 48. Осуждают в ней мнения о рае III, 6. и аде IV 40 -- 42; но сии места надлежало бы объяснить, прежде суждения о них.
   869 In priori ad Corinth. ер.
   870 С, XII.
   871 Матф. ХХIII, 37, 38, 3; Ездр. I, 28 -- 33.
   872 Дан. IX, 2, II.
   873 2 Макк. II, 13.
   874 В своей книге, XLIX, 12. После Исаии, Иеремии и Иезекииля он упоминает 0 двенадцати Пророках без имен. Нет сомнения, что он разумеет двенадцать Пророков, отделенных в Библии под названием меньших.
   875 Иустин, in cohortat, ad Graec. говорит, что по недоверчивости царя, каждый из них был заключен в особую келлью, и несмотря на то, перевод нашелся согласным не только в мыслях, но и в словах; и прибавляет, что он сам видел остатки сих келлий. Сие свидетельство приняли многие другие отцы Церкви; а иные, как Епифаний, вместо 72 келлий создали 36. Но в сих мнениях не позволяет утвердиться молчание Аристея, Филона, Флавия -- ближайших свидетелей происшествия. Иустин без сомнения не хотел обмануть, но он мог быть обманут.
   876 Древнейшее повествование о сем переводе -- есть сочинение Аристея, который выдает себя за чиновника Птоломея, но часто говорит как иудей и также заставляет говорить самого царя. Некоторые новейшие писатели признают оное подложным, и сделали против него многие возражения. Утверждаясь на свидетельстве Гермина, которое находится у Лаэрция, говорят, что Димитрий ошибочно представлен действующим лицом в повествовании Аристея, потому что Филадельф по смерти отца своего сослал Димитрия в деревню, где он и умертвил себя посредством аспида. Но защитники Аристея ответствуют, что повествуемое им отнести должно к тому времени, когда Филадельф царствовал еще вместе с отцом. Странным кажется, что Аристей собирает переводчиков из всех двенадцати колен Израилееых. Однако сие не невозможно, ибо и после салманассарова пленения десяти колен, некоторые их остатка находились в Палестине; и Апостол упоминает -- о надежде двенадцати колен. Деян. ХХVI, 7. Замечают, что в повествовании Аристея, письма Птоломея, Димитрия и Елеазара, написаны одним слогом; что издержки Птоломея слишком велики для получения такой книги, коей не знал он достоинства, что Аристовул, Филин, Иосиф, Епифаний, которые все следуют Аристею, все не согласуются с ним в некоторых обстоятельствах. Должно согласиться, что сии примечания доказывают несовершенство и повреждение оного сочинения. Между тем, всей истории 70 толковников не позволяет отвергнуть свидетельство упомянутых теперь мужей и всей христианской древности, кроме одного Иеронима, который невыгодно говорит о переводе 70 -- ти, делая свой.
   877 По Абулфарагию -- служитель Илии; по Бундарию-одного ученика Иеремии; а по свидетельству Абу -- Мугамед -- Мустафы, писателя жизни Гистаспа, то есть, Дария Истаспа, ученика Озеира, то есть, Ездры. С последним мнением соглашается Фома Гиде. Hist rel vet. рer. с. 29.
   878 Смотр. Ios. Contr. Арр. et antiq. L. XII, c. 1.
   879 Имя Асмонеев одни производят от прадеда Маттафии Асамонея, другие от деда его Симеона , коих имена видеть можно у Флавия, но иные от слова: тИчрыщ вельможи. Имя Маккавея сперва принадлежало Иуде, потом сделалось общим племени: чяяы по мнению некоторых, означает истребителя, от слова яяв; но вероятнее, что составилось из начальных букв следующих слов ысус яытэтыщ шчушт чы кто подобен Тебе в бозех, Господи? которые написаны были на знамени вместе с изображением льва.
   880 При сем случае они распостроша книгу Закона, в нихже испытаху язы цы написати на них подобия идол своих, 1 Макк. III, 48. Думать надобно, что то были Священные книги, на которых язычники изобразили своих идолов, или чтобы посрамить оные, или чтобы к сим неприметно приучить иудеев. Обряд, описанный в приведенных словах, имеет одинаковое знаменование с поступком Езекии, который раскрывал пред Богом письмо Сеннахирима.
   881 В повествовании о сей войне вторая книга Маккавейская упоминает о победе над галатами, одержанной когда -- то в Вавилоне, и о сожжении Калисфена зажегшего священные врата, VIII, 20, 33: но о сих происшествиях других свидетельств не находится.
   882 К сему происшествию относят некоторые пророчество Даниила, XII, 7, полагая, что время означает год, времена -- два года, а пол времени, или часть времени, есть время придварительного угнетения Аполлония, или десять дней, которые прошли между созданием идола и начатием идолослужения, 1 Макк. I, 54, 59. Смотр. также Дан. VII, 25 и XII, 11. Но вторая Маккавейская, X, 3, говорит об очищении храма по двою лету -- темно и несправедливо.
   883 Касательно сего происшествия свидетельству первой книги Маккавейской, Иосифа, Поливия, и даже самой себе противоречит вторая книга Маккавейская, которая в одном месте говорит, что Антиох побит камением в капище Нанеи, то есть Дианы, I, 13 -- 17, а в другом -- приписывает его смерть утробной болезни, падению с колесницы и червям, IX. Иосиф, согласуясь в сем событии с первою книгою Маккавейской, делает, однако, странное заключение. Он удивляется, что Поливий смерть Аитиоха почитает наказанием за намерение ограбить храм Дианы: τό γάρ μηχέτι ποιήσαι τό έργον βελευσάμενον "χ έςι τημωρίας άξιον Потом сказав, что вероятнейшей причиной его погибели могло быть святотатство Иерусалимское, прибавляет άλλα περί μεν τ"τ" ού διαφερομεν, τήν ύπό τ" Μεγαλοπολίτ" λεγομένην αίτίαν παρά τήν ύφ ήμών άίηθή νομίς"σιν Древ. кн. XII. гл. 9. Сии рассуждения ни подают высокого мнения ни о нравственности, ни о религии сего писателя. У Даниила конец Антиоха, по -- видимому, описывается в следующем месте, XI, 44, 43. Что касается до войны описанной выше 40 -- 43, некоторые утверждаясь на Зонаре, изъясняют сие о третьем походе Антиоха в Египет, предпринятом в защиту Птоломея Фискона против Филометора в продолжение гонения на иудеев, а некоторые сию часть пророчества относят единственно к антихристу великому.
   884 Пред сим происшествием подлежало бы дать место военным повествованиям второй книги Маккавейской, X, XI, XII, из которых иные любопытны, как например, сожжение Иоппийской пристани за коварное потопление иудеев, а иные, чудесны и мучительны, как явление семи молниеносных всадников во время сражения с Тимофеем, и одного в белой одежде пред сражением с Лисией. Падение в битве с Горгием всех тех, которые имели у себя сокровища идольские, взятые в Иамнии, и принесение после их смерти жертвы за грех их. Но сии происшествия приводит в сомнение запутанное упомянутой книги летоисчисление, в котором особенно непонятно то, как могли Антиох Евпатор и римляне писать к иудеям лета Селевкидов 148 в месяце Ксанфике, который у македонян есть шестой, и соответствует нашему марту, после того как Антиох Епифан, по еврейскому счислению умер в 149 году.
   885 В повествовании о сей войне, с первой книгой Маккавейской опять не согласуется вторая. К числу войск Антиоха последняя прибавляет 300 колесниц с косами, убитых Иудою, та полагает 600, а сия -- 400 и прибавляет к сему еще чудо; та говорит о голоде в Вефсуре, а сия о миролюбивой только сдаче сей крепости; в той мир заключается по нужде с обеих сторон, а в сей он испрашивается царем у победоносного Иуды; в той Антиох обнажает храм от укреплений, в сей он осыпает его щедротами, а Иуду поставляет военачальником всея Палестины. Не трудно усмотреть, которое из двух повествований беспристрастнее. Казнь Менелая, по свидетельству второй Маккавейской, состояла в низвержении с высокой башни в пепел.
   886 По свидетельству Флавия, Древ. кн. XIII, гл. 3. Ония убедил царя и царицу дать на сие позволение, употребив пророчество Исаии, XIX, 18, 19, а сии согласились на это желание под условием: εί μέλλει τ"το έσευθαι καιά τόν νόμον, Ѵ51;ςε μηδεν ημά δοχείν τον θεόν έξημαρτηκέναι. Но таким образом представляет египетского царя набожным иудеем. Вероятнее, что побуждением, действовавшим в Филометоре, была надежда привлечь к себе народ иудейский, как замечает и сам Иосиф в книге о войне Иудейской кн. VII, г. 30.
   887 Война с Никанором, кроме книг первой Маккавейской и Флавия, описана во второй Маккавейской и оканчивает сию книгу. Но в сих описаниях не все сходно, и, особенно, нельзя принимать без разбора того, что написано в последней книге. Во первых, означенное в начале повествования трехлетие, 2 Макк. XIV, 1, не может относиться ни к предыдущему происшествию, ни к царствованию Евпатора, которое продолжалось только два года. Сказанное о дружбе Иуды с Никанором и о супружестве первого по совету последнего, 24, 25., невероятно. Самоубийство, сделанное Разием для того, чтобы не впасть в руки неприятелей, 37 -- 46, не достойно той похвалы, с какой о нем упоминается, и едва -- ли не приукрашено в своих обстоятельствах. Поэтому и о сновидении, в котором Иуде представился Ония молящийся и Иеремия, подающий Ирою меч, XV, 12 -- 16, некоторые также сомневаются. В заключение всего писатель, или, лучше, совратитель, сей истории сам признается, что он в своей книге мешал вино с водою, 40.
   888 В изображении римлян, которое находится в первой Маккавейской книге, есть сомнительные места VIII, 7, 8, 14, 13, 16. Но удивительно ли, если Иуда получил о них не совсем верные известия, или, если мы не знаем некоторых подробностей языческой истории, которыми объяснялись бы оные.
   889 Они называются, 1Мак. IX, 36, сынове Иамериины от Мидавы, а сей город есть Моавитский, о котором упоминается у Иисуса Навина, ХIII, 9, и в других местах Ионафан отомстил сим разбойникам, напав на них во время брачного торжества.
   890 Смерть Алкима полагается в правление Ионафана в лето 153. 1 Мак, IX, 34. Посему непонятно, как мог сказать Флавий, древ кн. XII, гл. 10. будто Иуда по смерти Алкима сделан от народа первосвященником, и три года проходил сию должность. Тщетно хотят согласить оба сии повествования, предположив, что Иуда сделан первосвященником еще при жизни лжепервосвященника: сие мнение не согласуется ни с одним из оных.
   891 По свидетельству Флавия, виновником сих замешательств был сам Александр, который, пришедшего к нему на помощь Птоломея, хотел умертвить с помощью Аммония, и не хотел наказать последнего по требованию первого. Но Маккавейская книга почитает сие клеветой со стороны Птоломея, которую он употребил для прикрытия своего властолюбия, XI, 1, 11. Тот говорит, что Димитрий перед вступлением Птоломея в Антиохию, выгнан из нее подданными, но сия утверждает, что он отправился в Киликию для усмирения отложившихся, 14. Впрочем, сие разногласие неважно в отношении к Иудейской истории.
   892 Флавий не полагает сего числа, а к иудейским войнам присовокупляет наемных, но Маккавейская книга утверждает первое, XI, 48 и отвергает последнее, 43.
   893 Особенно достопамятно сражение при озере Геннисаретском. Войско Ионафана, исключая Маттафию и Иуду, обращено было в бегство, но он, раздрав на себе одежду и положив землю на главу, молился и прогнал неприятелей.
   894 Флавий утверждает, что не только иерусалимская крепость разрушена, но и гора, на коей она была построена, срыта в течении трех лет, дабы храм был выше всех частей Иерусалима. Напротив того Маккавейская книга, XIV, 37, свидетельствует, что оная населена была иудеями для защиты города. Иоанн, сын Симона, поселился в Газаре, дабы держать в страхе и послушании филистимлян.
   895 Письмо римлян, посланное с иудейским посланником Нуминием, писано во время Димитрия Никатора, но получено уже в царствование Антиоха Сидета. В Маккавейской книге, XV, 16 -- 21, находится его содержание, но не точный список. Наименованный здесь Луций Консул, по заключению Гроция, есть Луций Фурий Фил, упоминаемый Цитроном, ошибочно называемый Публием.
   896 Народное собрание было в Сарамели, 1Мак. XIV, 27, по Вулгате: Asaramel. Некоторые думают, что это есть испорченное имя Иерусалима, но другие слагают оное из слов чэп ЙБс притвор Мелон, смотр. 3 Царст. IX, 24.
   897 Флавий пишет, что Иоанн осадил Птоломея в Дагоне, но не взял города отчасти потому, что Птоломей, имея в своих руках его мать и двух братьев, мучил их перед его глазами на стенах и угрожал свергнуть с них, если не будет прекращена осада. Отчасти же потому, что вскоре наступил субботний год. Однако сие повествование не достоверно, ибо два сына Симона, по свидетельству Маккавейской книги, XIV, 16, убиты вместе с отцом.
   898 То, что говорит в сем месте Флавий о 3.000 талантов, найденных Иоанном в гробнице Давида, вероятно, принадлежит к богатству воображения. Можно ли подумать, чтобы или Давид, собиравший сокровища для построения храма, или Соломон, которому едва доставало богатства для роскоши, оставили в гробнице такое количество денег и еще такое множество драгоценных сосудов, которые, по свидетельству того же Флавия, нашел Ирод? Замечательно несогласие Флавия с самим собою; ибо в одном месте, Древ кн. VIII, г. 12, говорит он, что ни Гиркан, ни Ирод не нашли самих гробов царей, а в другом, кн. XVI, г. 2, рассказывает, что последний, дойдя до них, от внезапного пламени лишился двух спутников и для очищения своего преступления построил у входа в гробницу мраморный памятник. Гиркан, по заключении мира, сопровождал Сидета в походе против парфян, в чем Флавий свидетельствуется Николаем Дамасским.
   899 Поступок сей некоторые одобряют, а другие сравнивают его с гонением Антиоха Епифана. Но если Иоанн предложил идумеям на выбор одно из двух: или идти из отечества, или принять закон иудейский, то сию меру, хотя нельзя превозносить, однако не должно также и проклинать. Обыкновенные в сии времена права войны довольно ее оправдывают.
   900 Флавий, утверждаясь на свидетельстве Тинагена и Страбона, говорит, что он был от природы справедлив и скромен. Но сие благосклонное суждение, опровергаемое поступками его, произошло, вероятно, от любви его к грекам, которая и дала ему имя φιλέλλην.
   901 О происхождении Антипатра, начальника династии Иродов, представляются рассмотрению три мнения: a) Флавий, Древ. книг. ХIV, гл. 2, называет его идумеяненом, другом Гиркана, и опровергает Николая Дамасского, который его производил от вавилонских иудеев. В другом месте гл. 27, тот же Флавий называет его иначе полу -- иудеем. b) Но в споре, происшедшем в Кесарии между сирийцами и иудеями, последние требовали себе преимущества потому, что создавший Кесарию царь Ирод, родом иудей. кн. 20, гл. 7. c) В Истории Евсевия, кн. I, гл. 7, приводится из письма Юлия Африкана отрывок следующего содержания: Cognati Servatoris nostri tradiderunt, latrones Idumaeos, cum Ascaloni Palaestinae civitate supervenissent, ex delubro quodam Apollinis, Antipatrum Herodis cujusdam hieroduli filium captivum duxisse Cum vero pro redemptione filii minister templi pretium solvere non valeret. Antipater, Idumaeorum more iustilutoque educatus, post modum Hyrcani summi ludaеorum Pontificis amicus effectus est. Cиe последнее предание хотя и принято древними христианскими писателями, однако недостоверно потому, что, по свидетельству Флавия отец Антипатра был не Ирод, но Антипа, коему Александр царь Иудейский вверил начальство над Идумей. Два предыдущих мнения не трудно согласить тем, что Фамилия Ирода, будучи идумейской по происхождению, была вместе иудейскою по вере. Пророчество Иакова, Быт. XLIX, 10, для изъяснения которого преимущественно держались мнения об Ироде Аскалонитянине, ничего не терпит и от противного, тем паче, что события оного можно находить не в одном царствовании Ирода, но и во владычестве римлян.
   902 Praefat. ad lud, Chasaral.
   903 1Мак. XIV, 41.
   904 Луки II, 25.
   905 Иоан. I, 45 -- 49.
   906 Иоан. IV, 25.
   907 2 Мак, VII, 9.
   908 2Мак. XII, 43.
   909 1 Мак, IV, 59.
   910 1Мак. XIII, 52.
   911 Gemar. Bab. ad. tit. Iabimoth. c. 6. apud Seld. de uxore Heb. L, 1, c, 9.
   912 Второз. XXIV, 1.
   913 Слово сие заключает под собою весьма неопределенное понятие. Означая учение принятое, каббала разнится от преданий тем, что последнее относятся более к нравственной деятельности, а первая к умозрению. Она есть: а)догматическая, в которой главное место занимает учение 0 десяти Сеферотах. b) истолковательная, которая в различных свойствах слов Св. Писания открывает некоторые таинства, как, например, шестикратное повторение в первом и последнем стихе Еврейской Библии буквы сп по мнению каббалистов, означает шеститысячное существование мира; -- число слова пчъ истина заключает в себе число имени ытст, троекратно взятого из слова пвс -- один; в слове ясп сотворил находятся начинательными буквами имена трех лиц Святой Троицы яъ Сын, ссв Дух , пя Отец; слово чст смерть чрез переложение букв дает тся совершенство, и пр. с) Магическая, которая словам приписывает чудесную силу, и старается открыть сообщение с духовным миром. Истинно принятая от Бога чистая и верная каббала, есть изъяснение сокровенных символов, находящихся в Св. Писании. Смотр, Римл. X, 6, 8, Ефес. V, 30, 32; Евр. II, 5 -- 9.
   914 Смотр. 1Кор. I, 20.
   915 Луки XI, 44.
   916 Думают, что сим именем взывает Магдалина к воскресшему Иисусу. Иоан. XX, 16.
   917 Матф. XV, 4, 5, 6.
   918 Во второй книге о войне Иудейской гл. 12, Флавий излагает мнение фарисеев так: ψυχήν δε πάσαν μεν αφθαρτον μεταβαίνειν δε είς έτερον σωμα τήν τών αγαθών μονον τήν δε τών φαύλων άϊδίω τημωρία κολάξεσθαι. Но в другом месте, Древ. кн. ХVIII, гл. 2, приписывает душам праведным ραςώνιν τε άναβιέν. Должно приметить, что в учении о бесcмертии с фарисеями соглашается и Апостол Павел, Деян. ХХIII; и что во мнении Иудеев о Иисусе Христе, как одном из прежних Пророков, Матф. XVI, 14, удобнее можно предполагать догмат воскресения, нежели переселения душ. Смотр. Луки IX, 19.
   919 Матф. XXIII, 8, хранилищами назывались небольшие кожаные коробочки, в которых полагались несколько стихов из Исхода и Второзакония, и из коих одно полагалось на челе над глазами, а другое на левой руке против сердца. Сим думали исполнить Божье повеление о том, чтобы всегда иметь в виду Закон. Втор. VI, 6, 8.
   920 Некоторые думают, что саддукеи принимали только пятикнижие Моисеево; но Флавий говорит ясно: πάσαν τήν γραφήν.
   921 Antiq. L. XIII, с. 9.
   
   Источник: Начертание церковной истории, от библейских времен до XVIII века,: в пользу юношества, обучающегося в духовных училищах / Филарет (В.М. Дроздов) -- Изд. 10. Москва: Синодальная Типография, 1857. -- 498 с.
   
 Ваша оценка:
Связаться с программистом сайта.

Рейтинг@Mail.ru