Бонч-Бруевич Владимир Дмитриевич
Новый Израиль

Lib.ru/Классика: [Регистрация] [Найти] [Рейтинги] [Обсуждения] [Новинки] [Обзоры] [Помощь]
 Ваша оценка:
  • Аннотация:
    Материалы к истории и изучению русского сектантства и раскола.
    Выпуск 4

    Под редакцией Владимира Бонч-Бруевича.


   Изд: "Материалы к истории и изучению русского сектантства и раскола" / Materiaux pour servir a l`histoire des sectes russes/ (в 5 вып.) Вып. 4. Новый Израиль / под ред. Бонч-Бруевича В.. ; с предисл. и прим. Бонч-Бруевича В. - СПб. : Тип. Б. М. Вольфа, 1911. - CXXXI, 485 с. : ил. ; 26 см. -
   Источник в формате DjVu: http://relig-library.pstu.ru/modules.php?name=1194
   Date: март 2010
   OCR: Адаменко Виталий (adamenko77@gmail.com)
  

Материалы к истории и изучению русского сектантства и раскола.

Под редакцией Владимира Бонч-Бруевича.

ВЫПУСК ЧЕТВЕРТЫЙ

  

НОВЫЙ ИЗРАИЛЬ

С предисловием и примечаниями

Владимира Бонч-Бруевича.

Со многими иллюстрациями.

   "Остановитесь и познайте, что Я -- Бог: буду превознесен в народах, превознесен на земле"
   (Псалом 45, ст. 11)
  
  

С.-ПЕТЕРБУРГ.

--

1911.

  

Типография В. М. Вольфа. СПВ. Невский 126.

Клише и рисунки исполиены в художественной фотоцинкографии

С. М. Прокудин-Горского. С.-Петербург. Б. Подъяческая, д. 22.

  

ОГЛАВЛЕНИЕ.

------

   СТР.
   Из предисловия к первому выпуску "Материалов" X
   Программа для собирания сведений по исследованию и изучению русского сектантства и старообрядчества. Владимира Бонч-Бруевича XI
   Обращение к читателям ХVІІ
   Обращение ко всем Новоизраильтянам XX
   Новый Израиль. Происхождение, учение, быт, и современное состояние. Владимира
Бонч-Бруевича XXIII
   I. Библейская легенда XXIII
   II. История происхождения общины XXVII
   III. Наименование сектантов XXXI
   IV. Из кого вербуются общины "Нового Израиля" XXXV
   V. Краткое изложение учения "Нового Израиля" XLI
   VI. Ближайшие предшественники "Нового Израиля" LIV
   VII. "Переселение" вождя 20-го века LX
   VIII. Вождь Новоизраильский Василий Семенович Лубков LXIII
   IX. Устройство Новоизраильской общины LХХ
   X. "Содействия" -- мистерии новоизраильтян.
Первое содействие: "Сошествие града Иерусалима на землю" LХХХ
Второе содействие: "Горняя проповедь" ХСІ
Третье "великое содействие": "Преображение" ХСІV
Четвертое содействие: "Сион" СII
   XI. Обряды новоизраильтян СVІІ
   XII. Положение женщин у новоизраильтян СХІ
   XIII. Домашний быт и литература новоизраильтян СХIII
   XIV. "На заре Новой Эры" СХІХ
   XV. Школьный вопрос у новоизраильтян СХХII
   XVI. Преследования новоизраильтян СХХIII
   ХVII. Переселение в Закавказье СХХV
   ХVІII. Заключение СХХІХ
   Описание фотографических снимков и факсимиле с рукописей, помещенных в IV выпуске
"Материалов к истории и изучению русского сектантства и старообрядчества" СХХІХ
   Снимок с рукописей В. С. Лубкова в натуральную величину СХХХII

Духовный алфавит 21-го века.

   О Боге. В. С. Лубкова 3
   Загробная жизнь. В. С. Лубкова 5

-- IV --

   СТР.
   Религия Христа. В. С. Лубкова 8
   Христос, как судия мира 10
   Христос -- творец Нового Мира 11
   Письмо В. С. Лубкова к В. Д. Бонч-Бруевичу по поводу статьи "Религия Христа" 17
   Начало Израиля. В. С. Лубкова 20
   Особенность Израиля 22
   Основное руководство жизни Новоизраильской общины. В. С. Лубкова 24
   Основа жизни 24
   Завет Христов 26
   Царство Божие на земле 27
   Две мудрости 28
   Союз Богочеловеческий 30
   Необычайное зачатие и рождение 31
   Жизнь, смерть и воскресение 33
   Здравый смысл воскресения и вознесения Христа 37
   Чудеса 39
   О втором пришествии Христа 40
   Церковь Христова 44
   Крещение 46
   Гений добра 47
   Евангелие 48
   Новый Израиль 49
   Заключение 51
   Книга жизни и положение христианской истины ("На заре новой Эры"). В. С. Лубкова 52
   Краткий катехизис основных начал веры Новоизраильской общины. В. С. Лубкова 106
   Предварительное понятие 106
   О первобытном и предвечном Боге 107
   О воплощении Христа 108
   О пришествии Христа на землю 109
   О церкви 112
   О вере 113
   О крещении 113
   О священстве 114
   О наставниках 114
   О служении 114
   О Евангелии 115
   О браке 115
   О воспитании детей 117
   О постах 118
   О праздниках 118
   Как решаются спорные мнения 119
   О беседах и прениях с другими вероучениями 119
   Отношение к государственному строю 120
   Отношение к православию 120
   О храме 120

-- V --

   СТР.
   О школах и молитвенных домах 122
   Заключение 122
   Символ веры Новоизраильской общины. В. С. Лубкова 122
   Историческая справка. А. В. Кудрявцева 126
   Начало положения христианской истины. В. С. Лубкова 130
   О Боге 130
   О Христе и положение первоначальной истины 131
   К духовенству 133
   К Новому Израилю 138
   Сухая смоковница и древо жизни. В. С. Лубкова 142
   Как нужно жить, чтобы наследовать жизнь вечную. В. С. Лубкова 150
   Горняя проповедь Новоизраильской общины. В. С. Лубкова 153
   Программа и революция съезда представителей Новоизраильской общины евангельского
вероучения, 8-го февраля 1906 г. 161
   Возввание Новоизраильской общины к старейшинам Израиля 169
   Послание по Новому Израилю 1906 года 171
   Речь, произнесеиная на первом собрании практического богословия. В. С. Лубкова 172
   Проповеди Господние. Явление Его к народу Израильскому. В. С. Лубкова 178
   Неизвестность человека о пребывании Бога 178
   Краткий очерк, явление человека и смутное понятие о Боге 179
   Появление Господа на земле в пророках 179
   Пред пришествием Христос-Бог восхотел себя явить не в пророках, а в Сыне своем
Единородном 180
   Явление Бога преждевекового в Сыне Единородном 181
   Новая проповедь и пророчество Израиля святого. В. С. Лубкова 186
   Первая Нагорная проповедь. В. С. Лубкова 191
   Послание В. С. Лубкова 202
   Суд Израильский. В. Д. Бонч-Бруевича 205
   Совету Суда Израильского 205
   Частное сообщение 207
   Благая весть. В. С. Лубкова 210
   Послание к святому Израилю. В. С. Лубкова 211
   Выпись из метрической книги о рождении. В. С. Лубкова 215
   От редакции 218
   Первое послание С. М. Мишина по Новому Израилю. С. М. Мишина 219
   Послание по Новому Израилю. Степана Матвеевича Мишина, верховного члена
новоизраильской общиньг" 222
   Настоящая жизнь есть только во Христе. С. М. Мишина 225
   Размышление о вере, церкви и детях Божиих и не Божиих. С. М. Мишина 246

-- VI --

   СТР.
   Размышление о Боге и познание Его. С. М. Мишина 252
   О человеке и его высшем назначении. С. М. Мишина 254
   О храме. С. М. Мишина 256
   О духовном возрождении и крещении свыше. С. М. Мишина 257
   От Синая к Сиону. С. М. Мишина 258
   Речь Федота Петровича Голубничева 266
   Речь Илии Васильевича Долженкова 266
   Речь В. М. Кутузова 267
   Речь И. Т. Григорьева 267
   Речь П. З. Лубкова 267
   Речь С. М. Мишина 268
   Стихотворения С. М. Мишина 271
   Жизнь человека 271
   Зачем? 272
   "Пойдем за ним" 273
   "Полуночным мраком объята..." 274
   "Поднимись, поднимись..." 274
   "Приди..." 274
   В память нашему дорогому доброму дедушке 275
   Кончина Филиппа Ивановича Мишина 5-го октября 1908 года ..." 276
   Из дневника 277
   Роковая ночь 277
   "Утешься, утешься..." 278
   "Лети письмо в край далекий..." стихотв. С. М. Мишин 2-го 278
   ІІо пути жизни. С. А. Сушкова 279
   Письмо С. и М. Сушковых к Новоизраильской общине 302
   В наши дни. С. А. Сушкова 306
   Царствие Божие близ нас! Н. С. Голубова 309
   Христиане в Риме 311
   Римский театр 312
   Пред судом совести. Н. С. Голубова 318
   Наше маленькое и большое Я! Н. С. Голубова 320
   Правда разумного смысла. С. И. Тугарева 326
   Долг христианина. С. И. Тугарева 326
   Осуждение и клевета на ближнего есть ступень ведущая в погибель. С. И. Тугарева 327
   Стихотворения С. И. Тугарева 328
   "Спешите, честные борцы..." 328
   Песнь, соответствующая времени 329
   Сила молитвы непобедимая 330
   Путь Христовой идеи 330
   Песнь борцам свободы 330
   Утешение угнетенному 331
   Сила морали 332
   Наступление царствия 333
   Предложение П. М. 334
   От редакции 334

-- VII --

   СТР.
   Детские проповеди 335
   Речь Мани Лубенцовой 335
   Вторая речь Марии Лубенцовой 336
   Речь Нади Копниной 336
   Речь Надежды 336
   Речь Жени 337
   Речь Миши Васильева 337
   Речь Коли Конопли 338
   Речь Любы Трофименко 339
   Размышление Андрюши Пояркова 340
   Проповедь юноши. П. Юргенса 341
   Размышление. Миши Забелина 343
   Полное жизнеописание со всеми случаями, страданиями и странствиями в долголетней жизни
нашей Григория и Наталии Савченко, записал В. Д. Бонч-Бруевич 347
   Характеристика избиения сектантов Новоизраильской общины в селе Бутурлиново,
Воронежской губернии, в 1903 г., в 1-ый день Пасхи. Н. Голубова 385
   Арестантка Настенька и двое конвойных 391
   От редакции 394
   Письмо Татьяны Петровны Ждановой к В. Д. Бонч-Бруевичу 396
   Письмо Дарьи Васильевны Широбоковой к В. Д. Бонч-Бруевичу 399
   Письмо Гавриила Дмитриевича Глуховского к В. Д. Бонч-Бруевичу 401
   Письмо Панкратия Степановича Широбокова к В. Д. Бонч-Бруевичу 402
   Событие. Убийство Карпа Минаева 404
   Происшествие в хуторе Новопашковском, Кубанской области, Ейского отдела, Апреля 3-го
дня 1906 года, то есть на третий день св. Пасхи, Ефима Чернявского 406
   Восстание православных против Израильтян в станице Камышеватской, Ейского отдела,
Кубанской области, 1909 г., 24 Октября 414
   Письмо Аникеевых к их дочери и ее ближнему 418
   Объяснение об христианской жизни в 1906 году 27 декабря 419
   Объяснение о брачном союзе, что происходило в станице Пензенской над молодыми
людьми, которые желали вступить в брак не по православному, а по любви Христовой,
без попа и железного венца 420
   Письмо к редактору газеты "Биржевые Ведомости" 421
   Сионские песни Новоизраильской общины, Влад. Бонч-Бруевича 423

-- VIII --

   СТР.
   Песни Сионские Новоизраильской общины Евангельского вероучеиия 429
   1) "Вначале Ты, Господи, основал землю..." 429
   2) "Кто взойдет на гору Господню..." 430
   3) "Торжествуй Израиль, разумный народ..." 430
   4) "Он был, есть и всегда будет..." 431
   5) "Трубите трубою на Сионе святом..." 432
   6) "Я Господь Бог, Бог ревнитель..." 433
   7) "Христос воскрес из мертвых..." 433
   8) "Свет Израиля Божия не угаснет..." 434
   9) "Мы духовно воэрожденны..." 435
   10) "Не премудрость ли взывает..." 436
   11) "На заре новой Эры..." 437
   12) "Долгие годы по возрождению..." 438
   13) "Господь вступил на землю правды..." 439
   14) "Мы даем обет пред Богом..." 440
   15) "Прежде денницы от века..." 441
   16) "Вы много страдали за веру..." 441
   17) "Вот оно то, что шло, пришло и сказало..." 442
   18) "Черные тучи темных сил собираются..." 443
   19) "Во имя Отца везде сущего" 444
   20) "Из уст младенцев и грудных детей..." 444
   21) "Слава в вышних Богу, мудрому святому..." 445
   22) "Напрасно думают народы..." 447
   23) "Тайну скрытую, утаенную от веков..." 448
   24) "Убит славный пророк Захарий..." 450
   25) "Укажи такую обитель, где б Израиль не страдал?..." 451
   26) "Слава апостолу Павлу..." 452
   27) "О, дщери вы Сионские, вы прекрасны..." 452
   28) "Сей есть хлеб небесный..." 453
   29) "Гряди с восторгом и любовью..." 453
   30) "Господь гласом говорит всему кругозору..." 453
   31) "Царь иебесный, Бог-Творец..." 455
   32) "Мы возлюбленны тобою..." 456
   33) "Мир, любовь царит над нами..." 456
   34) "Во весь свет земля трясется..." 457
   35) "Двенадцатый мученик за веру..." 458
   36) "Господь царствует на славу..." 460
   37) "Царство дивно Христа-Бога..." 461
   38) "Земля святая, небесный Ханаан..." 462
   39) "Мир праху твоему, согражданин святых..." 462
   40) "Преобразился Господь на святой горе..." 463
   41) "Ты Израиль ум твой зрящий..." 464

-- IX --

   СТР.
   Алфавитный указатель собственных имен, условных выражений, названий книг,
статей и пр., встречающихся в четвертом выпуске "Материалов" 465
  
  
  

Из предисловия к первому выпуску "Материалов".

  
   Приступив к изданию "Материалов к истории и изучению русского сектантства и старообрядчества", мы имеем в виду постепенно опубликовывать произведения приверженцев различных общественно-религиозных учений, которых обыкновенно принято называть "сектантами", "старообрядцами", а также наблюдения и исследования сторонних лиц, имевших возможность изучать интересующую нас среду.
   С давних пор и почти до самых последних дней учения эти, имевшие под собой твердую почву сложившихся социально-экономических отношений, захватывая широкую народную массу, не только волновали ее, но нередко определяли путь общественного движения той или иной группы населения, особенно в крестьянской среде. Принципы этих учений, почти всегда становившиеся вразрез с узаконенными установлениями общественно-политической жизнй России, легли в основу различных обществ, общин, "кораблей" и прочих самочинных, нередко тайных, и почти всегда преследовавшихся, народных организаций.
   Творя жизнь по своему, сектанты внесли свою ленту в дело строительства новых форм русской общественной жизни. Историческая наука не может пройти мимо крупного народного явления, долгое время определявшего внутреннюю жизнь и устройство миллионных масс населения. Всесторонне изучив его, мы найдем в нем много поучительного, интересного и совершенно необходимого для правильной оценки пережитых эпох. Ясно сознавая значение широкого сектантского движения в общем обороте жизни русского народа, мы считаем необходимым, прежде чем сделать определенные выводы, довести до всеобщего сведения те многочисленные рукописные материалы, которые накопились в различных общественных и частных библиотеках, в архивах частных лиц, сектантских общин и т. п. местах. Мы думаем, что опубликование всего этого материала является первой необходимой ступенью в деле серьезного изучения интересующего нас вопроса.
   Владимир Бонч-Бруевич.
  

Программа для собирания сведений по исследованию
и изучению русского сектантства и старообрядчества*).

------

  
   Предприняв издание "Материалов к истории и изучению русского сектантства и старообрядчества", мы хотели бы привлечь к этому делу возможно большее число лиц, которые могут, сочувствуя нам, оказать ту или иную помощь намеченному исследованию.
   Прежде всего мы обращаемся к тем людям, которых у нас обыкновенно принято называть "сектантами", "старообрядцами", и просим их самих оказать нам свое содействие. Содействие это может выразиться больше всего в присылке тех рукописей и других материалов, которые уже имеются и сохраняются в архивах и у частных лиц различных общин.
   Если рукописи эти будут нам переданы совершенно, то мы обязуемся сохранить их в целости и сохранности для нужд будущих поколений, для чего мы будем их передавать на хранение в Сектантский Отдел Рукописного Отделения Библиотеки Императорской Академии Наук. Если рукописи и пр. будут пересланы нам для временного пользования, то, после прочтения их и переписки, они будут немедленно возвращаться их собственникам.
   Кроме того, мы обращаемся с убедительной просьбой к тем людям, которых называют "сектантами", "старообрядцами", и просим их взяться за перо, и пока не поздно, записать все, что совершалось в их общинах на их памяти, или перешло по преданиям от предков из рода в род. Описывая свою жизнь, необходимо изложить полное понятие о вере и жизни; о том, как нужно устроиться жить людям, чтобы жить хорошо; надо записать также все свое учение: псалмы, молитвы, стишки, сказания, предания и различные толкования. Нужно описать все случаи, которые совершались
   ----------
   *) Отдельный оттиск программы высылается из редакции "Материалов" бесплатно.

-- XII --

   на пути жизни, особенно же те, когда отдельным лицам или целым общинам приходилось страдать за совершение дел, согласных с их совестью. О тех, кто пострадал, и если их уже нет в жввых, нужно, чтобы братья и друзья их записали подробные воспоминания. Просим помимо здесь перечисленного также отвечать и на все те вопросы, которые печатаем ниже.
   Помимо тех лиц, которых обыкновенно называют "сектантами", "старообрядцами", мы также обращаемся вообще ко всем, кто только имел или имеет возможность изучать и наблюдать жизнь интересующих нас групп населения и просим их, возможно полно и подробно описать нам все, что они знают о них.
   1) Описывая жизнь какой-либо сектантской 1) общины -- (или отдельной сектантской семьи, или сектанта) -- необходимо указать, -- если это находят возможным, -- губернию, уезд, город, местечко, хутор, село или деревню, вообще подробное местожительство.
   2) Очеиь желательно получить подробные списки членов общины нли семьи, с указанием семейного положения, пола, возрасга, грамотен или нет, откуда родом и пр. т. п.
   3) Желательно, чтобы подробно была описана действительная хозяйственная жизнь общины или семьи с полным переименованием и описанием всего хозяйственного устройства, владения земли, всякого интвентаря и пр. и т. п., а также чем по преимуществу занимаются. Работают ли только сами, или при помощи наемных рабочих? Ходят ли сами на отхожие промыслы? и прочее тому подобное.
   Примечание. В этом отделе желательно особенно полиое описание всей хозяйственной жизни.
   4) Был ли ранее православным или какой другой религии, или родился от родителей сектантов или старообрядцев?
   5) Название веры или общины, к какой сам себя причисляет?
   6) Какое прозвище общины имеется у окружающих жителей, или у миссионеров и священников?
   7) Подробное и самое полное описание понятия о жизни и вере.
   8) Подробный разбор, почему и в чем не согласяы с той религией, которую принято называть "православной".
   Желательны подробные описания споров и собеседований между миссионерами православной и иных церквей и теми, кого называют "сектантами", "старообрядцами".
   9) Прошу подробно записать о том: были ли вы знакомы с учением Льва Николаевича Толстого и как к нему относитесь? А также все подробно, что слыхали о самом Л. Н. Толстом. Если кто был
   ----------
   1) Все, что указано по отношению к "сектантам" в равной мере относится и к тем, кого обыкновенно называют "старообрядцами".

-- XIII --

   с ним в переписке, то прошу прислать его письма. Если кто был знаком лично, то подробно описать свое посещение Л. Н. Толстого, беседу с ним и пр., а также и все то, что о нем говорят в народе: об его жизни, об его учении, об уходе его перед смертью из дома, о смерти и похоронах его, все -- подробно.
   10) Просим описать обычаи и обряды (например свадебные, крестинные, похоронные и т. п.), а также весь быт и обиход жизни "сектантов" "старообрядцев". Нужно описание молитвенных домов и собраний.
   11) Просим записать полностью молитвы, псалмы, стишки, "Сионские песни", нравоучения, наставления, толкования, различные рассказы, поговорки, сектантские пословицы, присказки, афоризмы и все прочее, что известно и что передается из рода в род членами общины.
   12) Если Евангелие и Библия понимаются духовно, иносказательно, то записать подробно все духовное толкование Библии и Евангелия.
   13) Если псалмы и молитвы имеют два смысла, -- кроме внешнего, и внутреннее духовное толкование, -- прошу обязательно записать духовное толкование, второй смысл псалма.
   14) Если в общине или у отдельных лиц имеются рукописи, как старые, так и новые, или иные какие записи, воспоминания и другие сочинения, прошу прислать их мне. Если прислать нельзя, то указать, что именно имеется, по возможности с передачей краткого содержания.
   15) Необходимо сообщить перечень книг и рукописей, которые теперь наиболее распространены и любимы теми, кого обыкновенно называют "сектантами", "старообрядцами", а если возможно, то сообщить подробные каталоги библиотек общин и отдельных лиц.
   16) Если сохранились у кого различные листки, брошюры, газеты, журналы, прокламации, резолюции, воззвания и пр., напечатанные тайно в России, или в вольных заграничных типографиях -- прошу все это выслать мне.
   17) Прошу всех пострадавших от разных преследований как со стороны духовенства, миссионеров, полиции, судов и пр., а также со стороны окружающего населения, -- подробно записать все случаи жизни, с упоминанием, по возможности, всех свидетелей и всех действовавших лиц.
   18) Нужно подробно описать сидение в тюрьмах, в крепостях, в монастырях, описать суды, следствия, допросы, следования в ссылку, этапы жизнь в ссылке, а также, если пришлось выселиться из России, то причины выселения и жизнь заграницей.
   19) Если кто умер в изгнании, в ссылке или в заключении

-- XIV --

   подробно описать: кто именно, где и когда умер, где похоронен, за что пострадал. Желательно получить подробное описание жизни умершего, всех испытаний, им перенесенных, а также, если осталась, то прислать фотографическую карточку, хотя бы на время. Если от умершего илн пострадавшего остались письма, рисунки, записки, описание понятия о жизни, и прочие тому подобные сочинения, а также различные бумаги -- необходимо все прислать в нашу редакцию. Если в ссылке или в заключениях кто-либо был подвергнут унижениям, побоям или наказаниям -- нужно точно сообщить об этом: где, когда и что было.
   20) Необходимо собрать и прислать всю взаимную переписку между сектантскими и старообрядческими общинами, братьями, друзьями и посторонними лицами.
   21) Необходимо собрать и прислать все обвинительные акты, следственные дела, протоколы, приговоры мировых судей, земских начальников, приговоры обществ, ведомости оценки имуществ и аукциониых продаж, копии экспертиз и прочие тому подобные документы.
   22) Необходимо подробно описать все случаи отказов от воинской повинности, от уплаты налогов и других повинностей, а также и все другие отказы от исполнения требований и приказаний представителей полиции, духовенства, различных присутствий и пр. т. п. правительственных лиц и учреждений.
   23) Лиц, имеющих сведения о пребывании тех, кого обыкновенно называют "сектантами", в полках, гарнизонах, во флоте и пр. -- просим описать отношение их к военной службе.
   24) Если же имеются сведения о пребывании сектантов в дисциплинарных баталионах, военных тюрьмах, и пр. т. п. учреждениях, то просим сообщить самые подробные сведения об их участи и жизни в этих учреждениях.
   25) Если у кого имеются сведения о проявлении деятельности сектантов в действующих армиях в ту или иную войну -- желательно получить самые подробные об этом сведения.
   26) Лиц, соприкасающихся с теми, кого обыкновенно называют "сектантами", "старообрядцами", прошу записать самым подробным образом свои впечатления и наблюдения над их жизнью, бытом и деятельностью.
   27) Лиц, принадлежащих к различным политическим партиям и группам, прошу записать свои наблюдения и воспоминания об отношении "сектантов" и "старообрядцев" к освободительному движению в целом и к различным его проявлениям и эпизодам в частности. А также, если будет найдено возможным отметить и описать бывшие, хотя бы имеющие теперь только исторический интерес, связи и сношения политических организаций и

-- XV --

   их членов с членами и организациями тех, кого обыкновенио называют "сектантами", "старообрядцами".
   28) Необходимо подробное и точное описание отношения тех, кого обыкновенно называют "сектантами", "старообрядцами", к различным политическим и социальным учениям.
   29) Нужно подробно описать где учатся дети сектантов и старообрядцев. Ходят ли дети в общие школы или обучаются дома? Если дома, кто их учит: свои домашние или наемные учителя? Имеются ли у сектантов и старообрядцев свои отдельные школы? Если имеются, то где, и чему там учат? (Сообщить подробную программу занятий и все устройство школы). Сколько учащихся в таких своих школах? На чьи средства поддерживается школа (на мирские, общественные или частные пожертвования?). Просим сообщить какое отношение к детям "сектантов" и "старообрядцев" в общих начальных школах со стороны детей православных, а также со стороны преподавателей и воспитателей? Как относятся сами сектанты и старообрядцы к техническим, средним и высшим учебным заведениям? Стремятся ли они давать своим детям среднее и высшее образование?
   30) Прошу подробно описать все общества, союзы, потребительские лавки, мастерские, столовые, певческие и музыкальные общества, устроенные среди "сектантов" и "старообрядцев" и прислать мне их отчеты.
   31) Прошу подробно описать все общественные библиотеки, книжные склады и книгоиздательства, устроенные "сектантами" и "старообрядцами" и прислать их каталоги и отчеты. Прошу сообщить о всех газетах и журналах когда-либо издававшихся "сектантами" и "старообрядцами" как в России (тайно и явно), так и заграницей, а также о всех "сектантских" и "старообрядческих" периодических изданиях, возникших в России после манифеста 17 октября 1905 г. Необходимо сообщить: 1) с какого времени стал издаваться журнал или газета; 2) издается ли теперь; 3) если нет -- то какая причина закрытия; желательно получить точные отчеты о распространении журналов и газет, а также прошу выслать полные комплекты этих изданий -- особенно важны те, которые издавались тайно в России, или за границей.
   32) Просим присылать нам решения "сектантских" и "старообрядческих" съездов, протоколы заседаний съездов, впечатления о работах на съездах, доклады внесенные на них, а также петиции, законопроекты, докладные записки, прошения и пр. материалы, выработанные на съездах для подачи в законодательные учреждения, лицам центрального правительства и местным властям.
   33) Прошу высылать мне портреты, группы, виды местностей,

-- XVI --

   всякие другие картины и изображения так или иначе касающиеся быта и жизни "сектантов" и "старообрядцев".
   34) Прошу собирать надгробные надписи, сделанные на памятниках и на могилах тех, кого обыкновенно называют "сектантами", "старообрядцами".
   35) Прошу высылать мне вырезки из газет и журналов, -- особенно провинциалъных, -- касающиеся "сектантства" и "старообрядчества" с точным указанием названия газеты или журнала, года, номера, числа, месяца и страницы.
   36) Если у кого имеются вырезки за прошлые годы, буду чрезвычайно благодарен за их присылку.
   37) Составляя подробную библиографию по "сектантству" и "старообрядчеству", прошу указывать мне самые малейшие упоминания о них во всевозможных книгах, причем необходимо сообщать полное название книги и страницу.
   38) Лиц, занимающихся в общественных и частных библиотеках, архивах и других хранилищах, -- прошу соообщать мне о рукописях и материалах по "сектантству" и "старообрядчеству" встречаемых ими в этих учреждениях.
   39) Лиц, работающих в иностранных библиотеках и архивах особенно прошу отмечать рукописные и печатные материалы, касающиеся русского "сектантства" и "старообрядчества".
   40) Все запросы, справки, письма, а также рукописи, статьи, фотографии и пр., просим посылать по адресу: Владимиру Дмитриевичу Бонч-Бруевичу. С-Петербург, Пески, Херсонская улица, д. 5, кв. 9.
   Для личных переговоров прием по вторникам от 7 до 9 часов вечера.
   Владимир Бонч-Бруевич.

------

  

Обращение к читателям.

  
   В четвертом выпуске наших "Материалов", мы опубликовываем небольшую часть рукописей, относящихся к жизни, деятельности и творчеству общины "Нового Израиля". Впервые мы имеем возможность заглянуть вглубь мысли и жизни этой народной, широкой, -- до 1905 года, -- тайной организации. Не десятилетия, а века жили они, -- этот русский Израиль, "Люди Божии", -- жили всеми гонимые, в глубочайшей тайне сохраняя все свое упование, все свое учение о жизни. И никакие муки и терзания, никакие преследования не могли заставить представителей этого "духовного" направления сектантов, сказать, сообщить посторонним, "миру" то, что считалось у них священной сокровенностью "от веков сокрытой". Эта замкнутость огромных народных масс от представителей классов господствующих и правящих вполне понятна: за редкими исключениями к сектантам шли и идут до сих пор, особенно к тому направлению, о котором мы здесь говорим, не с добром и даже не с безразличием, ради простого любопытства, а с явным, или скрытым, но вскоре обнаруживающимся, злом.
   Долгое время все, что проникало в литературу об этих общинах, почти никогда не исходило от самих сектантов по их доброй воле и охоте. Все, что мы знали -- не считая одиноких фактов и кратких исследований, -- собиралось из следственных материалов, допросов, сысков, обвинительных актов. Если опубликовывались подлинники сектантских писаний, то, по большей части, они не получались от самих сектантов, а отбирались принудительно у них на обысках, попадали в руки миссионеров или иных оффициальных лиц, и через них появлялись в печати. Имеется также особый самый отвратительный тип литературы в этой области, это записки и повествования "раскаявшихся" и "обратившихся", вновь вступивших в православие. Как везде, так и здесь, эти изменники и перебежчики в своем усердии заслужить доверие новых покровителей, быстро переходят из области простого рассказа в область клеветнического доноса.

-- XVIII --

   Само собой понятно, что такой способ исследования, -- известный до последних дней из всего цивилизованного мира только в России, -- не может внушать достаточного научного доверия к доброкачественности самих материалов, что на каждом шагу и подтверждается при тщательном изучении вопроса: документы опубликовывались с пропусками, с плохих списков, много печаталось "по слухам", с чужого голоса, нередко писания одной сектантской общины приписываются другой и пр. т. п. И на основании всего этого делались заключения о характере и направлении той или иной секты. Более того: эти, нередко сомнительные, материалы, имели безусловное влияние на законодательство прошедших эпох, подводившего под рубрику "особо вредных", "изуверных" сект, самые невинные, самые культурные из них, никогда не имевших ничего общего ни с каким "изуверством".
   В настоящее время, мы думаем, что пора такого своеобразного метода исследования народной жизни в этой области, начинает и у нас мало-по-малу отходить в область предания. Мы думаем, что теперь есть возможность приступить непосредственно к изучению литературы, жизни и быта в этих тайных, крайне интересных по своему внутреннему содержанию и принципам организации, сектантских общин. В последние три года нам удалось посвятить некоторое время изучению и более или менее подробному знакомству с этими общинами. Результатом этой попытки и является предлагаемый вниманию читателя четвертый выпуск наших "Материалов". Считаем необходимым здесь же сказать, что мы опубликовали пока весьма небольшую часть собранного нами материала, касающегося жизни русского Израиля. В дальнейшем мы надеемся вскоре опубликовать несколько выпусков исключительно посвященных именно этому направлению в сектантстве.
   Благодаря широкому и просвещенному содействию Василия Семеновича Лубкова, вождя Новоизраильской общины и его друзей, мы имели возможность подойти вплотную к жизни этих масс крестьян, живущих в лоне своей сильной общины. Другие ответвления Израиля тоже отзывчиво двинулись на встречу на наш призыв широкого обследования и выяснения вековой тайны народной жизни. С их согласия мы печатаем все эти писания. Нам бы хотелось сказать нашим читателям: народ теперь доверяет вам свою душу, свою совесть. Вот они, эти простые, часто загнанные, истерзанные люди, простосердечно, полные любви, говорят вам: вот мы какие, вот все наше святая святых! Вот все, чем и для чего мы живем и как понимаем жизнь.
   Отиесемся же бережно к этому высокому порыву труженников земли, живущих там, далеко, в степях и равнинах, в горах

-- XIX --

   и кручах, в болотах и лесах необъятной России. Я знаю, что многое будет неясно, недосказано, неполно и в тех учениях, какими живут эти общины, и в их отношении к современности, к многообразным проявлениям нашей многогранной жизни, и во многом другом. Что делать! Много причин, совершенно от нас независящих, мешают пока сделать наше исследование в настоящей широте и полноте. Постепенно все выяснится, все станет на свое место, и жизнь этих народных масс, нередко столь смутная и непонятная стороннему наблюдателю, наконец, мы полагаем, вполне выявится. Народные организации сектантов идут к нам на встречу. Сделаем же и мы, заинтересованные их жизнью, сочувствующие их горю, страданиям и нередко безмерно угнетенному положению, все от нас зависящее для точного и всестороннего изучения и выяснения их жизни, представив на обсуждение всех эту правду жизни, какая она есть на самом деле.
   Владимир Бонч-Бруевич.
   1 ноября
   1910 г.
  
  

Обращение ко всем Новоизраильтянам.

  
   Дорогие друзья!
  
   Вот, наконец, осуществилось то, над чем пришлось так много поработать. Книга о "Новом Израиле" вышла в свет. Мы начали печатать "Духовный Алфавит 21-го века". И вы, и я хорошо знаем, что то, что теперь напечатано, составляет только небольшую часть того, что входит в "Духовный Алфавит". Но это ничего. Начало положено. Продолжать уже будет легче. Но именно теперь не надо покладать рук. Нужно собраться со всеми силами, дабы осуществить задуманное: собрать все сведения, касающиеся жизни, деятельности и учения всего русского Израиля. Нужно всем, всем без исключения, сейчас же подумать об этом и каждому сделать все, что он только может и что от него зависит. Ваш вождь, Василий Семенович Лубков, так много потрудившийся при собирании уже напечатанных ныне рукописей, принялся с своей стороны за дальнейшую работу: он недавно писал мне, что работает над несколькими рукописями, которые и пришлет для второго тома "Духовного Алфавита". Некоторые из Ваших собратьев тоже уже прислали мне весьма интересные рукописи для следующих выпусков. Кроме того, многое из ранее собранного, как Вы видите, еще не напечатано. Этому есть свои причины. Даже не все напечатано из того, что было мною намечено в эту книгу: например, интересная рукопись Г. М. Мякшина: "Разговор Андрея и Кирилла". Произошло это от того, что книга и без того вышла очень большая и более нельзя было ничего в нее вмещать. Также вы видите, что и "Песни сионские" напечатаны только те, которые поются Вами в наши дни. В следующих книгах они будут напечатаны все. Многие общины прислали мне свои фотографические группы, но, к сожалению, прислали так поздно, что уже нельзя было поместить их в этой книге. Мы обязательно отпечатаем их в следующих выпусках.
   Итак, для того, чтобы осуществить наилучшим образом задуманное издание, я прошу Вас всех:

-- XXI --

   1) Прислать мне сейчас же все имеющиеся у Вас рукописи как новые, так и старые, а также записные и памятные книжки, стихарники, копии проповедей, посланий, списки "Духовного Алфавита", записи "Песен сионских" всех веков всего Израиля.
   2) Различные документы, как то: постановления судов, дознания, обвинительные акты, приговоры и пр. т. п. бумаги, которые выдавали вам, когда предавали Вас суду за принадлежность к секте.
   3) Прошу каждую общину прислать фотографическую карточку -- группу всех членов общины, вместе со всеми детьми.
   4) Всех руководителей собраний, а также всех членов строения, -- настоящих и бывших, -- прошу прислать отдельно свои фотографии, вместе с своими ближними.
   5) Также нужны фотографии всех пострадавших от преследований лиц и фотографии тех, которые оказали особые услуги общине, и вообще чем-либо замечательных лиц из общины.
   6) Прошу всех, -- особенно сестер Новоизраильской общины, -- сейчас же записать все "Песни сионские" всех веков, какие они только знают и прислать их мне. Также необходимо записать воспоминания о жизни, о всех событиях, сказания и различные рассказы, которые еще сохраняются в памяти членов общины. Особенно необходимо с величайшим вниманием и усердием выслушать и слово в слово записать все рассказы и повествования от старых людей, про времена уже минувшие, про жизнь Израиля предсшествующих веков.
   Вообще надо собрать и записать положительио все, что только касается жизни и деятельности Израиля.
   Особенно обращаюсь ко всем сестрам Новоизраильской общины и прошу их, как хранительниц силы и славы мужей мудрых, потрудиться и в этом деле и подробно описать мне свою жизнь и жизнь общины, со всеми случаями и событиями, которые встречались им на их многотрудном пути.
   Пусть каждая из Вас расскажет все так, как это сделала мне Наташа Савченко, Настенька Циомина, Танюша Жданова, Даша Широбокова; -- или все так запишет, как записала Вера Кутузова в своем "Духовном Алфавите", и тогда, я знаю, что это дело описания всей жизни Израиля сразу быстро продвинется вперед.
   Прошу усердно также и всех братьев Новоизраильской общины заняться, во времена Вашего краткого от трудов досуга, подробным изложением всего пережитого Вами, изложением глубины учения израильского и широты полета Вашего в исканиях пути шествия и жизни всего дома Израиля, от дней Ноя и времен Авраама, Исаака и Иакова и до наших дней.
   Обращаюсь я также ко всем моим молодым друзьям, об-

-- XXII --

   единенным в кружки "Молодых сил" и прошу их прислать мне все те рукописи, которые они уже имеют, а также продолжать описывать мне свою жизнь, подробно останавливаясь на том, что пережили они во времена гонений, и как относились православные люди к ким ранее и относятся теперь и в школе, и на улицах, и дома, и повсюду.
   И всеми этими дружными усилиями, всех братьев и сестер Новоизраильской общины, всех от мала до велика -- я убежден, будет сделано то дело, которое теперь делается и истинное положение общины будет ясно для всех и уже никому не будет возможности распространять ту клевету и ложь, на которые так были щедры многие и многие, относящиеся враждебно к русскому Израилю.
   Прошу также сейчас же сообщить мне, если при чтении этой книги кто-либо из Вас заметит какую-либо ошибку, чтобы я мог ее исправить.
   Выпуская в свет эту книгу, я мысленно переношусь к Вам, в Вашу среду, в Ваши семьи, и в Ваши собрания, и с истинным удовольствием и отрадой вспоминаю то время, которое я провел среди Вас. Я помню всех Вас, полных любви, отзывчивых и чутких сердцем людей, так страстно стремящихся к познанию и к свободе. И я благодарю Вас за Ваше отношение ко мне, полное доверия, искренности и доброжелательства. Ваши трогательные, прекрасные напевы "Сионских песен", в которых Вы изливаете горе и страдание, радость и печаль, надежду и упование, -- до сего времени звучат в моем сердце...
   Пойте же их и теперь, когда над Вами стали было собираться грозовые тучи: в них, -- в Вашем свободном творчестве, -- Вы найдете Вашу отраду, и будем надеяться, что все минуется и только одна правда останется непоколебима и тверда!
   Приветствуя всех Вас, я прошу еще раз исполнить все то, что нужно исполнить.
   Владимир Бонч-Бруевич.
   Пишите мне и высылайте все по адресу:

Владимиру Дмитриевичу

БОНЧ-БРУЕВИЧУ.

Петербург, Пески, Херсонская ул., д. N 5, кв. 9.

  
  

Новый Израиль *).

(Происхождение, учение, быт, современное состояние).

------

I

Библейская легенда.

  
   Аврааму было девяносто девять лет, когда явился к нему Господь и сказал: Я, Бог всемогущий; ходи предо Мною и будь непорочен. И поставлю завет Мой между мною и тобою и между потомками твоими, после тебя в роды их, завет вечный в том, что Я буду Богом твоим и потомков твоих после тебя.
   Бог всегда благоволил к Аврааму, за то что он прямодушно верил Господу, и хотя до старости был бесплоден, но несомневался, по слову Божьему, что от него будет великое потомство, столь же многочисленное, как звезды на небе. И вменил Господь прямую веру его ему в праведность.
   Всею душою любил Авраам свою любезную жену Сарру; только одно огорчало его: была Сарра бесплодна. И Сарра видела печаль его и не знала как быть.
   -- Слушай Авраам, -- сказала однажды Сарра, -- вот Господь заключил чрево мое, чтобы мне не рождать; войди же, прошу тебя, к служанке моей: может быть я от нее буду иметь детей и буду счастлива под конец дней своих.
   Подумал Авраам и послушался слов Сарры, любимой жены своей.
   И взяла Сарра, жена Авраама, служанку свою, прекрасную египтянку Агарь, которая не знала мужа и вся трепетала в зрелости своей, и дала ее Аврааму, мужу своему в жены. Авраам, радостный радостью жены своей Сарры, вошел к прекрасной Агари, ждавшей его по повелению госпожи своей.
   ----------
   *) В извлечении эта иаша заыетка была напечатана в асурнале "Со-временныи Мир" в оатябрской и январьскоВ книжках.

-- XXIV --

   И Агарь зачала и родила Аврааму сына. Авраам нарек имя сыну своему, рожденному от Агари, Измаил.
   Сарра не взлюбила Измаила и горько жилось Агари от гнева и ревности госпожи своей.
   И вот наступил день, когда к Аврааму вновь явился сам Господь, высказывая свое благоволевие к нему за его радушие, гостепривмство, ласковость, преданность, верность, и сказал ему и Сарре жене его:
   -- Именно Сарра, жена твоя, родит тебе сына и ты наречешь ему имя Исаак. И будет это скоро; скорее чем пройдет год от нынешнего дня. Так скавал ему сам Господь.
   -- И я, Бог всемогущий и крепкий, благоволящий к тебе, Авраам, поставлю завет Мой с ним, с сыном твоим Исааком, завет вечный и не только с ним, но и с потомством его из рода в род. Исмаила, сына твоего от Агари, который зачат и рожден по желанию Сарры, жены твоей, я благословлю благословением моим и весьма размножу его и укреплю в двенадцати князьях, которые родятся от него, и произведу от него великий народ, но завет поставлю не с ним, а с Исааком, первенцем твовм, который родится у тебя ранее чем пройдет год.
   Радовалась Сарра, слушая это, но верить -- не верила. Она даже рассмеялась в душе своей и подумала: "разве можно мне, старухе, когда уже кончилось у меня обыкновенное женское, иметь такое утешение, и при летах моих у груди моей носить дитя и питать его молоком сосцов моих? И господин мой стар -- разве могут теперь быть от него дети?"
   И узнал Господь ее мысли и сказал:
   -- Ты, Сарра, родишь сына, прежде нежели пройдет год.
   И преклонилась Сарра пред лицом Господа, не смея выказать ему свой душевный трепет.
   И случилось так, как повелел Господь: Сарра зачала и родила Аврааму сына, прежде нежели кончился год.
   -- Исаак будет имя ему! -- Так нарек Авраам сына своего первенца.
   И утешилась Сарра и в радости, спокойно отошла она в страну отцов своих.
   Безутешно горевал Авраам по жене своей.
   И чтобы увековечить имя ее, похоронил ее в земле Ханаанской, купленной им за 400 сиклей.
   Пришло время и возмужал Исаак и по завещанию праведного отца своего Авраама, к которому так благоволил сам Господь, взял в жены себе из места родины отца своего, прекрасную, подногрудую, кроткую девицу Реввеку, которая родилась в Месопа-

-- XXV --

   тамии от Вафуила, брата Авраама. Счастлива была их жизнь: тиха и покойна, и на все благословил их Господь, только одно втайне огорчало их: у них не было детей. Исаак неотступно молил Господа о жене своей и просил открыть ее чрево. И услышал Господь моление его и Реввека, жена его, зачала во чреве своей. И вот младенцы стали биться в утробе матери своей. Сильно огорчило это Реввеку и пошла она вопросить Господа.
   -- Если так будет, то для чего мне это? -- думала она.
   И сказал ей Господь:
   -- Два племени во чреве твоем, и два различных народа произойдут из утробы твоей. Один народ сделается сильнее другого, и больший будет служить меньшему.
   И вот пришло время родить ей: в утробе ее близнецы. Первый вышел красный весь, как кожа, косматый -- нарекли ему имя Исав. Вышел и брат его, держась рукою своею за пяту Исава, и наречено ему имя Иаков.
   Радовалась Ревекка и счастлив был Исаак.
   Шло время. Росли детн, близнецы Ревекки и Исаака.
   И стал Исав человеком искустным в звероловстве, человеком полей. А Иаков был кроток и нежен, и стал он человеком, живущим в шатрах посреди народа своего.
   И было так: Исав, вернувшись с охоты, был голоден, а Иаков только что сварил вкусную пищу.
   И сказал Исав Иакову:
   -- Дай мне поесть, я устал, и умираю от голода.
   -- Продай мне свое первородство и я дам тебе поесть.
   -- Я умираю, -- сказал Исав, -- что мне в этом первородстве, оно не насытит меня, возьми его! -- И он поклялся брату своему и продал ему свое первородство за чечевичную похлебку.
   И накормил Иаков брата своего Исава. Когда же отец их Исаак захотел благословить Исава, Иаков, по наущению матери своей, покрылся шкурами козлят и подошел первый к отцу с вкусным кушаньем. И отец, будучи слепым, по длинному волосу признавший Иакова за Исава -- благословил его. Итак, вторично, Исав, будучи по рождению старшим братом Иакова, был удален с поприща жизни.
   И задумал Исав убить Иакова.
   Предупрежденный матерью своей Иаков бежал от гнева брата своего в землю Мессапотамскую, к родственникам Реввеки, матери своей.
   Женившись и состарившись, Иаков захотел посетить землю отца своего, в которой жил брат его Исав. И отправился ои со всем своим домом, и со стадами, и с людьми, в дальний, опас-

-- XXVI --

   ный путь. Приблизившись к стану брата своего он убоялся его мщения и двинул перед собой десятикратные дары дабы умилостивить его. И пошли дары перед ним, а он остался ночевать в кругу стана своего. Встав в ту ночь, когда еще было теино, и взяв двух жен своих, и двух рабынь своих, и одинадцать сынов своих, перевел он их в брод через кремнистый поток, и сам вернулся на место стана своего. И остался Иаков один. Крепко заснул он. И Некто пришел к нему во сне и стал бороться с ним и не мог одолеть Иакова. Иаков же одолевал его. И так боролись они до зари.
   И сказал ему Некто, сильный и крепкий в воле своей, полный могущества своего:
   -- Отпусти Меня, ибо взошла заря.
   -- Пока не благословишь, не отпущу, -- сказал Иаков.
   И спросил боровшийся:
   -- Как твое имя?
   -- Иаков, -- сказал Иаков.
   -- Отныне иия твое, -- сказал Некто, -- будет не Иаков, а Израиль, ибо ты боролся с самим Богом, и человеков будешь одолевать.
   Так заключил Бог третий свой завет с человеком, переходя от дней Ноя, к веку Авраама, Исаака и Иакова. Здесь выделил Бог из всех людей избранный народ, народ Божий, свой возлюбленный Израиль и вместе с ним, из века в век, пошло шествие Его по земле.
  
   "Он был, есть и всегда будет,
  
   -- поют новоизраильтяне в одной из своих "Сионских песен", --
  
   От дней Ноя и до дней Авраама,
   Исаака, Иакова.
   От дней Моисея и Иисуса Навина,
   И до дней Давида.
  
   От семени Его воздвиг Христа во плоти,
   Свет Израиля в наши дни.
   Сей есть Бог наш Бессмертный,
   Вседержитель и Творец.
   Он открыл пути премудрости,
   Даровал ее Иакову,
   Возлюбленному своему Израилю,
   Как закон духа жизни.
  
   Заключивши завет с Израилем, Бог вечно шествовал вместе со своим избранным народом и пребывал "не где-то там в

-- XXVII --

   заоблачных сферах", а "всегда здесь на земле, среди своего народа, воплощенный и вочеловечившийся в вождях его. Так шло время и дошло до совершенного из вождей, Иисуса из Назарета, нового Христа, богочеловеческого вождя, через которого Бог заключил со своим народом завет, "завет новый и святой", и этот завет обновил все старое, уже обветшалое, и он влил в Израиль нечто доселе неведомое ему.
   И все те, кто вполне уразумел, "приобрел" этот новый завет, стали называться Новым Израилем.
   Так новоизраильтяне объясняют свое наименование. Связывая себя по всем "законам духа жизни" с вековечной традицией того неведомого народа, который, согласно легенде, самим Богом был наименован "Израилем", и следы жизни которого находятся по всему пространству Библии, -- новоизраильская община отыскивает в ветхозаветном писании основы жизни, свойственные этому народу, понимая многое из его истории иносказательно. Окрыляя их новозаветной премудростью, исправляя, отменяя и дополняя сведениями и знаниями, согласными с "современным духом времени", они пытаются восстановить в наши дни учение первых христиан, согласованное с потребностями XX столетия.

------

II.

История происхождения общины.

  
   Данные, имеющиеся в распоряжении исторической науки, не дают еще возможности точно установить время возникновения секты "Израиля" в Россин. Однако, при сравнительном изучении материалов, относящихся к истории нашего сектантства, уже и теперь есть достаточно оснований хотя бы предположительно утверждать, что современная нам секта "Израиля" имеет не только много общего, но по прямой линии происходит от "ересей", так сильно развившихся у нас в России в XIV, XV и ХVІ столетиях. Иконоборцы, стригольники и так называемые "жидовствующие", -- прямые продолжатели стригольников, -- являются несомненными праотцами сект, теперь себя именующих "Новый" и "Старый" Израиль. Особенно ясно это видно при сопоставлении учений "Израиля" с "жидовствующими" *) -- этими христианами, так близко подходившими со своим учением к учению христиан первых веков.
   ----------
   *) По русским нравам эту обидную кличку сектантам дало духовенство тех времен на том основании, что они старательно изучали Библию и Евангелие, толковали их и на основании этого изучения совершенно отрицательно относились к православию.

-- XXVIII --

   После почти совершенного уничтожения "жидовствующих", уже в XVII веке опять начинают проявляться секты, называющие себя "Людьми Божиими", "Духовными братьями", "Духовными христианами", "Духовными" и др.
   Учение "духовных христиан", дошедшее до нас в наименее искаженном виде, по своим основам и воззрениям на важнейшие вопросы христианской догмы -- очень близко подходит к тем сектам восточного происхождения, которые с самых первых веков христианства, под разными названиями, беспрерывно несли в себе заветы учения, некогда исповеданного простыми галилейскими рыбаками.
   Учение альбигойцев, рассеянных по всей Европе после кровавых пиршеств пап и их союзных светских властителей, -- проникло и в славянския земли, а оттуда, по всей вероятности, и к нам, в Россию. Можно предположить, что богомилы, выросшие из павликиан, были одним из источников русских "духовных христиан". Не надо забывать, что все эти секты восточного происхождения и в западной Европе всегда связывали себя с наименованием "Израиля", как с именем народа, в котором, по их мнению, от века веков сохраняется "правда Божия",и "высшее стремление души", с которым всегда и всюду шествовал Бог, в котором сохранилась вековая "премудрость", помощница Бога и художница при творении мира.
   Более точные сведения о "духовных христианах" *) мы находим в документах XVIII века, когда повсюду в России, -- как-то сразу и неожиданно, -- начинают открывать общины, в глубокой тайне организованные, с достаточно многочисленным составом членов, имеющие между собой постоянное общение. Общины эти, объединенные одним учением, к этому времени уже имели столь определенно выработанный уклад жизни, -- свои обряды, обычаи, уставы, пароли при сношениях, -- а также столь значительно развитую литературу, что отнюдь не приходится сомневаться в том, что они должны были и до этого времени долго существовать, прежде нежели достигли той степени развития, на которой их застает середина XVIII века. Более того: уже к этому времени мы видим назревание признаков дробления общин и их учений, что всегда дает право сделать заключение о длительном, предшествующем процессе возникновения, сплочения, развития, известного подъема и, наконец, самокритики, результатом которой, в связи с другими обстоятель-
   ----------
   *) "Духовные христиане" -- не понимают Библию буквальио, а толкуют ее, находя во многих библейских сказаниях иносказательный, другой, духовный, смысл.

-- XXIX --

   ствами, иногда бывает отпадение части приверженцев общины от своей прежней организации.
   Дробление "духовных христиан" в России за последние 1 3/4 века совершалось, как мы полагаем, следующим образом: из общей, объединенной семьи сектантов этого типа постепенно начинает выделяться скопчество, как крайнее проявление аскетизма, свойственного христианскому учению вообще, которое современем разделилось на "духовное скопчество", не скопящиеся, а воздерживающиеся от брачного сожительства, и обыкновенных скопцов, производящих оскопление.
   Оставшаяся масса вскоре еще выделяет из себя те группы сектантов, которых после называли духоборцами. От духоборцев, уже в начале XIX столетия, откалываются молокане.
   В результате отделения, с одной стороны, "скопчества", с другой -- "духоборчества" -- остались те сектанты, которые сами называли себя "Людьми Божиими", "Друзьями", "Духовными", "Духовными братьями" и пр.
   Вот этот-то сильный корень старых "Духовных христиан" и есть тот "Израиль", который в настоящее время на общественной сцене России представлен двумя зиачительными ветвями: -- "Новый Израиль" и "Старый Израиль". "Новый Израиль" почти не дробился.
   "Старый Израиль" -- поделился на множество ветвей. Некоторые, крайние ветви в этом процессе разделения "духовного христианства" ушли настолько далеко от своего первоисточника, что между ними еле можно уловить связь. Центральная же группа -- "Израиль" и "Духоборчество", а также "Духовные молокане" -- и особенно две первых общины, -- настолько близки друг к другу, что человек, не посвященный в тонкости сектантских мнений, выслушивая их учение никогда не различил бы их между собой.
   Нынешней весной мы имели возможность участвовать в поездках *) с новоизраильтянами к духоборцам, живущим в Ахалкалакском уезде, Тифлисской губернии, а также в селение Славянку, Елизаветпольской губернии, и в ряде собеседований ясно было видно буквальное тождество как в понимании смысла христианского учения теми и другими, так и во взглядах на самые коренные вопросы общественности и внутреннего устройства самих общин.
   Интересен взгляд вождя Новоизраильской общины, В. С. Лубкова на духоборческое учение.
   В начале 1910 г. мы послали ему "Животную книгу" ду-
   ----------
   *) Эти поездки в скором временн нами будут подробно описаны.

-- XXX --

   хоборцев *). Нам было очень интересно его мнение об ней. Василий Семенович вскоре ответил нам на наш вопрос об его отношении к "Животной книге". В письме от 11 февраля 1910 г. он писал нам: "Письмо ваше и книгу я получил, за что сердечно бдагодарю вас. Славная вещь, -- говорит он про "Животную книгу", -- много есть в ней нам родственного по внутреннему содержанию. Да и кроме того Духоборцы и Израиль некогда были одно целое". И действительно, при внимательном изучении "Животной книги" духоборцев и писаний израильтян, очень многое -- совершенно тождественно. Разница только в том, что у духоборцев стало угасать их учение, поднимающееся вновь в последнее время, -- а Новый Израиль, как вечно юный жених прекрасной невесты Премудрости, ростет, крепнет и развивается в своих воззрениях, всегда волнуется духовными запросами и постоянно готов с кем угодно состязаться, говорить на излюбленные темы своего жизнепонимания.
   Но историку, чтобы понять духоборцев, необходимо изучать израильтян. И если захотеть проследить жизнь Израиля, идя вглубь истории, крайне необходимо познакомиться с историей духоборцев и их учением. Тодько при таком перекрестном изучении этих двух основных групп нашего древнего сектантства "духовного" направления, возможно будет вполне уяснить себе очень многое совершенно непонятное во всем ходе исторического развития их жизни, деятельности и учения. Это разительное сходство особенно выступает ясно и отчетливо, когда помимо беседы по основным вопросам жизни, приходится прослеживать духовное толкование всей Библии. Здесь так и чувствуешь, что над этим пониманием работала вековая мысль народа, передававшая свои заветы из рода в род, из поколения в поколение. Бережно, тщательно сохранили они эти "заветы предков" и было удивительно слышать, когда сошлись представители двух самостоятельных широких народных организаций, ранее не только не видавшие никогда друг друга, но почти и не слыхавшие друг о друге, и сразу стали говорить, объяснять сложные вопросы на совершенно однородном иносказательном языке, и так близко, и так понятно, что как будто бы они всегда, из года в год, изо дня в день, жили неразлучно друг с другом. И здесь так стало ясно, что никакие старания администрации на продолжении почти двух столетий, употреблявшей все усилия, чтобы разбить, разогнать эти народные организации, не имели в сущности ни малейшего успеха, разве только еще более закаляя приверженцев гони-
   ----------
   *) См. "Материалы к истории и изучению русского сектантства и старообрядчества". Выпуск второй. "Животная книга" духоборцев, записанная и собранная Влад. Бонч-Бруевичем. 1909 год.
  

-- XXXI --

   мого учения, твердо и иеуклонно делавших свое дело устройства общин. Изменились мелочи: некоторые обряды, обычаи, нравы, но основа учения, точка зрения на жизнь и пр. остались одни и те же у обеих общин.
   Учение развилось, отлилось в более отчетливые формы. У одних оно более равработано, закончено, у других менее. Но это все мелочи. А главная основа осталась той же и эти родственные общины, мы не сомневаемся, станут со временем очень близкими друг другу. И решительно ничего не будет удивительного, если они, в конце концов, сольются в одну общую организацию.
   Мы убеждены, что в таком же близком родстве эти две группы окажутся с некоторыми организациями "духовных христиан молокан".
   Мало-по-малу народ начинает как-то оттаивать и вдруг неожиданно из недр его выходят на арену общественной жизни, новые стройно организованные рати, долголетнее время скрывавшие свое существование, и теперь сразу занявшие в жизни народа весьма заметное и почтенное место.
   Мы также полагаем, что именно эта центральная группа "духовных христиан" -- Израиль и духоборцы, -- более всего сохранила в себе преимущественную связь с сектантскими общинами восточного происхождения, имея через русские секты XIV и XV веков, связь с западно-европейским сектантством восточного происхождения, восходящего ко временам первых веков христианства, к приверженцам гностицизма.

------

III.

Наименование сектантов.

   Прежде чем перейти к рассмотрению способов образования сектантских общин этого типа в современной России, мы считаем необходимым сказать несколько слов о том крайне распространенном, обидном, ругательном наименовании, которое вот уже два века насильственно приклеивают к сектантам общин "Израиля". По настоянию духовных властей сектанты этого типа издавна стали именоваться "хлыстами".
   Сектантский вопрос, -- его изучение, трактовка и изложение, -- по преимуществу всегда находится в руках прямых и непосредственных врагов "ересей" и "сект" -- в руках представителей православного духовенства, миссионеров господствующей церкви и гг. богословов академий, университетов и семинарий. Очень редкие из представителей этой догматической, официальной науки поднима-

-- XXXII --

   лись до степени беспристрастия и объективности в изложении учений русских сект, их истории и даже в сообщении простого фактического материала. Такие ученые из духовной среды чрезвычайно редки. Некоторых из писателей этой среды приходится благодарить хотя бы за то, что они прямо указывают, что мы, мол, не задаемся целями исторической науки, а, располагая кое-каким материалом, по преимуществу официального происхождения, ставим себе задачей дать представителям господствующей церкви оружие в борьбе с сектантами. Здесь, по крайней мере, говорится прямо и открыто, а потому и честно. Но огромная часть литературы по сектантскому вопросу, принадлежащая перу писателей этого лагеря, заявляет себя объективной, проверенной, научной, и вместе с тем представляет нечто такое, что, по своим методам исследования, совершенно не имеет ни малейшего отношения ни к какой науке.
   И вот эти-то "писатели", -- которых большинство, -- и "делают историю" в сектантском вопросе. Это они, передавая два века по наследству свое недоброжелательство к народным массам, -- ввели в литературу этого вопроса всю номенклатуру, все наименования сектантства. Это они привили и народу, и даже образованному обществу те лживые, ни с чем несообразные взгляды на различные группы сектантов, которые теперь знает каждый гимназист пятого класса, которые проникли в художественную литературу, заразив своей неправдой даже писателей несомненно сочувственно относящихся к жизни народных масс.
   Когда приходится жить с сектантами, то положительно всюду слышишь одно общее заявление: почему нас так называют? Мы сами называем себя так-то и так. А вот так нас зовут попы, миссионеры и черносотенцы... Но почему же нас так же именуют те, которые не желают нам зла, а, как видим, только добра?...
   И эти недоуменные вопросы простых, скромных, обиженных и часто совершенно загнанных людей приводили и приводят меня в глубокое волнение. Я ясно видел, что они, эти простые люди, совершенно правы, предъявляя нам, культурным и научным работникам, самое простое требование: называть их так, как они сами себя называют.
   А вместе с тем вся, так сказать, светская литература по сектантскому вопросу до сего времени, в большинстве случаев, шла и идет в вопросе наименований сектантов на поводке у гг. миссионеров православной церкви.
   Наименование же сектантов -- вопрос весьма существенный. Представьте себе какое-либо село, где образовалась небольшая группа сектантов. Батюшка прихода или миссионер, или какой-либо досужий человек, придумывают им обидное, смешное наввание. И вот ко

-- XXXIII --

   всем терзаниям исключительного положения этой группы лиц, стоящих всегда, -- и по сие время, -- вне закона и по большей части под ударами враждебного отношения местной администрации, -- присоединяется еще и это обидное наименование, которым начинают дразнить и на улице, и в школе, и в общественном месте и везде и всюду. У меня имеется много рассказов детей сектантов, которые потрясают, когда узнаешь, что приходится переносить этим бедным сектантским малышам и подросткам от невежественного, вечно науськиваемого и подзадориваемого на всякое бесчинство и расправу окружающего населения.
   И если теперь у нас детское население постепенно начинает привыкать играть в забавную игру "смертной казни" и если сама смертная казнь делается бытовым явлением, то игра в "усовещание" и "погромы" сектантов, оказывается, давным-давно практикуется детьми повсюду, где есть сектанты. Участие же взрослого населения в настоящих разгромах сектантских домов и усадеб, в смертном бое сектантов, когда, например, озверевшая толпа уже избитого старика-сектанта медленно добивает тем, что раздробляет кости его, поверженного на землю, ударами бочки с водой и, наконец, размазживает ему голову ударом этим же орудием пытки, -- далеко не единичные случаи. Мы, оказывается, почти ничего не знаем, что делается на этой почве религиозного разногласия там, в глуши России, в этом подлинном крестьянском царстве.
   Роль литературы, прессы -- здесь огромна. Я знаю множество фактов, вогда совершенно менялось отношение местного населения к сектантам после получения номера газеты, так или иначе освещающей то или иное событие из жизни секты. И мне много раз говорили сектанты о том, скодько горя причиняли им и книги, и газеты, когда их именовали там так, как прозвали гг. миссионеры и "батюшки".
   -- Вот видите, -- вас, и в Питере, и в Москве, так зовут. Значит вы такие и есть, -- не раз, а постоянно приходится выслушивать сектантам, когда туда, в укромные уголки, залетали эти газеты.
   Глухая провинция наша до сего времени относится к печатному слову как к чему-то святому, и все, что "написано", принимается за самую высокую правду, вот почему надо быть крайне осторожными и местным корреспондентам, и редакциям, и писателям, и исследователям в таких вопросах народной жизни, где каждое слово падает на весы возмездия.
   -- Скажи им, -- просили меня не раз сектанты, -- что мы просим их (писателей), чтобы оставили они называть нас так, как нас ругают. Пускай, если уж трогают нас, называют нас так, как мы сами себя называем.

-- XXXIV --

   Я исполняю их просьбу и передаю через печать их пожелание всем интересующимся сектантским вопросом, и с своей стороны считаю необходимым прибавить, что помимо этого этического содержания просьбы, здесь имеется и другой немаловажный элемент, на который необходимо обратить внимание.
   Названия сект, которые дают г.г. миссионеры и богословы, -- в огромном большинстве случаев совершенно случайны, безотносительны к самой сути, к самому содержанию учения. Да это иначе и быть не может, так как цели здесь совершенно иные; название -- здесь одно из средств борьбы с сектой, и чем оно хлёще и ругательней, тем лучше для миссионеров.
   Сектанты, образуя свои общины, -- как и всякие другие общества и партии, -- дают себе наименование, имеющее логическую и принципиальную связь со всех их учением, и потому всегда для исследователя в высшей степени важно знать, как данная сектантская община сама себя называет. В ближайшее время придется пересмотреть все имеющиеся у нас названия сект, и если только будет совершена эта работа, то одни наименования дадут нам возможность объединить эти огромные сотни ячеек разноименного русского сектантства в несколько основных групп, что уже, конечно, будет большим шагом вперед в изучении сектантского вопроса.
   Насколько неосновательна и неверна номенклатура г.г. миссионеров, мы можем ясно видеть на каждому известном наименовании "хлыстов". Просмотрев всю литературу о "хлыстах", мы подвергли сравнительному изучению самое определение, самое содержание, вдоженное г.г. писателями из духовной среды в это имя "хлысты". Так как этим писателям все время принадлежало почти монопольное право изучения сектантского вопроса, то, казалось, пора бы было установить хоть сколько-нибудь сносное определение той социальной среды, тех значительных групп населения и их учения и взглядов, о котором исписано много тысяч печатных страниц. И к моему великому удивлению, ни г.г. профессора духовных академий, ни г.г. миссионеры и их сподвижники, никто об этом даже и не озаботился. Те же попытки, которые в этом направлении были сделаны, просто смешны по своей неопределенности, бедности и ненаучности. Да это и нонятно. Что можно вложить в то определение, которое ничего не определяет? Зато, с другой стороны, все эти казенные исследователи достигли очень больших результатов: кто не знает, что "хлысты" -- это те, которые себя хлещут, которые скачут вокруг кадушки, которые тушат огонь в конце богомоления, которые особенно любят свальный трех, которые имеют свою богородицу, специальное назначение которой -- быть всегда и везде целуемой, и т. д. и т. д. Имеются даже утверждения, что "хлысты"

-- XXXV --

   любят приобщаться человеческрй кровью (обязательно младенческой) и даже есть человеческое мясо, особенно грудь богородицы и сердце "христосика"!
   Легковерные люди, конечно, охотно верят всей этой ужасной, отвратительной лжи. И эта ложь, подтвержденная печатным словом, бежит повсюду и крутится и вертится по селам и станицам, подзадоривая многих неустойчивых людей на всякия бесчинства.
   Цель достигнута. Ругательное наименование пристегнуто. Сотни тысяч людей обруганы, загнаны, заплеваны и оклеветаны... И клевета эта ползет и ползет повсюду, по всей России, затемняя жизненную правду.
   А, скажите, кто знает действительную историю тех, кого называют "хлыстами"? Очень мало кто, и объективной истории этой огромной народной организации у нас до сего времени не написано.
   Пишущий эти строки, ранее не имея возможности близко подойти непосредственно к самим сектантам, волей-неволей, должен был иногда так же употреблять, как и другие, уже укоренившиеся наименования сектантов. В настоящее время, ясио сознавая, что нет решительно никаких данных следовать за наименованиями г.г. миссионеров, -- этих исконных врагов сектантов, -- мы будем всегда и везде, по возможности, придерживаться тех именований, которые себе дают сами сектанты, и мы обращаемся с особенной просьбой к прогрессивной печати раз и навсегда отстранить название "хлыстов", так как это название приносит много горя сотням тысяч сектантов. Миссионеры всегда очень охотно подводят под это ругательное название различных сектантов (в том числе и "Новый Израиль"), так как им важио во что бы то ни стало унизить, оскорбить сектантов, поставить их вне закона, вогнать в подполье, навязав им все то, что придумали и наклеветали на секту их черносотенные соратники предыдущих поколений.

------

IV.

Из кого вербуются общины "Нового Израиля."

  
   В общинах "Нового Израиля" встречается много членов, которые стали сектантами по рождению. Многие насчитывают целый ряд поколений, давно ушедших из лона православной церкви. Родившись в сектантской семье, ребенок, обыкновенно, остается в своей родной общине. Помимо этих членов всегда имеется много присоединившихся уже во взрослых годах. Исследуя как в "Старом", так и в "Новом" Израиле причины перехода в сектантство, мне

-- XXXVI --

   пришлось натолкнуться на весьма распространенное явление -- переход в сектантство через так называемое "богомольчество".
   Можно сказать, что почти нет православного прихода, где бы не было так называемых "акафистников", "богомолов", а теперь прибавились еще и "трезвенники".
   Что это за люди?
   Это обыкновенные православные, которые относятся к исповедуемой ими религии со всей глубиной душевного запроса, не могущие и не хотящие свести свою веру, свою религию на степень "ведомства православного исповедания". Это наиболее чуткие из православных, впечатлительные, ищущие. Они обыкновенно не удовлетворяются только казенными церковными службами, которые творит приходское духовенство в своих храмах. Они, видя постоянно всевозможные отступления своего духовенства от канонов, правил всяких соборов и вековых обычаев церковной жизни, видя личную жизнь этого духовенства, нередко совершенно противоречащую идеалам "христианской" жизни, -- жизни пастырей душ и посредников между Богом и людьми, -- неудовлетворенные беседами, пояснениями и проповедями своих настоятелей церквей, они начинают мало-помалу сами искать выхода своим душевным запросам. Прежде всего они, конечно, обращаются к изысканию священного писания, Библии, к писаниям отцов церкви и к другой духовной и богословской литературе. Эти люди, принадлежа по своему социальному положению по преимуществу к бедным классам населения, -- я встречал рабочих заводских и фабричных, мастеровых, ремесленников, мелких торговцев, прасолов, крестьян, мелких служащих на железных дорогах, в конторах и магазинах, учителей, мелких чиновников, купцов и мещан, -- нередко составляют кружки, иногда достигающие порядочных размеров. Программа их деятельности сводится к изучению главным образом Библии и Евангелия, а также святоотеческих писаний и к благочестивому препровождению времени. Кроме самого тщательного посещения по возможности всех церковных служб, кроме точного исполнения всех постов, молитв, треб и пр., они, в свободное время, начинают совершать домашние богомоления. В кружке всегда находится особо благочестивое, всеми уважаемое лицо, которое как-то само собой признается за старшРго, руководителя. Обыкновенно у него и собирается кружок. Комнаты членов такого кружка нередко превращаются как бы в домашние часовни: стены увешаны иконами, украшенными венчиками, ленточками, ризами, перед которыми горят лампады, воскуривается ладан. Всюду виднеются кресты, крестики, рукавички, пузыречки со святой водой и маслом, вата, стружки, ладанки, иконочки и пр., н пр. принадлежности православного вероисповедания. В более состоятельных квар-

-- XXXVII --

   тирах иконы богаче, красивей, лучше, больше по размерам. Главнейшие из них нередко помещаются в киоте, перед которым возвышается аналой, а на нем -- богатое, в толстом переплете с украшением, -- Евангелие, крупной, четкой и почти всегда славянской печати.
   У бедных -- все то же, но проще, бедней, в меныпих размерах.
   В этих-то комнатах и совершаются длительные моления, нередко ночные бдения, на которых участвуют и мужчины, и женщины. Во время этих модений обыкновенно читают акафисты (почему и название -- "акафистники"), поют молитвы, читают Библию и Евангелие, толкуют их. Иногда говорят проповеди. Все одеты скромно. Искренне, всею душой участвуют в служении. Отдают множество земных поклонов. Поют стройно. Иногда плачут от умиления. Простаивают часы на коленях. Всегда полны благости, желания делать добро, особо вежливы, учтивы, ласковы. Стараются никогда ни с кем не быть в ссоре, быть безукоризненно честными и справедливыми, воздержанными, трезвыми.
   На чтениях и собеседованиях возникают многие недоуменные вопросы. Стараются разрешить их сами. Почти всегда не хватает сил. Приглашают к себе батюшек, монашков, странников или сами идут к своему приходскому священнику. В огромном большинстве случаев эти казенные пастыри душ ничего не могут сказать существенного, или говорят то, что взывающие сами давно знают. Уходят неудовлетворенные, молчаливые. Это первая трещина в православном миросоверцании "богомолов". Ищут старцев; с ними беседуют, не удовлетворяются, обличая себя в неверии, налагают посты, обеты; идут по святым местам и монастырям, поступают на послушание и здесь, видя всю разнузданность, распутность монахов и монахинь, всю их корыстность, неверие и незнание своей веры, -- теряют добрую половину своего старого миросозерцания. Об этом свидетельствуют многочисленные записки и исповеди "богомолов", имеющиеся в нашем архиве.
   Не успокаиваясь, но еще более упорно ища разрешения волнующих их вопросов, эти люди охотно вступают в беседу с теми, кто занят богоискательством, стремлением разобраться в запутанных узлах веры и знания. Они также всегда готовы постоять за свою веру, считая ортодоксальное православие -- самой правильной верой. На этой почве обыкновенно и случаются их встречи с сентантами, большей частью кончающиеся тем, что сектанты побеждают их в споре, и, как людей искренне ищущих и чутких, совершенно уводят из православия в свои общины.
   "Я сидел за столиком, перелистывая книгу, как вдруг от-

-- XXXVIII --

   ворилася дверь, и на пороге показались два незнакомца, в которых я при первом взгляде узнал, что это были ожидаемые собеседники, -- пишет в своих записках С. А. Сушков, бывший православный, "богомол" *). -- Один из них был средних лет, которого, как я потом узнал, звали Иван Наронин. Окидывая взором комнату он сказал: "драгоценные камни, да как видно, сильно приросшие на дне моря". А сам и его товарищ врастяжку **) по земле поклонились нам и произнесли приветственные слова: "мир вам Божий, братья!" и, подойдя, поцеловали нас. Этот их первый прием сразу породил во мне оценку, что они в первом своем поступке правы, что в моей душе как бы запретило ставить их ниже себя. По окончании приветствия мы скоро перешли на Писание, ибо первое они указали, где написано: "приветствуйте друг друга святым целованием"... Я старался скорей перейти на более резкие вопросы: почему оставили святые иконы, храм Божий, а главное, изображение креста Господня и принятия Св. Тайн? На эти мои вопросы Наронин везде открывал Писание и доказывал, что это совсем не так, как вы, говорит, понимаете, и что это изображение креста нисколько не устраняет от вас врага и супостата, как вы думаете, а также и от принятия Святых Тайн вы ничуть не изменяетесь... нисколько не переродились к лучшему, и как были хитры, лукавы и склонны ко всякому злу и несправедливости, так и остались..." И дальше сектант-новоизраильтянин, затрагивая все коренные вопросы веры православного, искренне веровавшего Сушкова, беспощадно громил эту веру, низводя ее на степень обыкновенного суеверия.
   ,,...И когда Наронин закончил свое слово, -- пишет Сушков: -- то я, не находя опровержения, сидел и только повторял: это истинно и истинно, и сердце мое было охвачено невыразимой болью, что я совершенно оказался беззащитным против тех сектантов, которые так низко стояли в наших глазах."
   Под утро, -- собеседование происходило ночью, -- сектанты стали собираться уходить.
   " -- Позвольте же нам знать наименование вашей секты.
   " -- Наше братство называется Новоизраильская община, -- ответил Наронин и, вежливо раскланиваясь, ушли.
   "Мы (с товаршцем) долго сидели в раздумьи, и когда приходили к тому, чтобы, по обычаю, сотворить молитву, осеняя себя
   ----------
   *) Его записки напечатаны в этом выпуске "Материалов". (См. 279 стр.).
   **) Новоизраильтяне отдают земной поклон при приветствии "рыбкой" т.-е. особым приемом падают ниц во весь рост, "врастяжку", упираясь на ладони полусогнутых рук.

-- XXXIX --

   крестным знамением, то на это совершенно не было сил, ибо слова Наронина заглушали всякую силу молитвы, и мы видели себя пораженными и обобранными и болезнь сердца увеличивалась до невозможности. И так много пришлось пережить в душе борьбы и болезни в те часы, ожидая полного рассвета, дабы скорей бежать к своему пастырю -- отцу Николаю, на которого единственная была надежда, что он, как пастырь душ человеческих, вполне может излечить наши раны и уврепить силы для дальнейшей борьбы с подобными нападениями. И когда наступило полное утро, то мы вскоре направились к отцу Николаю. Идя по улице, мы, подобно осужденным, шли с поникшими головами. Невыразимая тоска охватила мое сердце.
   "Подойдя к парадному, я не стал выжидать удобной минуты, как это бывало, а смело стал нажимать кнопку звонка раз за разом, ибо каждая пережитая мною минута казалась целым временем. Вскоре на звонки выбежала молодая горничная, которая, узнав от нас, в чем дело, доложила священнику. На заявление наше о душевном разбитом состоянии отец Николай ответил, что ему сейчас некогда, а приходите в свободное время вечером и тогда потолкуем подробно обо всем. Последнее его слово, как гром, поразило меня, что и тут, где оставалась единственная надежда отдохнуть от сдавливающей сердце болезни, пришлось разочароваться..."
   Вернулись домой совершенно разбитые... Вечером эти ищущие люди были у отца Николая, и не только не получили от него никакого удовлетворения, но беседа с ним еще больше укрепила Сушкова с товарищем в правоте сектантов.
   Батюшка вскоре запутался в толкованиях и доселе преданному его прихожанину пришлось, волей-неволей, сказать отцу Николаю:
   " -- Как видно вы, батюшка, с этими словами незнакомы, а потому и не можете правильно истолковать.
   "Из этого слова у меня родилась как бы маленькая гордость, что я якобы лучше понимаю, т. е. благодаря беседе с сектантами, -- и я начал слово за словом подставлять отцу Николаю, который отвечал всегда в искаженном виде, и я почувствовал, что я с этой минуты как бы получил зародыш к существованию и почувствовал в себе некоторую силу и осмотрел себя и сказал: теперь я буду жить."
   Вот процесс отпадения одного из ревностнейших православных от своей церкви; беседа со священником -- последний могучий толчек в сектантство. И Сушков вскоре перешел в Новоизраильскую общину, а в настоящее время является одним из выдающихся ее членов.
   Всюду найдете вы по России этих "богомолов". То просто

-- XL --

   как прихожане, то "монашки"-девушки, живущие в келейках в селах, так называемые белички, то странники, -- эти беспокойные люди, переходящие по России из конца в конец, всегда чего-то ищущие и неудовлетворяющиеся. Даже в монастырях, особенно в женских, всегда встречаются эти элементы. И вот именно они-то очень часто являются той почвой, теми ячейками, где впервые прививается сектантство.
   Переходя в сектантство со своими знаниями Писания, усовершенствуясь в этом знании в сектантских общинах, они нередко являются недюжинными совопросниками в диспутах с миссионерами и преданными пропагандистами вновь воспринятого учения. На счет именно этих элементов также приходится отнести те аскетические черты в сектантских общинах, которые приходится иногда наблюдать в среде "духовных христиан". Особенно это ясно в скопческих организациях. Православная теория, смотрящая на жизнь человека, как на нечто бренное, ненужное, являющееся как бы только подготовкой, греховным испытанием для жизни иной, где-то там, в заоблачных мирах или в преисподней, -- смотря по степени совершенства или падения здесь на земле, -- унижает и пригибает человеческую личность. Все эти посты и молитвы, монастырские постриги и схимы, уставы и послушания, обеты, брачное воздержание и прочие способы уничтожения плоти, всегда игнорируемые официальными представителями церкви, возводятся простыми людьми типа "богомолов" в необходимую, постоянную практику. И само собой понятно, что, переходя к сектантам, эти набожные люди несут с собой и свой жизненный опыт. И я знаю, что таким жизнерадостным общинам, как Новоизраильская, нередко приходится прямо-таки бороться с этими монашескими наклонностями вновь поступающих членов, так как новоизраильтяне в полном расцвете свободной личности совершенно правильно видят наилучшее приближение к гармонии общечеловеческого счастья.
   Помимо этих элементов, конечно, в израильские общины и, особенно, в "новоизраильские", которые весьма сильно и постоянно растут, присоединяются обыкновенные православные, доросшие до той степени сознательности, когда все совершающееся под церковной колокольней не может уже удовлетворять хоть сколько-нибудь повышенные душевные запросы.
   Главной массой Новоизраильской общины служит, конечно, исконное крестьянство. Второй по чнсленности группой будут городские и станичные элементы: огородники, садоводы, мелкие торговцы, ремесленники и мастеровые, а также железнодорожные рабочие и служащие. Квалифицированных рабочих мало, но все-таки имеются. Также встречаются более зажиточные элементы: владельцы булочных и пекарен, соб-

-- XLI --

   ственники маленьких мастерских и ремесленных заведений, торговых складов, лавок и магазинов. Но состоятельных городских элементов в общине незначительное меньшинство.
   Новоизраильские общины рассеяны повсюду по всей России. На общем их съезде в г. Таганроге 3-го февраля 1906 г. присутствовало 450 представителей от двухсот местных организаций, находящихся в областях Кубанской, Терской и Донской, в Ставропольской, Екатеринославской, Харьковской, Воронежской, Тамбовской, Калужской, Рязанской, Самарской и Киевской губерниях и в Закавказском крае.
   Со времени этого съезда число общин увеличилось, и создались новые общины в губерниях Смоленской, Тульской и Орловской.
   Численность новоизраильтян еще не приведена в полную известность. Но во всяком случае их насчитывают около ста тысяч человек. Все они связаны достаточно крепкой, дисциплинированной организацией.
   "Старого Израиля" значительно больше. Его не менее 500.000 человек.

------

V.

Краткое изложение учения "Нового Израиля".

  
   Первое начало вселенной положил Бог, который есть "Дух разумный святой, единородный, вечный, непроходимый, многочастный, благолюбивый, сильный в творчестве, никем свет неудержимый" *). Это Он, -- всеобъемлющий, -- имея в содружестве свою великую художницу -- Премудрость, чертил могучей рукой своею края бездны и тем самым из ничего создал то нечто, что мы называем миром, вселенной.
   Бог -- это Начало всех начал.
   Тот Бог, который творил первые, -- видимые и невидимые нам миры, -- для человека непостижим. Но вот постепенно в мире появился человек, и "Бог избрал себе жилищем человека, а местопребыванием -- разумную душу, а поэтому Бог, он же и Господь, живет и господствует в человеке". И с этого момента, когда Бог сам, по своей воле, вселился в человека, Бога не стало нигде, кроме как в человеке. "Бог-Господь свойствен только лишь душе и совести человека". И совершенно напрасно люди думают, что есть где-то Бог, напрасно они подымают свои взоры кверху, напрасно взывают и просят о чем-то, кого-то, -- все это напрасно, --
   ----------
   *) Все отмеченное в ковычках взято нами из рукописей новоизраильтян, печатающихся в этом выпуске наших "Материалов к истории и нзучению русского сектантства и старообрядчества", а также и из других их же рукописей, не вошедших в этом томе.

-- XLII --

   говорят новоизраильтяне, -- так как "Олимп пуст". "И совершенно также напрасно, -- говорят они, -- стараются те, кому противно присутствие Бога в людях, привить людям, на почве грубого суеверия, такую веру, что Бог не живет на земле, в людях, в их совести, в их тайниках души, а там, где-то далеко, оторванный от людей".
   Что же такое "душа" человека, в которой Бог особенно запечатлевает свое присутствие?
   Душа -- это мысль, -- совершенно определенно и категорически отвечают новоизраильтяне. Но так как Бог живет в человеке духовно, -- а мысль, ведь, сама по себе бесплотна, -- то и Бог проявляется в человеке через "рассудительное знание", в котором Он, Бог, все более и более открывает человеку все сокровенные тайны природы и бытия, и в конце концов, "придет время, -- человек постигнет все". Таким образом человек, будучи по самой природе своей божественным, в вечном стремлении к совершенству, шествует все вперед и вперед по пути своего нравственного, духовного, физического и всякого другого развития, и должно обязательно наступить такое время, когда человек придет к совершенству, сам станет равен Богу.
   В настоящее время человек еще далек от совершенства; он только шествует по этому пути. "Насколько человек в сознании рос, насколько он облагораживался, настолько Бог открывал ему неведомые тайны Его жизни. По всей вероятности, так пойдет и дальше, ибо у человека больше ни к чему нет такого сильного стремления, как к рассудительному знанию, к достижению совершенства, к раскрытию всех тайн в мировом творении и самому стать творцом, творцом новой жизни, творцом науки и искусства, раскрывать все новые, все лучшие формы жизни."
   Но природа человека сама по себе несовершенна; она только способна к совершенствованию, что мы ясно видим, прослеживая путь шествия человека по земле от первого сознательного человека Адама и до наших дней. До Адама люди были еще на стадии животных, имели различные инстинкты, но не имели разумного сознания.
   Изучая человеческую природу, мы различаем в ней два начала: "видимую природу, душевную, рассматриваемую внешними очами", перстную, от земли, плоть человека. И другую -- "божественную, духовную природу человека, невидимую, созерцаемую духовными, внутренними очами".
   "Первая -- видимая природа начинает быть от начала всякой жизни. Имеет бытие и небытие. Начинается и заканчивается. Начало ее -- первоначальная чистота, таинственное предназначение, нечто

-- XLIII --

   прекрасное, интересное, многообещающее, как зарождающийся цветок, скрывающий в своей почке что-то необъяснимое. Путь ее не длинен, но зато прискорбен; ибо чем не дальше уходит человек от начала своего небытия к реальной жизни, то все далее и далее уходит от первоначальной чистоты; при каждой ступени его возраста вперед, он становится неузнаваемым. Детство -- чистое, наивное, таинственное, вечное, сияющее, растущее, нежное, -- заменяется чем-то отверделым. И чем дальше от начала своего небытия в жизненное бытие человек уходит, то все больше и больше жизненная пыль садится на него и постепенно облегает его, и это детское растет, матереет, развивается. Затем постепенно скатывается в нем клубок всякого добра и зла -- его собственное и заимствованное от посторонних. Вместе с ним растет сознание, воля, характер, доброта, порок и всякая нечистота. Все это смешано и переплетено в одно целое. И что не дальше он уходит в жизнь, то жизненная пыль все больше его очерствляет. От времени он грубеет, становится гордым, иногда хитрым, злостным лгуном с жалкими наклонностями к пошлости н тому подобным порокам. Таким путем из него образуется "живой мертвец со всей мертвецкой прелестью". Потом "видимая природа человека" "хиреет, дряхнет, подвергается всяким недугам, болезням, и затем стареет и, в конце концов, умирает, а затем из нее образуется колония червей, а затем превращается в прах, т. е. в небытие".
   Вот путь видимой, "душевной", человеческой природы, -- он ведет не к совершенству, а к гибели этой самой природы.
   Другое дело "духовная", "божественная" природа человека, эта, так сказать, самая суть человека. Мы видим, что духовный человек способен к развитию, к совершенствованию. Он уходит "от низменных, грубых влечений человеческой природы по пути к истине, по пути к совершенству, по пути к бессмертию. И чем дальше от начала своего человеческого, грубого, невежественного, скотского отупения он уходит, -- становится нежным, разумным, отзывчивым, человеколюбимым и благородство дышет во всей его жизни".
   Однако, человек не рождается наделенным этой "духовной", божественной природой. Все люди, без исключения, рождаются в обыкновенной телесной, перстной, "душевной" природе. И вот, смотря по обстоятельствам жизни, человек, достигший годов понимания и сознательного отношения к жизни, может возродиться; природа "духовная", "божественная" возрождается в нем. "3ародыш живого, "высшее Божее начало" заложено в каждом человеке, но этот "зародыш" "разрабатывается самим человеком". "Зародыш" этот может заглохнуть, может быть затоптан, и

-- XLIV --

   может развиться и расцвесть. Более всего для него "необходима солнечная теплота, т. е. учение Христово, которое своими животворными лучами пробуждает зародыш живого в человеке к новой жизни". Но и без учения Христа человек тоже может ожить, вновь родится, если только его мышление, его сознание будет направлено обстоятельствами жизни в сторону роста и развития. Учение Христово -- одно из сильно действующих средств, пробуждающих "зародыш живого" к жизни.
   Раз человек проснется, возродится, то "в его божественной природе не сматывается клубок всяких пороков, лжи и лицемерия, а складываются духовные сокровища. Нравственное богатство -- бесценный клад, который не гниет и моль не точет, как это бывает с душевной природой человека."
   Рост такого человека беспределен, но не все одинаково способны к развитию, почему и среди возрожденных мы замечаем разность в ступенях просветленного сознания.
   Таким образом "возрожденный человек становится двояким", он "имеет двойственную природу": 1) душевную, человеческую, перстную, из земли и 2) духовную, разумную, бессмертную, Господа с небеси.
   "Первая от первоначальной чистоты", -- как у всех людей, -- "идет к разрушению и тлению, к концу, гибели."
   "Вторая от грубого, низменного, человеческого влечения -- идет по пути к совершенству, к самосознанию, к саморазвитию, все более и более к раскрытию великих, сокровенных, божественных тайн, к достижению всех благ на земле, к улучшению тутошней жизни, к созиданию царства Божьего среди человека, к равенству, к общечеловеческому братству, к слиянию всех людей в одну Божию семью, к радости совершенной, к торжеству вечной любви и правды, к совершенству в Христе и к бессмертию в Боге..."
   Возрожденные люди здесь на земле, помимо рассеянных по разным странам и находящихся в безызвестности, -- объединены в одно общество, носящее наименование "Израиля", имя того народа, в котором всегда от века пребывал Бог, согласно его завету, заключенному с этим народом.
   В "возрожденном человеке" умирает только плоть, перстное, переходя в прах, в небытие. Дух же такого человека вечен. Он переселитея в иные дали, туда "в безбрежные небесные океаны", "где и примкнет к общему сочетанию духов праведников с бессмертным и вечным Богом."
   "Все же невозрожденные человеки, вместе со своей видимой природой, умрут, и души их покроются тенью смерти, т. е. вечным мраком."

-- XLV --

   Таким образом мы видим, что загробная жизнь человека уготована не для всех. Только имеющие развитой разум, высокую душу -- мысль должны знать, что их дух, их сознание не умрет, а будет жить вечно в Боге, а Бог в человеке, т. е. в памяти, в сознании, в разуме, в духе просвященного и возрожденного человечества.
   Мы уже знаем, что по учению новоизраильтян, для пробуждения к жизни божественной природы человека более всего необходима "солнечная теплота" -- учение Христово. Как же понимают это учение новоизраильтяне? И что такое Христос?
   "Прошло много веков с тех пор, как проявлял Господь природу. Непрерывное течение жизни проходило, меняло свои формы и нааравления. Народы приходили все более и более в сознание; пророки, посылаемые Богом, уже не удовлетворяли потребностей народа. Но народ перерос те формы жизни, в которые он был поставлен. Моисеево покрывало, которое лежало на них, давило их сердце, стесняло и ослепляло разум их. Завет, данный Богом через Моисея, обветшал. Народ стремился принять духа обновления, а где Дух Господен, -- там свобода. И покрывало, которое лежало на народах, мог снять только Христос", т.-е. помазанник Божий, избранный из людей, истинный сын Божий, "принявший в содружество премудрость святую". "Премудрость'', которая была, как художница, в союзе с Богом при первом творении Мира, опочила на человеке и дала людям совершенного из людей, образ Богочеловека, Христа во плоти.
   -- Что же такое "Премудрость"?
   -- Премудрость, это "живой творческий разум" -- так определяется она в "Песнях Сионских".
   "Христос по божеству есть Бог, а по человечеству -- совершенный человек." Бытие Христа не имело начала от сына Марии, Иисуса, а было в человечестве всегда, от первых дней его жизни. "Образ Христа нам дала художница -- премудрость, которому мы кланяемся в духе истины, ибо Дух Господен есть премудрость, а премудрость во Христе, а Христос есть лице Божие, пребывающее в Отце. Бытие Христа прежде век." "Он есть Бог Израиля, от века помазан, от начала рожден. Все изменяется, но Ты -- (Христос) -- тот же, и лета Твои не кончатся."
   Иисус Христос, -- сын Марии и Иосифа, -- имеет свое длительное родословие.
   "Переход веков и родов от проявления миров до Иисуса, сына Марии из Назарета" -- был следующий: "в Адаме зачалось сознательное человечество; в Каине и Авеле получило разделение. Одних отверг Господь, почел их ни за что -- подобно слюне, и

-- XLVI --

   все множество их уподобил каплям, капающим из сосуда, назвал их сынами человеческими. Других благословил, и которых избрал, назвал сынами и дщерями Божиими... После Авеля стал быть Сие, Енох и Ной". Далее, через Авраама, Исаака, Иакова и сына его Иуду, доходит до Давида, а после Давида до Иисуса из Назарета.
   Иисус -- это плоть, это душевная природа в сыне Марии, а Христос -- помазание, избранность от века сущая, это духовная природа в Иисусе. Из всех праведников, которые ранее были в содружестве с вековечной художницей-премудростью, Иисус Христос наивысший из них, особенно одаренный, в нем проявилось все высшее, духовное и разумное с наибольшей силой. Только он имел силы снять с народов "покрывало Моисеево", отменить старый закон и водрузить совершенно новый, не имеющий ничего общего со старым, ветхим законом.
   После Иисуса из Назарета, премудрость так же, как и ранее, не уходила из рода праведного, из дома Израиля, а всегда присутствовала в нем, всего лучше проявляясь в новом помазаннике, в новом избраннике, в новом Христе. "Христос вчера и сегодня и во веки один и тот же. Он не умирал и не умрет во вся дни." Новоизраильтяне, понимая так Христа, -- определенно говорят, что среди них сейчас -- как это было раныпе них, и как это будет после них, -- жил, живет и будет жить Христос, новый, но все тот же, также взятый из народной среды, из нищеты и бедности, и возвеличенный силой народа за его особые дарования и премудрость.
   Христос всегда был и будет, не в переносном, а в прямом смысле, здесь, среди людей, возрожденных и просвещенных. В нем, в живом Христе, в Христе-человеке "обитает телесно вся полнота божества", -- так поется в "Сионской песне" новоизраильтян.
   В чем заключается сущность учения Иисуса Христа, принесшего миру новую благую весть?
   "Учение это было новое и неслыханное и кроме того обещающее свободу заключенному, радость угнетенному и измученному, равенство униженному." "Народ до сего времени забит, замучен пытками и насилием и всякими несправедливостями, ибо всюду было насилие, грубое оскорбление: сильный пожирал бессильного, так и до ныне. Как же не полюбить Христа и не поверить ему? Сколько он радости принес обездоленным, сетующим. Да, только угнетенным он принес весну радости, мир, любовь и равенство; отверг насилие и принуждение он предоставил всем избранным его итти свободно, без принуждения, на голос своей правды."
   Люди ждали пришествия Мессии из неизвестных миров, в

-- XLVII --

   чести и славе. А на самом деле он возрос, как росток из сухой земли из окружащих людей, из своей собственной среды. Он "наш родной наш, вышедший из недр народа и соделался Богочеловеком", -- пишут новоизраильтяне. И вот, войдя в мир Иисус окинул его своим взором, "как судья и владыко", "и оценивая с нравственной стороны его жизнь, нашел полное отсутствие в нем всякого добра. Всюду видел преступление, угнетение, рабство и насилие, наглую распутность богачей, разврат, ложь и лицемерие. Толпы отупевшие, дошедшие до скотского самонезнания. Всюду невежество, мрак и суеверие. Сильные века поработили людей, приняли у них их неотъемлемое: всякую свободную мысль, всякое свободное слово и дело. Привили им рабский страх, безмолвие. Духовенство же... шло рука об руку с насильниками. Старалось отвлечь людей от истинного понимания о Боге... Отдалило от них божество; вознесло туда, куда-то в высоту, в пространство человеческого Бога, который им тут нужен, а не там, в стихийных мирах, и собою заслонили вход в царство Бога. Объявили себя приемниками Божества и наместниками Христа на земле. Понаделали величественных храмов, алтарей, жертвенников. Придумали всевозможные обряды, измышленные догматы и жертвоприношения; прикрыли, на всякий случай, и эшафот именем Бога, дабы свободней было бы расправляться со строптивыми; а затем, в довершение всего, указали Бога-Духа, там высоко, жилище его на Олимпе, т.-е. на небе, или в пространстве. Называли Его красивыми именами: Иегова, Саваоф и т. п. Пышными нарядами и лицемерным служением совсем ослепили людей."
   Вот в каком виде застает Иисус Христос весь мир "со всею прелестью греха и смерти, злобы, лжи и лицемерия, грубого попрания человеческих прав". Когда увидел все это Христос, то Он сказал: "ныне суд миру сему, ныне князь мира будет изгнан вон". Таким образом, осудив старый мир и зная, что его сейчас станут преследовать сильные мира сего, Иисус Христос начал творить Новый мир. В этом-то творчестве Нового мира вся суть пришествия как этого Христа (Иисуса), так и всякого другого, -- бывшего и будущего -- Христа. По учению новоизраильтян, каждый новый Христос творит все новое, так или иначе связанное и вытекаюшее из старого. Сила Христа, его могущество познается по его творчеству, но творчество Иисуса Христа -- это самое высшее, которого когда-либо достигал человек.
   Иисус Христос отверг веру в Бога-Отца, как нечто отдельное и высшее. "Он сказал Филиппу: сколько ты со Мной, и не знаешь, что Я в Отце, а Отец во Мне, Я и Отец -- одно. Этим словом он сразу отсек нить отвлеченного понятия и научил апо-

-- XLVIII --

   столов исповедывать Бога-Духа в нем, будучи человеком. Он всем сказал: Я и Отец -- одно.
   "Как же не показаться странным для непревычного уха слышать такое кощунство? -- пишет один из новоизральских писатетелей. -- Будь бы говорил кто неизвестный, а то знакомый, с одного селения, известен его род: отец, мать, братья, сестры, -- и вдруг говорит такие вещи: Я и Отец -- одно; знаешь Меня -- знаешь Отца Моего..."
   Проповедуя свое учение, отвергая все старое, он звал всех итти за ним. Находились люди из простого звания -- шли за ним, но сначала мало. А из богатых и знатных совсем почти никого не было. "Никодим, учитель Израиля", "честный, праведный муж," -- и тот впал в сомнение -- итти или нет? "Что делать, как быть? Итти за Христом? -- А общественное мнение? -- А исключение из дворянского сословия!..."
   Что же хотел сделать Христос? Куда он звал народ?
   "Он пришел на землю лишь для того, чтобы облегчить скорби и страдания людей, устроить тут на земле разумную, прекрасную жизнь. Он хотел, чтобы все люди стали братьями и чтобы все народы слились в одну Божью семью, и чтобы не было ни господствующего, ни раба, и чтобы над народом ничто не господствовало, кроме его святой, разумной воли. Он хотел, чтобы люди из грубых, безжалостных стали нежные, отзывчивые. Он хотел и затем пришел, чтобы из животного человеческого Я сделать чудную, возвышенную душу, новую, способную жертвовать собой за друзей своих. Он пришел для того, чтобы облагородить человека настолько, чтобы благородство дышало в нем во всем: в его делах, в его семье и везде. Он сказал: кто верит мне -- имеет жизнь вечную. Он хочет обессмертить нас, чтобы мы не умерли никогда."
   И, конечно, он был повсюду преследуем властителями мира, первосвященниками, книжниками, фарисеями, так как его учение шло на пользу обездоленных и во вред власти правивших и господствовавших, "поэтому они не могли, в ущерб своей власти, принять его учение. Они, напротив, воспользовалвсь своей властью и сделались злейшими врагами Христа". Но простой народ повсюду стал все больше и больше "льнуть к нему, тесниться вокруг него, так как солнце любви лилось из очей его". "Среди угнетенных и обездоленных Христос возвеличивается". Только духовные и светские власти, а также богатые, господствующие и сильные все усиливали против него свою злобу. "Тяжело нам смотреть на него, ибо жизнь его не похожа на жизнь других и отличны пути его. Он считает нас мерзостию, удаляется от путей наших, как от нечистот, ублажает кончину праведников и тщеславно называет

-- XLIX --

   отцом своим Бога. Испытаем его оскорблением и мучением, дабы узнать смирение его и увидеть незлобие его. Осудим его на бесчестную смерть". И они "не переставали возмущать народ против него, ища всевозможные причины, по которым можно было бы обвинить и убить по закону". "Им, наконец, удается достигнуть своей гнусной цели: схватили, судили, глумились и предали смерти праведника и тем думали навсегда избавиться от ненавистного еретика из Назарета, -- так называли его. Напрасно они злорадствовали преждевременному своему избавлению: злой умысел их не имел успеха. С чувством злого бессилия они скоро разочаровались, услышавши, что ученики его проповедуют воскресшего Христа". Христос оказался бессмертным, т. е. среди апостолов и учеников Иисуса Христа вырос, как отпрыск из сухой земли, из их среды, новый Христос, наследник помазания, благодати и премудрости, которая была на Иисусе из Назарета. И он, новый, как и умерший, сделался вождем человеков, первых, на время осиротевших, христиан.
   "Поэтому довольно бы странно было бы, если бы мы, Новый Израиль, стали бы понимать, что Христос был, кое-что сделал, умер, воскрес и вознесся, по писанию, и теперь стоит там, одесную Отца, и придет опять сверху, на облаках, через неизвестно сколько лет, чтобы судить и погубить мир. Тогда бы мы уподобились тем же евреям, которые Мессию и теперь ждут сверху, вроде кометы Галлея, которая сделает великий переворот, а также современному христианству, чтущему мертвое божество, и сектантству, обожающему мертвую букву, которые ожидают Христа сверху для истребления мира, который своим приходом произведет геологический переворот. Да нет же, заявляем всем тем смело, что ничего подобного мы во Христе не видим, и что суд Его уже совершился, и что Его миссия на земле далеко не окончена. Она окончится тогда, когда на земле Бог станет среди богов и произведет между ними суд; когда все люди будут собою олицетворять божественное божество; когда Его принесенный огонь с неба возгорится везде и всюду; когда перестанет господствовать зло и неправда; когда настанет царство правды и торжество любви; когда все человеки сделаются благородными, честными тружениками; когда люди сольются в одну братскую семью; когда будет господствовать в народе только исключительно разум Христов; когда из совершенных людей соделается горнило правды Божией и все молодое поколение, как драгоценность Божия, будет плавиться в нем, а затем чеканиться из них разумные души для вечного бытия. Когда солнце правды полностью осветит землю и Господь вселится в нас, и будет ходить между нами, и будет нашим Богом, а мы Его на-

-- L --

   родом, -- тогда, тогда, -- именно тогда, -- миссия Его прекращается, а настанет царство Бога, как на небеси, и на земли", т.-е. когда все люди духовио возродятся, сделаются совершенно сознательными и сами будут творцами своей жизни, а не будут находиться в рабстве господствующих, исполняя у них роль слепого орудия при выполнении их, а не своих желаний.
   "Счастье людей лишь тогда настанет, когда скажут, что Олимп пуст и уже более не будут поднимать голову кверху, чтоб призывать милость и проклятие сверху, а тут на земле, среди людей, среди братской семьи, станут строить лучшую свободную жизнь."
   Построение здесь на земле, среди людей "лучшей, свободной жизни", "Царства Божия" -- вот задача новоизраильтян.
   Признавая Евангелие, Библию и некоторые святоотческие писания как за особо важные книги, новоизраильтяне, однако, не считают нужным придавать им такое сверхъестественное значение, где каждая буква считается священной, непогрешимой. Нет, они совершенно свободно выкидывают из них все "хитросплетенное измышление", берут за руководство только то, что соответствует "здравому смыслу" -- этому главному руководителю во всех исканиях новоизраильтян, которые и наименование свое -- "Израиль" -- переводят, как "ум, видящий Бога", т.-е. такой народ, который ищет правды, испытывает все дарования разума в раскрытии тайн природы и бытия.
   Относясь критически к священным книгам так называемых христианских религий, ко многому из в них написанному они от носятся как к иносказанию, толкуя скрытый смысл этих поветствований на основании сравнений различных мест писания, или открывая в них второй, так называемый духовный, внутренний смысл, "который не виден для людей непросвещенных".
   "Все ветхозаветные и позднейшие чудеса, как взятие Еноха и Илии живыми на небо; также всемирное истребление во дни Ноя; во дни Авраама; чудесное зачатие Исаака, Иакова; во дни Иосифа при фараоне; Моисей, поражающий египтян казнями; переход через Чермное море; путешествие по пустыне в продолжение сорока лет; разрушение Иерихона; Иисус Навин отдает приказ остановить солнце, чем нарушает весь мировой строй и физический закон природы; во дни Давида и Голиафа; Даниил, уцелевший во рву зверей; три отрока -- Ананий, Азарий и Мисаил, вверженные в огненную печь; воскресение мертвых Ильей и Елисеем; чудесное зачатие и рождение Иоанна Предтечи. Затем новозаветные: сверхъестественное зачатие Иисуса Христа; сошествие Святого Духа в виде голубя; чудо в Кане Галилейской; насыщение пятью хлебами пяти тысяч человек; хождение по водам; укрощение бури; слепым прозрение; прокаженным очи-

-- LI --

   щение; изгнание бесов, воскресение мертвых -- в том числе Лазаря; воскресение Христа; чудесное явление его к ученикам в затворенную горницу; затем вознесение его на небо; сошествие Святого Духа в виде пламенных языков на апостолов; их чудеса; исцеление больных, воскресение мертвых, -- все это -- иносказателъно! В них скрыт духовный смысл, а не естественный. Их нужно рассматривать, как мудрость сокровенную, как ядро доброго зерна, которое скрывается за оболочкой своей скорлупы. Буквально же ни в коем случае нельзя понимать, ибо это противоречит вечному закону и творческому Христову разуму. Все же другие бесчисленные множества чудес, описываемые во многих писаниях, -- не что иное, как легенда и измышление досужих людей, так как в то время, в далекой, седой древности, при низком уровне человеческой ступенн жизни, люди взде и всюду окружены были всевозможными чудесами, благодаря темноте, невежеству и суеверию. С течением времени человечество движется на пути к просвещению и культурному воспитанию, а потому чудеса всевозможные, хитросплетенные измышления досужих людей, -- отходят в область предания и в недалеком будущем их совсем не станет."
   Уже из этого отношения к чудесам можно предвидеть, каково будет отношение новоизраильтян ко всем другим проявлениям православных и иных культов. Новоизраильтяне совершенно отрицательно относятся к построению храмов, часовен и прочему внешнему богопрославлению. У них самих даже нет названия молитвенный дом, а тот дом, где они собираются на свое служение, -- о нем мы скажем ниже, -- они называют "горницей". Также они отрицательно относятся к иконам, к мощам, чудотворным и явленным различным предметам. Отрицают все таинства православной церкви, влагая в понятие "крещение", "причащение" -- совершенно иной, иносказательный смысл. Так, под крещением разумеют "пробуждение зародыша живого (в человеке) к жизни Христовой". "Крещение", -- духовное возрождение. "Чрез духовное возрождение человек получает благодать Божию и всякий верующий во Христа получает Дух обновления, становится быть новой тварью". "Это нравственное богатство добывается через болезни, муки рождения сердца, ибо человек этот должен пережить процесс духовного перерождения." Такое перерождение новоизраильтяне навывают крещением.
   В браке новоизраильтяне также не признают никакого таинства. Они говорят: "в разумном мышлении брак не составляет никакой тайны, так как только лишь слово таинство, но самое значение его всем и всякому известно -- "открытый жизненный вопрос". "Брак", -- пишут новоизраильтяне, -- должен быть "основан на взаимной любви и супружеской верностн".

-- LII --

   Также они не признают никаких ангелов и пр. "небесные силы", живущие где-то вне человеческого общества. Наименование: "Ангел" они отождествляют с наименованием "гений добра". Состояние "ангела" "свойственно только лишь душе и совести человека. Это -- доброе, нежное, благое неуловимое чувство, которое дышет благородством и чистотой. Человек с несокрушимой верой, путем нравственного совершенства, может достигнуть сего славного звания ангел."
   Само собой понятно, что и все обряды православной церкви также совершенно отрицаются новоизраильтянами, как несоответствующие здравому смыслу людей.
   Таким образом человечество совершило и совершает следующий круговорот своего развития: от зачатка первых проблесков сознания в Адаме, -- этом первом человеке, -- идя через первые заветы с Богом, человечество приходит к Синаю, к Моисею, где этот "сильный муж дает впервые человечеству закон, который движет людьми. Постепенно он ветшает, жизнь человеческая перерастает его, но так как закон не отменен, то жизнь пригибается, и весь строй, уклад жизни заставляет людей приспособляться к формам уже отжившим. Закон, -- окостенелый и упорный, -- все-таки действует, возводится сильными мира сего в догму, которая иссушает человеческий разум, коверкает и ломает жизнь, лишая людей счастья. Внешность начинает цениться более сущности, возникают всевозможные обряды, таинства, обычаи, нередко переходящие в прямое идолопоклонство. С этим падением самоотверженно борятся целые поколения пророков и вождей израильских, но так как ни у кого нет сил отменить старый закон и вместо него дать нечто новое, которое могло бы удовлетворить людей, подвинуть их к созданию новых форм жизни, то вся искренность и горячность этих смелых и чистых в совести своей людей остаются не причем и не выходят из рамок обличений. И вот, наконец, является новый Христос -- Иисус из Назарета, который почувствовал в себе силы заменить ветхое совершенно новым. Он творит все новое и создает общество крепко объеднненных людей, которые, будучи истинными наследниками старого, ветхого "Израиля", в то же время являются полной его противоположностью. Они строят всю жизнь на учении Христа, которое отменило, уничтожило закон Моисея, и получают наименование христиан. Три века по рождестве Иисуса Христа они живут радостно, спокойно, повсюду разнося свое учение и везде водружая знамя полной и всесторонней любви и свободы -- этих основных начал веры своего учителя. Они организуют новое общество. С века, когда язычники приспособляют христианство к государственным потребностям, делают его из

-- LIII --

   вольного учения государственной религией, оно начиняет падать в своей сущности, и в христианском мире наступает "древнее молчание", "век усыпленный", когда постепенно отменяются все новые заветы Христа, отменяется весь его закон, а вся практика жизни, организация и пропаганда его последователей объявляются стоящими вне закона. Истинные христиане подвергаются всевозможным преследованиям со стороны правительства и духовенства так называемых "христианских религий". Люди в своем понимании возвращаются назад, к ветхому завету, к "уголовному уложению Моисея." Вместо свободного учения -- к обычаям и обрядам, дохристианских времен. Все старое, ненужное, вредное только вновь перелицовывается на новый лад, причем иередко даже оставляется старый покрой, казалось, уже совершенно отживших форм жизни. Провозглашенная Христова свобода заменяется новым рабством. Язычество торжествует, приняв несколько новый облик и назвав себя новыми именами: католицизм, лютеранство, православие и пр.
   Но и в это страшное время, однако, не гаснет светоч истинного христианского учения, учения Христа -- Иисуса из Назарета. Оно бережно сохраняется в небольшой, но преданной кучке людей, наследников Израиля и Христа, в тех организациях, которые назывались раньше иконоборцами, альбигойцами и др., а теперь называются "Новым Израилем". Обязанность их была и есть свято и невредимо пронесть чрез этот усыпленный век, все истинно христианские заветы, и, не щадя своей жизни, по возможности осуществить в действительности все завещенное несравненным учителем. Ибо настанет время, -- и время это близко, оно при дверях, -- когда все народы начнут тяготиться этим ветхим и старым, навязанным им своекорыстной рукою духовенства и власти, и, наконец, придет день сладостного ожидания, когда люди, словно проснувшись, удивятся своему долгому сну и широкими шагами пойдут по пути уже намеченного идеала, по путн густо обагренному кровью праведников.
   И тогда все люди, слившись в одну семью и сочетавшись с дщерями и сынами славного Сиона, с песнопениями и прославлениями, с трепетом счастья и радости, просветленные и одухотворенные, единые в своем творческом желании, начнут воздвигать новый град, сошедший с небес, вокруг которого разрастется и возвеличится единое во всем мире, объединяющее всех "царство Божие" здесь на земле, среди человеков. И возвеселятся и возликуют люди, и всякое гонение, зло и неправда раз и навсегда будут с корнем вырваны вон из самого основания, из самой почвы, из самой природы жизни людей.

-- LIV --

   "Ты, Израиль, ум твой зрящий,
   зарождающий Новый мир!
   Ты, от века богоносец,
   наследие Божие!
   Среди бездны суеверия,
   невежества, темноты,
   среди лжи и лицемерия,
   ты светишь, как Божий луч.
   Твой путь верен, благороден,
   ведет к совершенству.
   Впереди тебя Господь, --
   проводник иадежный.
   Вопреки многих народов,
   современных христиан,
   поклонников мертвой буквы,
   бездушному божеству, --
   служишь явным обличеньем
   и живым укором.
   Смело, бодро подымите
   знамя Христа-Бога,
   на котором начертано
   живыми словами:
   Царство Божие на земле
   среди человеков,
   где царствует Бог,
   господствует разум,
   где парит свет правды,
   любовь и прощенье,
   и где в жизни проведено --
   честность и доверие.
   Где божественная природа, --
   величие Божие, --
   созерцается нами,
   духовными очами."
  
  
   Вот отрывок из одной "Сионской песни" новоизраильтян, где открыто провозглашается устройство "царства Божия" здесь на земле, -- это самое главнейшее основание, непрерывное, страстное стремление всего Израиля. По силе, безусловности и важности в сектах "духовных христиан" с древнейших времен и по наши дни, -- ему равен только принцип вечности и беспрерывности Христа. Эти два принципа, -- как две неразрывные, вечно и крепко спаянные стороны одной драгоценности, -- составляют главнейшую основу всего миросозерцания "Израиля" вообще и "Новоизраиля" в частности и особенности. Именно они, новоизраильтяне, особенно сильно заняты вопросом "Царства Божия" здесь на земле, "среди человеков", именно они неустанно ищут путей приближения к нему и в мечте о нем полагают все свое заветное, всю свою душу.
   Посмотрим теперь, как же отображается учение новоизраильтян в их социальной, семейной и личной жизни, как, каким образом и на каких принципах строят они свою сильную, слитную организацию и как совершается в ней движение жизни?

------

VI.

Ближайшие предшественники "Нового Израиля".

  
   Двадцать пять лет тому назад наименования "Новый Израиль" -- не было, был просто "Израиль". Это многолюдная секта столь скрытно жила в России, что даже ближайшая ее история почти совершенно неизвестна. Самые смутные сведения, скорее -- маленькие

-- LV --

   намеки, имеются в литературе, и нет совершенно никаких материалов, которые могли бы служить достаточным основанием для построения исторического исследования жизни "Израиля" хотя бы за последние пятьдесят лет.
   В настоящее время мы усиленно заняты собиранием рукописного материала, который, думаем, выяснит нам эту историю, тем более, что нам стало известным о существовании значительной рукописной литературы, и среди нее целых летописей пережитых эпох. Но пока мы можем поделиться с читателями крайне скудными сведениями о действительной истории секты "Израиля".
   История "Израиля" разделяется на "века". Веком называется время жизни одного руководителя, одного вождя, одного "Христа" в общине. Таких руководителей, вождей "Новый Израиль" насчитывает двадцать одного, почему он и живет в настоящее время в "двадцать первом веке". Характерно, что это количество веков считается "Новым Израилем" по "старой эре" -- по летосчислению от рождества Иисуса Христа. "Новая эра" у "Нового Израиля" началась с 1905 г., с момента объявления политических свобод, так что в настоящее время новоизраильтяне считают, что они живут в первом веке "на заре новой эры" и в 21-м веке по старому векосчислению.
   В 20-м веке их вождем был Василий Федорович Мокшин. Он много страдал и был сильно гоним православным духовенством и властями, а также переживал тяжелое время падения "Израиля", когда после смерти популярнейшего вождя всего Израиля, Парфентия Петровича Катасонова, "Израиль" "поделился в себе самом". Приближенные и пророки Катасонова каждый повел за собой своих последователей; никто не мог объединить всех вместе; произошло большое смущение в "Израиле" и "поле его жизни усеялось мертвыми костями", т.-е. частями организации, отколовшимися от целого. В. Ф. Мокшин, выделившийся из среды "пророков" своей проникновенностью и искренностью, был слаб характером, крайне уступчив и не мог выдерживать того натиска, который производили на него другие приближенные П. П. Катасонова, и нередко, не желая заводить ссор, отходил от них. Но и у него нашлось малое число друзей и искренних приверженцев, которые не отходили от него, несмотря на все преследования, которым он подвергался и со стороны "мира", -- со стороны властей, духовенства, -- и со стороны своих вчерашних братьев.
   Именно при нем начала выделятъся та группа лиц, которая после и объединилась, сильно расширившись, в крепкую организацию, назвавшуюся "Новым Израилем", во главе которой стал высокоодаренный вождь этой общины Василий Семенович Лубков.

-- LVI --

   Это трудное время так вкратце описывает нам в своем письме Вас. Сем. Лубков:
   "Во Израиле восстал муж правды -- Парфентий Петрович Катасанов, а затем пред нашими днями, как у духоборцев Лукерия Васильевна, -- а у нас Василий Федорович Мокшин, очень гениальный, разумный муж. Он-то и стал яблоком раздора Израиля. После смерти Парфентия Петровича -- его старейшины 1200 церквей во всех областях и губерниях, стоящие во главе поместных церквей (т. е. собраний), не признали в нем царственного пастыря Израиля, как это было после смерти Лушечки *) у духоборцев, когда встал после ее Петр Веригин. Так и во Израиле. Сделался страшный переполох. Главари различных губерний и областей объявили себя вождями, говоря, что батенька -- так звали его, -- передал власть мне, а тот говорит мне. И вот категорически заявили, что нам не надо вождя, его слово в нас, и мы им спасены... Образовались своего рода княжества: Воронежская губерния -- Иван Марков; Донецкая область -- Семен Бережнов, Устинья Ивановна; Тамбовская губерния -- Матрена Максимовна и Авдотья Максимовна; Кубанская область -- Роман Лихачев; Ставропольская губерния -- Яков Клюшин; Георгиевск, Терской области -- Петр Данилович Лордухин; Владикавказ -- Иван Фадеев и т. под. Таким путем пришествие Василия Федоровича (Мокшина), которое считалось 20 веком, т. е. 20 переход вождя в России, старейшины его, как меньшого брата, слишком молодого, признать не хотели и народ к нему не допустили, под угрозой проклятия, объявили его антихристом. А он, как муж правды, взошел как росток из сухой земли и не было в нем вида, а между тем у него сила была и разум. Он отверг весь Израиль, осудил его за неверие и стал насаждать Новый Израиль, не такой как он был тогда в дни прежних веков, а новый, сильный, свободный, освобожденный от всяких предрассудков, суеверий, невежества. С живым творческим разумом людей он вызывал из мира, как во дни Иисуса из Назарета; первым он избрал Андрея и брата его Петра, Иоанна и других, -- так было и во дни его... Когда вполне выросла Божья семья, тогда была объявлена война Старому Израилю... Сейчас же были от него посланы новые сильные проповедники и вот тут начался полный погром Старого Израиля. Старшие не удержали людей. Люди стали прислушиваться к живому слову и работа закипела во всю. Хотя в его век большого успеха не было, но удар был нанесен могучему Израилю поразительный. А уж в наш век, после смерти Василия
   ----------
   *) Лукерьи Васильевны Калмыковой -- руководительницы духоборческой общины. Прим. В. Б. Б.
  

 []

Вождь Израиля 19-го века

Парфентий Петрович Катасонов.

Клише и печать С. М. Прокудин-Горского. Спб.

  

-- LVII --

   Федоровича, мы окончательно завоевали Старый Израиль, и забрали все, что было в нем лучшего, годного". *)
   В "век" В. Ф. Мокшина жизнь "Израиля" протекала под знаком преследований и всяких неурядиц в общине. И это дествительное положение сейчас же отразилось в "песнях сионских" этого века, в которых почти никогда, -- за определенными исключениями, -- не надо искать исторического смысла. Несмотря на встречающиеся в них известные исторические имена, наименования и указания, -- почти всегда все нужно понимать в переносном смысле, приспособленном к той эпохе, когда эти песни создались, "вышли" на пение, родились...
  
   Царь небесный Бог-Творец,
   пребывает в небесах,
   во пречистых телесах,
   телеса эти святые,
   апостолы дорогие,
   и пророки преблагие.
   Кровь Христова -- есть пророки,
   страдали все за него,
   уповали на него.
   За Христа они страдали,
   на смерть души отдавали,
   путь спасенья открывали.
   В темницах сидели,
   кандалами гремели,
   в ушах радость имели,
   железные кандалы, --
   их надели идолы, --
   им права все переданы, --
   на рабов божьих, пророков,
   на апостолов святых
   и светил дорогих.
   Дух святой их подкрепляет
   и страданье оживляет.
   Будем с радостью страдать,
   чтобы истину настоять,
   врагам плоть свою отдать.
   Мы темниц не убоимся,
   не устрашимся кандалов,
   их проклятых идолов...
   Мы имеем всю надежду
   на всевышнего Творца,
   на Небесного отца.
   Тут праведные возвеселились,
   на облаках вознеслись,
   все святыми назвались.
   Тут их встретил Бог живой,
   Царь небесный, преблагой,
   наш Папаша дорогой.
   А грешные осталися,
   все цепями обвилися,
   во власть демону отдалися.
   Все покрылись темнотой,
   ложной верой, слепотой,
   и мерзкою суетой.
   Они не верят во Христа,
   во пречистые уста,
   где прекрасные места
  
   В этой "Сионской песне", как мы видим, прославляются те, которые твердо стояли в своих убеждениях и шли за них и в
   ----------
   *) Из письма Вас. Сем. Лубкова к В. Д. Бонч-Бруевичу, от 11 февраля 1910 г. ІІодлинник эгого письма, входящий в Собрание сектантских рукописей В. Д. Бонч-Бруевича, в настоящее время хранится в Сектантском отделе Рукописного отделения Библиотеки Императорской Академии Наук и значится по описи: "Сект. 2822".
   Прим. В. Б. Б.

-- LVIII --

   темницы, и в кандалы. Как всегда бывает, преследования, зажигая огнем ревиости наиболее сильных, стойких и убежденных, вскоре выводят из строя гонимых -- слабовольных, случайных гостей организации, недостаточно проникновенных. И мы знаем, что в век упадка "Израиля", когда жил В. Ф. Мокшин, преследователи добились некоторых результатов: слабые стали уходить из общины, переходить "в мир", стали отдаваться "во власть демона" и тем самым... сильно укрепили оставшиеся ряды, которые вскоре, после некоторого замешательства, как мы увидим ниже, пришли в стройный порядок и повели по всему фронту отчаянную и самоотверженную борьбу "с древним драконом" и "блудодеецей, сидящей на звере червленном", -- как говорят сектанты.
   Век девятнадцатый, -- век неусыпной деятельности и колоссального подъема духа всего "Израиля", когда поднятые на пение призывы и гимны легендарного героя-вождя всего "Израиля" Парфентия Петровича Катасонова, -- гремели по народной России из края в край; когда, охваченные жаром пропаганды, апостольства и самопожертвования, верные ученики и последователи этого "вождя, Христа Изральского", сильно и неудержимо шли всюду на проповедь своей идеи; когда целые деревни, села и хутора разом откалывались от православия и присоединялись к "собранию святых"; когда монастыри, женские и мужские, -- эти цитадели православия, бывали целиком завоевываемы сектантами, где монашествующей братией почти открыто велась сильнейшая пропаганда "изральской веры" среди многотысячных паломников святых обителей, -- эти времена обвеяны в "народе израильском" самыми теплыми воспоминаниями, со слезами рассказываемыми. Про этот век неусыпной бодрости существует множество легенд. О самом П. П. Катасонове, фотографические карточки которого мы находили всюду в домах "израильтян", -- существует бесконечный ряд рассказов. Собрания сектантов в то время проходили в глубочайшей тайне. Нередко их устраивали в полях и лесах, а зимой -- ночью, где-либо в укромном месте, так как была постоянная опасность, что вот-вот проследят, донесут, разобьют, накроют. Читатель может себе представить, до какой степени энтузиазма поднималось настроение на таких собраниях, когда на них, неожиданно для всех, вдруг как из-под земли, появлялся этот вечно-гонимый, вечно-скрывающийся вождь своего народа! Само собой понятно, что его посещения были редки и кратковременны. За ним часто по пятам гналась погоня преследователей, и он, -- как это бывает в народе, -- также вдруг бесследно изчезал, почти на глазах тех, которые совсем уже думали накрыть его вместе с учениками. Вся свирепость разочарованных светских и духовных ищеек обрушивалась тогда на первых попавшихся

-- LIX --

   сектантов-израильтян, и они с непоколебимостью истинного геройства принимали на свою грудь все, -- все издевательства и мытарства, -- зная, что своей стойкостью спасают драгоценнейшую для них жизнь, -- жизнь того, кто был для своего народа превыше всего.
   Легенда росла вокруг этого сильного человека, народного героя, любимца и вождя.
   И в арестаятском халате и в кандалах, -- как снят он на некоторых фотографиях, -- спокойно и гордо смотрит он вперед, зная, что за ним стоят сотни тысяч простых русских людей, которые всегда будут с ним.
   Эти легенды живы и до сего времени, и имя П. П. Катасонова свято чтится всем "Израилем" без исключения. Воссоздать его биографию, жизнь народа его века, организацию общины, исследовать обильную, -- особенно поэтическую -- литературу этой весьма интересной эпохи жизни "Израиля" -- представляется нам ближайшей и необходимейшей задачей в деле исследования современного и недавнего русского сектантства. И к этому делу мы, по мере сил своих, уже приступили.
   Заглядывая еще далее вглубь новейшей нстории "Израиля", мы встречаем интересную фигуру Абакума Ивановича -- вождя восемнадцатого века. О нем также много ходит воспоминаний и рассказов, в которых еще трудно различить действительность от легендарного вымысла, но он всеми изральтянами признается одним из сильнейших вождей, хорошо развившим идеологию общины. Вас. Сем. Лубков посвящает ему несколько строк в уже цитированном его письме к нам. Он пишет:
   "Во главе Израиля встал сильный муж Израиля, строгой жизни, беспощадно-ревностный судья, проповедник аскетизма и полного смысла вегетарианец (постник) -- Абакум Иванович, -- он то и есть главный основатель Израиля. Чудное дело соделал он, как передовали его современники. Он на такую недосягаемую высоту, в отношении нравственности, поставил общину, что трудно поверить. Люди настолько были пропитаны верой в воздаяние за святость, что никакие страдания, ннкакие пытки и сожжения на кострах не принимались в рассчет. Любовь горела повсеместно, а гонения их еще больше объединяло и сближало. "Сладка такая жизнь!..." говорит и сейчас один старичек 114 лет от роду. Знает лично его и очевидец тех дней". *)
   Историческая наука совершенно ничего не говорит нам об этой,
   ----------
   *) Из письма В. С. Лубкова к В. Д. Бонч-Бруевичу, от 11 февраля 1910 г. Прим. В. Б. Б.

-- LX --

   очевидво, сильной личности израильской общины, оставившей крупный след в ее жизни *). И это еще раз показывает нам, насколько далеко стоит наша историческая наука, наши исследователи народной жизни -- от жизни народа, широких масс населения. Мы совершенно не знаем как и чем живут глубины народных масс, как они, несмотря на все неистовства репрессий старого, доконституционного режима, все-таки сами творили свою жизнь, тайно организовывались и жили довольно полной и многосторонней жизнью. Может быть теперь, хотя бы при свете чуть брезжущих политических свобод, исследователям народной жизни, пока не поздно, будет легче исследовать формы организаций русских народных масс.

------

VII.

"Переселение" вождя 20-го века.

   В 1894 году "переселился", -- как говорят новоизральтяне, -- их вождь Василий Федорович Мокшин.
  
   "Закатилось красно солнце в подземельные концы!
   Не хочется больше гулять в горизонте небес!" --
  
   поется в "Сионской песне", посвященной воспоминанию об умершем вожде.
  
   "Восплакался, возрыдался весь Израиль святой...
   Наш Батюшка переселился, на весь век с Богом сокрылся" --
  
   говорится о смерти Мокшина в другой песне.
   Полной безнадежностью и тоской веет от грустных "Сионских песен" этого момента жизни "беспредельных сирот." Все знали, что он тяжко болен, все знали, что скоро настанет время его "переселения", но, как всегда и везде, смертный час пришел неожиданно.
  
   "Не сказал он нам ни слова, как прожить, пробыть одним."
  
   Но израидьтяне помнят, что
  
   "Обещался Искупитель прислать Сына своего,
   Что который униженный был пред ангелом Его."
  
   И "его сын" был ранее "в полной неизвестности" и хотя он "Проповедывал слово Божье во всей силе-полноте", -- но "мало верили в него, большая часть гнала его".
   ----------
   *) Может быть, -- высказываем это как догадку, -- Абакум Иванович есть не кто иной как Абакум Копылов, известный сектант, принадлежавший к кораблям "Людей Божиих".

-- LXI --

   Конечно, эта "полная неизвестность" была в действительности только для широких масс общины. Ближайшие друзья и почитатели "нового восходящего солнца" и до смерти В. Ф. Мокшина уже предполагали, что именно он, В. С. Лубков, "станет на месте святом". В одном из "посланий" ко всему народу этот интересный момент в жизни общины сам Василий Семенович Лубков, новый вождь Новоизраильской общины, описывает так:
   "Тут вера во всех утвердилась, радости не было конца. В духе ходили, пророчили. В тот день предсказано было -- день перехода славного древнего пророка Василия Федоровича и что по отшестии Его народ останется без пастыря и что паству приму Я в свои злачные поля. Так и было. Вскоре прибыл к нам великий пророк и вождь народа. Он посетил мое место заточения и мою гробницу, где я был мертв, но ожил. Да, радость Его объяла, когда пророк увидел меня и сказал, подобно Давиду: я возливаю рог спасения на главу твою и паству передаю великому и премудрому властелину."
   А также в другом месте он пишет:
   "И тут случилось великое событие; вождь великий отошел в вечность. Завещал наследие свое мне". Здесь мы ясно усматриваем черты передачи по наследству, согласно словесного завещания, власти и даров руководительства в общине. В других соприкасающихся сектах, как, например, у духоборцев, это начало, превратившееся в ясно династическое, выделяется совершенно рельефно. Но и у духоборцев мы имеем случаи словесной передачи власти в другую семью, -- это было при смерти известной руководительницы духоборцев Лукерьи Васильевны Калмыковой, которая, как известно, словесно передала свою власть близкому ей человеку -- Петру Васильевичу Веригину.
   Интересно и необходимо проследить, как смотрит сам на себя вождь, Христос израильский, и на свое новое "первородное" высокое состояние "помазанника премудрости".
   По этому вопросу мы находим некоторые указания в "посланиях" В. С. Лубкова:
   "Я такой же человек, как и все; во мне такая же душа, какая она есть у вас, но силу и волю терпения вы иметь столько не можете, сколько я. Вот что я хочу: чтобы всякий из вас хотя одну иоту имел сходства со мной, тогда наши мысли, т.-е. души, сольются в одно целое -- великое."
   Боясь быть неправильно понятым теми, кто еще не был достаточно искушен в знаниях, -- "в тайнах" -- Новоизраильской общины, он еще раз и еще ясней пояснял о себе, как о Христе, в таких словах:

-- LXII --

   "И я человек смертный, подобно вам всем. Потомок первозванного, земнородного. И я в утробе материной образовался в плоть в девятимесячном времени, сгустившись в кровь от семя мужа. И я родился, начал дышать, вскормлен в пеленах и заботах, возрос и укрепился духом. Вот тут-то есть разница между земнородными. Я прозрел и дарован мне разум. Я взывал, в сошел на меня дух премудрости. Я возлюбил ее лучше царской власти, лучше скипетра и богатства; -- ничто в сравнении с ней. Я полюбил ее более здоровья и свободы. Я ее предпочел паче света, ибо свет ее неугасим."
   Чувствуя необходимую потребность и в новом своем высоком звании слиться с народом, зная, что в нем, именно "в народе Божием", вся его сила и крепость, что он, озаряя "собрание святых", сам черпает силу и мощь из подъема духа и творчества своего народа, В. С. Лубков еще раз разъясняет эту свою вечную слитносгь со своей средой, из которой он сам вышел.
   "Стойте в вере, стремитесь к добру и правде, -- пишет он в одном из посланий. -- Я сделаю вас равными себе. И посажу вас вокруг себя. Истинно-воистинну вы дети мои, тело мое, слюна моя, которую я не выплевываю, а глотаю, и сладко лобзаю вашу душу. Вы есть едино, что Я. Вы плоть моя, кости мои, я в вас, а вы во мне, мое дыхание в вас, а ваше тело во мне. Мы -- все одно. Из нас из всех Христос!"
   А "Где Христос -- тут вера. Где Он -- тут премудрость. Где Христос -- тут и любовь и сердечная теплота. Где Христа нет -- корысть. Где Христос -- все равны и нет лжи. Где Христос -- там скорбь, гонение. Где Христос -- тут просвещение и свет. Где Христос -- там духу молются и по духу рассуждают. Где Христос -- там вся полнота и совершенство."
   Так претворяется в новоизраильской общине отвлеченная идея о вечности Христа в действительное осуществление, проявление, жизнь и творчество "Живого Бога", "Живого Христа".
   И вот он, этот "отрасль от древа жизни", проживавший тогда в "неизвестной стороне", указанный умиравшим вождем, как "начаток учения", как "отпрыск" старого корня, выходящий "из сухой земли", -- становится вождем новоизраильским. Это был молодой человек двадцати пяти лет, -- находившийся в то время в ссылке в лихорадочных местах Закавказья, куда он был отправлен, за ярую и открытую пропаганду у себя на родине в Воронежской губернии.
  
   "Сын к Отцу громко кричал, слезно плакал и рыдал:
   Что прикажешь мне творить, чтоб от грех всех искупить?"

-- LXIII --

   Так отмечен в "Сионской песне" этот многознаменательный переход премудрости от одного Христа, "переселившегося" к другому, вновь родившемуся.
  
   "Отец Сына ублажал, в громе гласом угрожал...",
  
   далее поветствуется в той же песне:
  
   "На земле за всех страдать, на себя грехи их брать,
   быть правителем премудрым, сердцевидцем и судьей,
   судить правдою святою, наказывать и щадить,
   кто поверит, Сын, в Тебя, тот познает и Меня."
  
   Здесь, таким образом, происходила смена "веков". -- "Христос умер! Жив Христос!" -- могут воскликнуть израильтяне согласно своего учения, так как "переселившийся" вождь
  
   "всю державу и корону своему Сыну передал" --
  
   т.-е. всю власть первого среди равных, и "всю трудную дорогу" путеводительства.
   И новый вождь "обновил свою внешность и явился, как другой".
   Посмотрим же теперь, кто был этот новый вождь израильский.

------

VIII.

Вождь новоизраильский -- Василий Семенович Лубков.

  
   В метрической книге "о родившихся" за 1869 год, Николаевского собора города Боброва, Воронежской губернии, говорится, что 24 декабря этого года у государственного крестьянина Семена Захарова Лубкова и у законной жены его Вассы Николаевны, -- оба православные, -- родился сын Василий; крещен 28 декабря. Восприемниками были: государственный крестьянин Яков Николаев Касаткин и девица Мария Ивановна Петрова. Крещение совершил священник Виктор Васильев с причтом.
   До семнадцатилетнего возраста нам пока почти ничего не известно о жизни В. С. Лубкова. Мы знаем, что он, будучи юношей, начинает посещать израильские собрания и вскоре задумывается над своей верой, в которой он был крещен. И вот семнадцати лет у него совершился тот сильный подъем духа, который именуется у "израильтян" "вторым рождением", переходом из "душевного" в "духовное" состояние.
   "Я был молод, -- пишет В. С. Лубков в своих воспоминаниях, -- мне было семнадцать лет от роду от чрева матери моей, когда я почувствовал приближение Господа моего... Я упал без чувств... Мне было хорошо! Долго ли я лежал -- не объясню..." --

-- LXIV --

   так сильно и глубоко переживал свое возрождение впечатлительный, волнующийся юноша.
   "Когда я вернулся в дом отца моего и матери, -- сообщает далее В. С., -- меня не узнали. Что с тобой, сын наш? Мы тебя не узнаем. Я сказал, что возрожденный от Бога не может называться сыном вашим, и вы мне не отец и не мать! Отец во мне и Я в Нем." -- Вот первые слова новой проповеди, произнесенные молодым исповедником после своего "нового рождения".
   Конечно, в семье сейчас же началась драма. "Отец -- раззлобился. Мать в истерике ломала себе руки; проклинали день рождения того, кого они считали сыном своим. Я же сказал: того нет кого вы родили и называли его именем своим; я не тот отныне и не принадлежу ни вам, ни всей земле."
   Все эти неожиданные заявления совершенно переполошили мирную и тихую семью. Не знали, что делать. "Да, им казалось страшно! -- отмечает в своих записках В. С. -- Думали, что со мной сделалось умопомешательство." Однако, все это не могло уже сломить безудержной решимости немедленно итти в мир на проповедь, на страдание; горячая убежденность требовала выхода, и "я стал говорить им, что мне надлежит итти против всего мира и что я должен возвестить свет, вывесть из тьмы народы, совершить многое."
   "Мать уверовала первая и сказала: да будет воля Божия!" -- и этот новый успех окрылил молодые силы.
   Отец не сдавался и оставался таким же непреклонным. "Отец гнал меня вон из дома своего", -- вспоминает В. С. Лубков.
   Что было делать? Подчиниться отцу? Об этом не могло быть и речи. Его упорство и преследования еще более возбуждали ревность, и молодой христианин... выходит "на торжище, и на весь мир" начинает "говорить слово". Он "обличает мир в неправде. Призывает к себе страждущих и угнетенных". "Семь дней и семь ночей, без сна, и воды, и хлеба, -- я говорил народу. Вокруг меня собиралась толпа зевак. Кто слушал -- удивлялся, кто бранил меня, говоря: это кто такой пришел сюда? Ведь, мы его знаем. Откуда у него взялось это? Где он научился такому дивному?" -- и глухой провинциальный муравейник заволновался. Как это так? В благословенном болоте, где всегда стояла тишь и гладь, где были лишь слышны полицейские окрики, вдруг появился какой-то смельчак, юнец, который вышел на "торжище", на базар и у всех на виду громко говорит то, чего до сих пор и не знали; называет себя христианином, а вместе с тем "православные" никогда сего и не слыхивали от своих приходских батюшек. И зажужжал, и зашушукался всеми забытый город Бобров.
  
  

 []

Вождь Израиля XX века

Василий Федорович Мокшин.

 []

Мама Ирина Устиновна, помощница вождя Израильского

20-го века В. Ф. Мокшина.

Клише и печать С. М. Прокудин-Горского. Спб.

  
  
  

-- LXV --

   Помимо лиц, враждебно настроенных, сейчас же нашлись сочувствующие. "Многие верили всем моим словам. Проливали слезы; пели духовные песни. Говорили: брат, веди нас, мы видим, что через тебя говорит сам Бог". И вот образовалась та живительная, подъемная атмосфера, та ликующая и радующаяся народная среда, где послышался трепет новой жизни, жизни оторванной от будничной суеты, сплетен, "вечной пошлости", что до края переполняет обывательскую жизнь наших захолустий. В жизнь властно ворвалось что-то новое, призывное, манящее в широкие дали. Ранее жизнь была серая, туманная, и этот туман кропил на землю слезы, теперь неведомый луч солнца прорезал мглу и осветил, и оживил сердце. Так зародилась -- и так обыкновенно зарождается -- новая ячейка, новая община старой секты.
   Наконец, начинает просыпаться и шевелиться "начальство". Прежде всего пробудились "духовные отцы".
   "Приходили книжники-священники, -- пишет Лубков. -- Входили в спор, в прения, и были побеждены. Не выносили они этого. Душила их злоба, плевали в лицо мне, и уходили со стыдом! Народ, видя это, пуще прилепился ко мне. Мы соединились. Они -- во мне, я в них стал жить. Стекались со всех стран люди слушать слово мое."
   Что же заключало в себе это "слово", так взволновавшее обитателей города Боброва?
   "Первое -- нужно было вразумить человека, что он не знает Бога, и что его ведут во тьму, как слепец -- слепца. На все это нужны были доказательства. Священники, книжники, фарисеи утверждали, что вера их есть самая истинная, и что церковь есть святая, и что семь таинств их истинны, и что иконы -- святые и нужно их обожать. И что священство от Бога. Я же говорил и доказал, что церковь есть храм Бога живого, соделан из разумных и верующих народов, а что они называют церковью, то это есть капище, где жрецы совершают лицемерные жертвоприношения и что боги их -- идолы, ибо нет Бога другого -- кроме Единого, и что таинства их -- ни для кого не тайна, и что их священство не от Бога, а от народа..." "Я сказал им, что все они идут против Христа." "Я говорил им: в вас и в вашей церкви нет истинной духовной теплоты; от вас веет холодом, могилой; вы живые мертвецы!" "Ох, как тут все на меня разъярились!..." -- восклицает В. С. Лубков. -- "Тут поднялось смятение, хула: кто говорит: его убить надо! Кто говорит: нет, он прав! Кто говорит: в нем бес! Одним словом -- разбушевалось море!"
   Вокруг нового апостола стала образовываться "семья сестер и братьев, крепко его любящих". Переходившие к нему, ранее были

-- LXVI --

   православными. Чтобы совершенно оторвать их от религиозно-обрядовых иавыков, ранее ими приобретенных, В. С. Лубков применяет совершенно тот же метод, который мы встречаем повсюду, среди сектантских пропагандистов. Он не возражает и не оспаривает своих последователей в некоторых вопросах, а предоставляет самой практике жизни разрешить их. Его последователи, например, начитавшись жития святых, полагали, что праведники по жизни не нуждаются в телесной пище, что таковых "поклонников" сам Бог прокормит.
   "Беру с собой своих друзей, идем в поле. Ни хлеба, ни воды не берем. Я говорю: если святые отцы, -- как мир чтит их, -- жили в пустыне, кушали травы и живы были, то разве не горит наше сердце и душа к Богу? Разве мы меньше Его любим? Ну, и что же? Проходит седмица, а у нас силы уже истощились. Тогда я говорил: ну, что, разве не налгали вам в своих житиях отцы, которых вы доныне чли? Все кричали: истинно!" Также ходили в монастыри, по святым местам, к чудотворцам и мощам. Везде встречали пресытившихся, нередко развратных монахов. "Наглядные уроки", беседы и наблюдения в монастырях -- действовали лучше всякой пропаганды. Колеблющиеся, понавидавшись и понаслыхавшись того, что есть на самом деле, -- немедленно и бесповоротно отпадали от православия.
   Деятельность В. С. Лубкова обращала на себя все больше и больше внимания. Не надо забывать, что это был разгар реакции царствования Александра III. 1886 год -- год первого выступления В. С. -- находится в зените славы реакционеров и черносотенцев той эпохи. "Наконец, меня вызывают в консисторский собор, -- пишет Лубков. -- И тут я насыпал столько, что угодил сразу в тюрьму." Один из друзей Лубкова, изменивший ему, подтвердил, что он занимается сектантской пропагандой, и восемнадцатилетний страстный "израильтянин" был заключен в замок.
   Сознавая, что люди все равны, и что во враче наиболее нуждаются больные, В. С. бодрым вступил в арестантскую среду. "Не прошло и недели, а у меня друзей оказалось пол-тюрьмы, а прошел месяц, то почти все уверовали. Было человек триста. Мне легко было надеть позорное платье, -- моя душа была свободна. Скорби не было, -- одна радость, глагол вечный! Мы скоро сроднились -- все "преступники". Тюрьма превратилась в царские палаты. Гордые преступники и разбойники -- в смирную овцу и кротких ангелов. Пение духовных песен, беседы о Боге не прекращались. "В тюрьме жилось мне легко", -- пишет Лубков. Само собою понятно, что друзья, оставшиеся на воле, приняли все меры, чтобы войти в сношения со своим любимцем, на главу которого надели "сильные мира сего"

-- LXVII --

   венец мученика. Сношения установились, и пропаганда -- и на воле, и в тюрьме -- расширилась еще более. Жизнь протекала живо и радостно. "Но вот настала пора, мне должны остричь одну часть головы по их закону и надеть цепи! Я это меня ничуть не устрашило. Я рад был этим погремушкам! И свято сохранил обещание не роптать ни на что. Да мне тогда было все равно. Если бы у меня ежедневно отнимали по одному члену моего тела, я и тогда не пожаловался бы и не отступил бы ни на одну пядь."
   Потрясенная всем случившимся, мать Василия Семеновича, хотя и укрепилась в вере еще больше и крепче, вскоре занемогла и умерла, отказавшись перед смертью принять причастие от православного священника "и с тем отошла первая, которая прославила величество и могущество Христа-Бога".
   И тут, в тюрьме, Лубков приобретает самых близких друзей, которые и по сие время играют огромную роль в новоизраильской общине.
   В то время в бобровской тюрьме нравы были простые, а щедрые подачки надзирателям еще более их упрощали. К окну камеры, где сидел В. С., собиралось ежедневно много народа, и он "сидя на окне, в цепях", проповедывал. И эта проповедь из окна тюрьмы была самая удачная, самая сильная. Масса народа присоединилась к "Израилю" и вступила в общину Лубкова.
   "Наконец, назначили день, когда должны отправлять нас! Еще до света собрались наши друзья. Мы все плакали, скорбели, говорили прощальные речи. Слезы текли у каждого из нас. Сердце готово было выскочить. Каждый из моих друзей хоронил меня на век, а вместе со мной свою жизнь и отраду. Меня ссылали на вечно в далекие края!..."
   Трудно было расставаться этой маленькой кучке людей, тем более, -- что все знали, что ссылка предстоит тяжелая, в Закавказье, в одну из долин, где свирепствовали ужасные лихорадки и где многие сектанты, сосланные из России, вскоре обрели себе вечный покой.
   "Наконец, настал час. Нас вывели, сковали рука об руку. Мне пришлось итти с разбойником Тихоном, который во время пребывания моего в тюрьме уверовал. Тяжело мне было прощаться с друзьями, которые поверили в тюрьме. Все плакали -- горько, громко кричали: Отец, спаситель наш! Бери нас с собой! Зачем оставляешь нас! Мы исстрадаемся без тебя! Я их утешал; обещал им Духа-утешителя, который поставит их на всякую истину. Давал наставления к жизни, чтобы любили Бога и братьев. Выйдя из тюрьмы, оставили бы старые привычки и поступали бы по заповеди моей." Так прощалась тюрьма, эти уголовные, со своим про-

-- LXVIII --

   светителем и учителем, с полной любовью подошедшим к их измученным, израненным сердцам.
   -- Благослови нас, Господи, совершить то поприще, на которое мы вступаем, -- в один голос просили арестанты, новые братья Василия Семеновича.
   И он благословил их...
   "Ох, слез сколько было! Рука отказывается все описать! Нет силы выразить!" -- такими словами отмечает В. С. в своих записках этот значительный момент его жизни.
   "Когда вышли со двора тюрьмы, то тут была тьма народу мирского".
   "Все кричали. Кто проклинал меня, кто плакал, желая счастливого пути. Избранники не могли подойти, стража кругом не пускала, да и долезть трудно было, -- много чересчур народу было. Только слышен был стон и вопль народа Божьего".
   Так двигалась партия арестантов и с ними, в паре с разбойником, молодой В. С. Лубков.
   Вдруг раздалось: стой! Явился поп Илья с крестом и начал проклинать меня, чтобы я больше не вернулся; кропил водой мои следы, где я шел, говоря: да освятится тропа сия, по которой прошел еретик, который у церкви похитил своей ересью тысячи народов." -- Так укреплял служитель алтаря православной церквн свое влияние на паству! Конечно, все эти действия рассвирепевшего батюшки вызвали среди присутствующих еще большее сочувствие к смелому и убежденному сектанту, страдавшему за "правду Божию".
   И тут начались этапные мытарства. Из тюрьмы в тюрьму гнали партию, и В. С. не раз с грустью вспоминает свою "родную" бобровскую тюрьму, где сравнительно долгое сидение дало ему возможность возродить много совершенно было упавших людей. На пути встречались все новые и новые партии, с которыми даже не успевали освоиться. Чем ближе к Кавказу, тем все более вливался в этапы местный элемент: татары, армяне, горцы. Русский язык становился все менее понятным, и итти в партии было все затруднительнее.
   В тифлисской тюрьме Лубков встретил многих сектантов, так же, как и он, ссылаемых. И хотя он сильно разнился в убеждениях от баптистов и молокан, но все-таки сидеть здесь, вместе с ними было легче и лучше.
   В Закавказье В. С. Лубкова поселили в Акстафе. В то время эти места были ужасны по своей заболеваемости лихорадкой. Рисовая культура, господствовавшая прежде в этих местах, сильно заболачивала местность, и лихорадка свирепствовала в этих жарких долинах. Лубков здесь деятельно принимается за пропаганду, а

-- LXIX --

   когда его вызвали в Тифлис, как он узнал, чтобы вновь арестовать, он скрылся, перешел через горы, через духоборческие села, а потом вернулся вновь к своим тифлисским друзьям, где и положил основание Новоизраильской общине. Это время как раз совпало с "переселением" -- со смертью Вас. Фед. Мокшина -- вождя 20-го века.
   И с тех пор вплоть до 1905 года В. С. Лубков принужден был скрываться среди своего народа. Он жил и в Сибири, и в Москве, и в Петербурге, и на Кавказе, и во внутренней России, постоянно посещая свои общины. Не раз его узнавали и готовы были арестовать, но его удачно скрывали. Были даже случаи ареста В. С., но его отпускали, не опознавши.
   На многих писаниях В. С. Лубкова мы находим подпись:
   "Сын вольного эфира". Происхождение этой подписи, коиечно, относится к тем тяжелым временам существования общины, когда жизнь ее протекала в подполъе, когда приходилось скрываться от вечного преследования полиции и духовенства. "Вождь Израильский" должен был давать себе клички, известные только общине и неизвестные никому иному, дабы последователи его могли узнавать его послания и пр. Но кроме того, этим словам придается следующий смысл: вождь израильский, благословенный Премудростью, отрешен от греховной жизни людей, он любит все чистое, разумное, свободное; он, пасынок земли, гонимый и преследуемый, является сыном вольных и свободных небес, чувств возвышенных и горних. Стремясь итти по пути беспредельного совершенства, он так же свободен и беспределен в своем стремлении, как "эфир", наполняющий мир, проникающий везде и всюду, во все сокровенные тайники мира. Он, иаходящийся в содружестве с великой художницей-премудростью, является истинным и совершенным сыном бесконечного мира. "Он сын вольного эфира". Возникает вопрос откуда занеслось это название в народную среду. Полагаем, что здесь сказалось влияние М. Ю. Лермонтова, и его стих:
  
   "Тебя, я вольный сын эфира,
   возьму в надзвездные края...",
  
   очевидно, и был тем живительным источником, откуда это поэтическое имя перекочевало в народный язык, получив широкое распространение в народной среде.
   Легализовавшись в 1905 году, В. С. Лубков энергично принялся за еще большее скрепление организации своей общины, а в

-- LXX --

   настоящее время он более всего посвящает времени устройству переселенцев-новоизраильтян в Закавказье.
   Вас. Сем. Лубков женат на Наталье Григорьевне Оробинской, происходящей из Воронежской губернии, Бирючского уезда, деревни Волконки. Ей в настоящее время 24 года. Родилась она 26 августа 1886 года. Выросла и воспиталась в г. Ростове-на-Дону. Отец ее умер, когда ей было 10 лет. С раннего возраста личным трудом зарабатывала она средства вместе с двумя сестрами, чем и поддерживали существование семьи. Мать ее постоянно работала на фабриках. Наталье Григорьевне пришлось десяти лет поступить на коробочную фабрику. Потом она работала на табачной фабрике у Асмолова и, наконец, в винном складе монополии на должности разливалыцицы.
   В настоящее время ей принадлежит крупнейшая роль в Новоизраильской общине. Своим мягким, ласковым, крайне отзывчивым характером -- она снискала всеобщую любовь общины и искреннее уважение и восхищение всех, кто имел случай познакомиться с ней.
   Вас. Сем. Лубков не получил никакого систематического образования, но будучи от природы весьма одаренным, имея в высшей степени пытливый ум, он постоянно, во все годы своей страннической жизни, старался пополнить свое развитие чтением всевозможных книг. С раннего возраста он начинает стремиться письменно излагать свои взгляды, и по сие время им написано очень много различных произведений, в которых он разрабатывает учение "Новоизраильской общины", а также сообщает различные сведения, относящиеся к истории "Израиля". Помимо этого им написано очень много посланий, воззваний, поучений, проповедей, размышлений. Многие, -- если не большинство, -- "Сионские песни" 21-го века также принадлежат его творчеству. Стремление его к писательству подало пример его собратьям по общине, и очень многие из "новоизральтян" стали писать.
   Сделавшись вождем Новоизраильской общины, В. С. Лубков не только ее организовал, но проявил себя, как творец новых форм ее жизни.

------

IX.

Устройство Новоизраильской общины.

   В 1894 году в городе Воронеже состоялся тайный съезд представителей зародившейся новой организации в "Израиле".
   На этот съезд приехал из ссылки и новый вождь "Нового Израиля", В. С. Лубков, который, как новый Христос, должен

-- LXXI --

   был творить все новое среди своего народа. "Израилем" -- большей его частью -- после смерти П. П. Катасонова, -- управляли старцы. На этом съезде В. С. Лубков объявил о новом домостроительстве по новому плану. "Стены старого строения, -- говорят новоизраильтяне, -- обрушились и столбы его превратились в прах". Все "старцы -- сравнялись". Наступало нечто новое. Тайна нового домостроительства, новой организации, нового устройства -- была известна только вождю В. С. Лубкову, так как оно являлось продуктом его желания, его мысли.
   "По вступлению моему в страну чудес и в небесный Ханаан, -- пишет в своем послании В. С. Лубков: -- было мне откровение от Бога, Духа пресвятого, новый план небесного града Иерусалима, сходящего с неба от Бога на 21 век. Видел я основание града на четыре страны света: с восхода три камня; с севера -- три камня; с юга -- три камня; с запада -- три камня. Эти двенадцать оснований должны иметь ум Христа, потому что они все камни вырублены из одного белого краеугольного камня, т.-е. Христа".
   Камни эти соответственно также именуются: яспис, сапфир, халкидон, смарагд, сардоникс, сарлоник, хризолиф, вирил, топаз, хрисопрас, гиацинт, аметист.
   "Четыре страны света есть: 1 -- Матвей; 2 -- Марк; 3 -- Лука; 4 -- Иоанн". -- Как видим, -- все евангелисты. -- Это "сильные мужи израильские". В каждой стране по трое врат, т. е. при каждом евангелисте по трое апостолов, а всего двенадцать апостолов, "получивших венец непобедимости". У каждых врат -- пророки. Эти "служители народа, в виде архангелов, опоясаны золотыми поясами, в руках у каждого по огненному мечу". Тут же и старцы, всего числом 24. Все эти -- 4 -- 12 -- 24 -- составляют стены нового град Иерусалима, которые покрыты "сводом небесным", составляющимся из семи архангелов. -- Это те, кого первых призвал к новому домостроительству вождь новоизраильский и сам "вытесал их из камня", "ничем иным, как только перстом Божиим".
   Они-то, называющиеся также "семыо столбами", поддерживают "престол Божий", на котором восседает сам Христос, вождь новоизраильский. "Престолом Божиим" -- называется "ближняя" вождя, "мама", всегда окруженная непорочными девами, женами-мироносицами.
   В домостроительстве также участвует "числом до 70 равноапостольских мужей". Тут же находится Иоанн Креститель, казнохранительницы и другие.
   Мы видим, что здесь осуществляется строение живого, нового града, этого центрального пункта "Апокалипсиса".
   Чтобы иметь возможность ясно понимать строй жизни, как "новоизраильтян", так и вообще сектантов древне-восточного проис-

-- LXXII --

   хождения, необходимо раз и навсегда утвердиться в мнении, что для них нет отвлеченного священного писания, нет каких-то историй и легенд, а есть сама непосредственная жизнь. Понимая и толкуя "духовно", -- т.-е. согласно своему разумению, -- все эти истории и притчи, сектанты проводят непосредственно в жизнь, осуществляют на самом деле все эти картины в живых построениях, при непосредственном участии самих членов общины.
   Так что и организация их, взятая из "Откровения", на деле, в жизни осуществляется в живом построении.
   Какая же роль и какое значение всех этих участников "великого домостроительства"?
   Вождь, Христос, -- вот глава организации. Его власть -- неограниченна и абсолютна. Конечно, здесь говорится о власти духовной, так как никакой физической власти у него нет и не может быть: община составилась и существует добровольно. Его приказания, указания и желания -- должны исполняться без всякой критики и рассуждения.
   Он также является последней инстанцией во всех случаях жизни, при разборе дел и пр. Он своей властью поставляет и выбирает из народа всех остальных участников строения, властей. Его "ближняя" -- ходатайница и заступница за всех обиженных и нуждающихся, имеет также огромное значение в жизни организации. Без совета с нею ничего не совершается. Ее голос, ее мнение в высшей степени важны. К ней с особенной трогательной уважительностью и нежной любовью относится народ. Она, эта "дщерь Израиля", дает тон всей жизни общины, придает ей свет радости, любви и счастья. К ней все идут со всяким горем, несчастьем и нуждой. Им обоим воздаются особые почести при приездах в общины; приветствуя их, нередко кланяются в ноги, целуют руки. Все общинники зовут их "папа" и "мама".
   Ближайшие члены, самые приближенные люди вождя -- это "семь столбов небесного свода", -- они же "архангелы".
   Все в совокупности они составляют из себя "всевидящее око".
   Все общины "Нового Израиля", вся Россия подразделена на семь частей света. "Части света" имеют свои наименования: 1 -- Верхняя страна Кем; 2 -- Нижняя страна Кем; 3 -- Великая Гадаринская равнина; 4 -- Берега Священного Нила; 5 -- Страна Римского отчуждения (она же и страна семи Холмов); 6 -- Великий Рим, и 7 -- Палестина. Каждая эта страна охватывает совершенно определенную область России. Все названия стран имеют свое значение и определенный внутренний смысл. Над каждой страной имеет верховное наблюдение "архангел" -- один из семи столбов. Он совершенно не вмешивается в дела, не обсуждает их и не разбирает. Его обязанность совер-
  

 []

Первые переселенцы-новоизраильтяне в Закавказье. (Село Елизаветинское, Елизаветпольской губ.)

(1909 г.).

  

Клише и печать С. М. Прокудин-Горского. Спб.

-- LXXIII --

   шенно точно и беспристрастно обо всем доводить до сведения вождя. Все общины-церкви каждой страны объединены в одну церковь, так что все более чем двести общин-церквей объединены в семь поместных церквей. Все церкви в совокупности составляют единую апостольскую церковь, торжествующий собор, собрание святых, церковь первенцев, "столб усверждения истины."
   В каждой поместной церкви имеется свой "начальник края". Каждая община имеет своего "старшРго", наставника. "СтаршРй" не имеет никаких преимуществ в общине. Он только открывает собрания, совершает бракосочетания, хоронит и пр., вообще радеет о благосостоянии своей общины. Получает на свое нмя все послания и пр. от вождя и "начальника края". Избирается он из среды общины с согласия вождя. СтаршРй может быть смещен по желанию общины и с согласия вождя. Никакого вознаграждения он не получает.
   Новоизраильтяне, помимо этого условного распределения России на области, имеют также и свою географию, свои наименования городов, губерний и пр.
   Так например, все Закавказье, в честь альбигойцев, называется Южной Францией. Тифлис -- это Париж. Г. Елизаветполь -- это Иерусалим, здесь "гроб Господний", -- место ссылки вождя. Г. Бобров, Воронежской губ. -- это Вифлеем, место рождения вождя. Самарская губерния -- это Канада, в честь переселившихся в Канаду духоборцев, пострадавших за свои убеждения. С. Ширяево (Воронежской губ.) со всеми окружающими церквами -- называется Швейцарией, так как здесь слишком хороший, огненный народ, такой же, как в Швейцарии, когда приходилось отстаивать свободу". Воронежская губерния вообще, а также г. Данков, с. Аношкино и др. -- это "старый Кремль", место жизни и действия вождя 20 века В. Ф. Мокшина, Донская область -- это "Соединенные Штаты", а также "Америка". Ростов-на-Дону -- это Лондон. Таганрог -- Берлин. Ставропольская губ. -- Рим, и т. д., и т. д. Все места, где только находится организация Новоизраильской общины, так или иначе наименованы вновь. Помимо воспоминаний о том или другом событии, эти наименования имели огромное значение -- во время гонений -- в конспиративном смысле. Письма, попадавшиеся на обысках, никогда не давали возможности духовным и светским властям обнаруживать откуда они присланы. Во многих посланиях и распоряжениях и при всяких других сношениях никогда не писались имена, к кому относится то или другое, а сообщалось так: "ангелу такой-то церкви от начальника края такого-то". Само собой понятно, что такие письма-послания были совершенно недоступны для расшифровки тем, кто хотел проникнуть в тайны внутренней организации общины. До сего

-- LXXIV --

   времени эта организация совершенно никому из посторонних не была известна.
   С вождем всегда находятся несколько человек из различных рангов организации. Каждый из 12 апостолов знает свой месяц дежурства при вожде; каждый евангелист, -- эти вестники слова Господня, -- бывают при вожде по три месяца, а каждый из семи столбов свода небесного -- по 52 1/4 дня. Все эти "власти", вместе с вождем, составляют совет, на котором и обсуждаются все текущие дела всех церквей и прочие обстоятельства из жизни общины. Если что-либо требует более серьезного обсуждения, то собирается "Верховный совет", на который съезжаются многие из членов строения. Такие съезды бывают по большей части при участии вождя, но бывают и без него; тогда все решения идут на утверждение вождя.
   Евангелисты, апостолы, пророки и архангелы также толкуются в ином, духовном смысле.
   "Четыре евангелиста -- это есть широта, ибо они во весь свет четыре ветра. Апостолы -- это есть долгота, потому что они есть все тело мое, они есть светила, которым никто не знает, когда было начало и никто не постигнет, когда их не будет. Пророки -- это есть глубина, потому что все тайны и события Христа предсказали они, ибо дух пророчествует глубину Христа". Семь членов небесного свода, архангелы, эти "очевидцы ума Христа-Бога", -- есть и высота". А вождь, Христос и его ближняя -- есть "вся полнота".
   Главнейшей инстанцией для всех решений, касающихся жизни всей обпщны, помимо вождя, являются всеобщие съезды представителей Новоизраильской общины. Таких съездов было уже несколько. Последний из них, разрешенный правительством, был в феврале 1906 года, в г. Таганроге; в резолюциях съезда ясно отразились многие стороны организации общины.
   Современный вождь Новоизраильской общины, В. С. Лубков, стремится все свои распоряжения согласовать, как он говорит "с духом времени и потребностями народа", что, конечно, еще более сближает его с народом. Творя свою волю, он на самом деле исполняет волю народа, но с своей стороны стремится поднять, развить, вычеловечить его. В этом же духе он стремится объяснить положение и задачу жизни всех других "властей" общины.
   "Слова мои и голос мой к вам, власти, получившие в удел страны и области Господние, -- пишет он в одном из своих посланий. -- Вы сеятели добра и насадители правды Божией, к вам голос мой: послушайте и познайте самих себя. Власти хочешь? Ну, что же, хорошо, -- дело ведь большое власть над народом, это не

-- LXXV --

   один почет. Большая власть -- это большая служба народу, и братьям твоим, и на пользу святого Израиля.
   "Слово власть по-гречески 'арха" и значит начало, т.-е., кто хочет власти и кто хочет управлять народом Божьим, тот должен быть началом -- началом добра, всех благих начинаний и всего хорошего, полезного для души и тела. От власти, т.-е. начальника, исходит начальная сила; он обязан быть источником движения в страну царствия Божия. Направлять жизнь народа к добру, к познанию истины, для процветания великого собрания и служения Господу. Он должен служить народу; это значит заботиться о них, о его благе. Старайтесь, старайтесь улучшить его жизнь, дать ему льготы, внести в его дом радость, указать новый путь к великому счастью. Каждый представитель Новоизраильской общины, или так называемый член, должен своею властию, как лопатой, рыть народу благо. Правители стран, пресвитеры и наставники, в смысле нашего вероучения -- все члены небесного звания, должны первое дело обуздать себя, взяться сами за себя... Быть всесторонним, знать жизнь каждого, знать все нужды брата и всю его семейную жизнь; входить в низкость, во все, быть добрым водителем к истине. Снимать с человека все тесное, грязное, изношенное и надеть на него все новое, чистое, свободное."
   Новоизраильтяне не ведут общинного хозяйства. Каждый живет сам по себе, но в виду того, что среди них очень развита солидарность и взаимопомощь, то общий уровень их благосостояния резко выделяется из окружающей православной среды. Что бы ни случилось -- всегда однообщинники помогут своему собрату, и делают это так легко, так дружно и так любовно, что тот, кого "поднимают", почти и не заметит этой воистину братской помощи. Помимо такой поддержки, на последнем съезде новоизраильтяне решили организовать особый комитет для борьбы с бедностью. По этому поводу на съезде была вынесена следующая резолюция:
   "Во всех городах, селениях и станицах, где есть сооруженные церкви Христовы, утверждается добровольного пожертвования комитет для борьбы с бедностию. Цель сего комитета такова: церковь избирает надежного и всеми уважаемого человека, у которого хранится этот капитал, сбор должен быть каждое собрание добровольного пожертвования, кто сколько может, и записывать в книгу на приход. Деньги эти никто никуда не имеет права тратить, а лишь выдавать, с согласия наставника и церкви, обедневшему по болезни или от безработицы, также при несчастных случаях, при увечьи, или при старости и других тому подобных случайностях".
   Если случается какое-либо недоразумение между новоизраильтянами, то они, конечно, как и большинство сектантов, не ходят в

-- LXXVI --

   коронный суд. Все недоразумения разрешают старшие, при участии апостолов и пророков, в крайнем случае -- решение кладет вождь. Если тяжба случается между "израильтянином" и "мирским", то в таком случае, если никак нельзя покончить дело миром, -- можно итти в суд. Израильтянин не может свидетельствовать в коронных судах во вред своему собрату по общине. В важных случаях, а также "при всех случаях развода, или по особому назначению вождя, вступает в отправление своих обязанностей "суд израильский", состоящий из 12 членов. Все они назначаются вождем. Судят по совести, руководствуясь обычным правом общины и всеми теми решениями съездов, содействий, повелений вождя и пр., которые были по сие время обнародованы. Решение суда считается вступившим в обязательную силу по утверждении вождем. Отменить такое решение может только вождь. Апелляция на решение суда возможна также только к вождю. Суду израильскому посвящена особая, отчасти иносказательная, "Сионская песня", написанная вождем еще 10 апреля 1895 г. Вот ее текст:
  
   Судьи израильские, судьи израильские, Богом избранные!
   Вы пишите книгу, под названием судей.
   Я даю вам право судить весь мой народ,
   вы судите правдою, по моей правоте.
   Не берите взяток, не требуйте подарков.
   Разбирайте все дела премудро, разумно.
   Не старайтеся винить, старайтеся оправдать.
   Я двенадцать вас избрал, всех судьями назвал.
   Приказ строгий вам отдал, всех вас клятвой обвязал.
   Еще есть верховный суд, восток -- запад, север -- юг *).
   Председатель всех судей -- светло-утренняя звезда,
   Эта ясная звезда, царица -- мать, госпожа,
   Она смотрит с высоты, всей вселенной красноты,
   Ей все видно и открыто, ваши мерзкие дела.
   Секретарь судей Господних есть Предтеча Иоанн.
   Я даю вам полно право судить важные дела.
   Кто признает вас за дело -- тех из града исключать,
   Кто хулу несет на брата, тех косою вырубать,
   в озер огненный бросать.
   Еще есть судья над вами с сверхъестественным умом:
   обоюдно острый меч из уст своих испущал.
   Поражать будет народы, все языки, племена,
   посекать буду на смерть и пощады для них нет.
   ----------
   *) Это "четыре страны света" или евангелиста "строения". Прим. В. Б. Б.

-- LXXVII --

   Ни кого я не щажу, кто творит волю свою.
   Вы убойтеся, народы, грядущего на облаках.
   Я взведу вас в сан великий, совершу дивны дела,
   полноту всю окажу, совершенного Христа.
   На двадцать первом веку изображу всю полноту.
   Напишу книгу судей и сниму печати с ней.
   И открою вам премудрость, что написано в ней.
   Прошло много всех веков, никто книги не раскрыл.
   Лев от кореня Давида и колена Иудина:
   он достоен этой чести, принять силу божества.
   Я есть альфа и омега, и начало и конец.
   Кроме меня вам не будет и премудрей не было.
   Здесь есть мудрость велика, не для всех открыта.
  
   По каждому "делу" обыкновенно вождь новоизраильской общины издает особое "повеление", в котором всегда объявляется состав суда, самое дело, нередко намечаются вопросы, подлежащие особо тщательному рассмотрению. Более всего дела бывают бракоразводные.
   Вот одно из решений по такому делу:
   "Брак расторгнуть, -- говорится в постановлении суда. -- Труша обвинен на один год: не касаться женского пола, с правом управлять народом той страны, впредь до исходатайствия пред Господом нашим П. М. т. е. он не имеет права вступать в брак и занимать других. Ей, Паше, дается право вступать в брак во всякое время, без препятствия и укоризны. Труша обязан ублаготворить естественным на сумму пятьсот рублей."
   Приговоры суда иногда рассылаются по всем общинам, как "частное сообщение" от вождя. Это делается в тех случаях, когда разобранный поступок может служить примером и назиданием для других. Особенно строго суд карает мужчин, если они, без всяких уважительных причин, бросают женщину и женятся на другой. Также строго осуждается и вообще всякое иное оскорбление женщины.
   "Суд израильский" по сие время собирался для разбора дел десять раз. Перед судом одинаково равны и мужчины и женщины. Бывают также местные суды для разбора маленьких местных дел. Эти так называемые частные суды, образуются обыкновенно из представителей нескольких соседних церквей. На его решение можно принести жалобу вождю общины, который может назначить новое следствие, изменить решение, согласиться с меньшинством или большинством судей.
   Для решения каких-нибудь экстренных дел вождь вызывает к себе "со всех стран света" того, кого находит нужным.
   Кодексом, сводом законов, который кладется в основание при

-- LXXVIII --

   всевозможных делах, а также и для руководства повседневной жизни служит так называемый Духовный Алфавит".
   "Духовный Алфавит" -- это своего рода летопись Новоизраильской общины 21 века. Летопись эта ведется многими сочленами общины. Ее может вести каждый по своему желанию. В эту книгу вписывается все важное, касающееся жизни общины: все писания вождя, его приказы, проповеди, воззвания, объявления, описание "содействий", частные сообщения, распоряжения, а также решения "Суда Израильского", съездов "Новоизраильской общины", "Сионские песни" и пр. и пр. В "Духовный Алфавит" вписываются также писания других авторов из новоизраильской среды, заслужившие одобрение вождя.
   В нашем распоряжении имеются четыре таких списка, один из которых писан, для конспирации, придуманным в общине алфавитом. (Подробней об этом алфавите мы говорим в заметке "Сионские песни", см. 426 и след. стр.).
   "Духовный Алфавит" обыкновенно ведется с большой тщательностью и любовью. Летописец приобретает особую книгу, по преимуществу в формате писчего листа. Иногда бумага книги очень толстая, с золотым обрезом. Книга переплетается в хороший коленкоровый или кожаный переплет, который иногда обшивается бархатом. (У нас имеется экземпляр, обшитый темно-малиновым бархатом). На крышке переплета, украшенной золотыми и черными тиснениями, выбиты надписи: "П. М. Духовный Алфавит С. Б. Б."; или: "Духовный Алфавит П. М. С. В. Э."; или просто "Алфавит", а внутри именно эта книга озаглавлена более подробно: "Духовный Алфавит 21 века на второе пришествие Христа Бога по исчислению его прихода, П. М. сына вольного эфира, по векам мира сего. В лето десятое появления Господа Бога народу великому Израилю святому" *). Первая числовая дата, встречаемая под одним из произведений в "Духовном Алфавите" В. В. Кутузовой, относится к 10 апреля 1895 года.
   Иногда для записи "Духовного Алфавита" употребляется просто большая конторская книга. Некоторые экземпляры выписаны с замечательною тщательностью и старанием. Заглавия статей и первые буквы разукрашены рисунками и орнаментами, сделанными в несколько красок. В конце статей также встречаются такие же концовки и заставки.
   ----------
   *) Экземпляры "Духовного Алфавита" Новоизраильской общины, вошедшие в Собрание сектантских рукописей В. Д. Бонч-Бруевича, хранятся в настоящее время в Сектантском отделе Рукописного отделения Библиотеки Императорской Академии Наук и значатся по описи: 1) "Сект. 2745"; 2) "Сект. 746"; "Сект. 2747"; "Сект. 2748".

-- LXXIX --

   Считаем необходимым особенно отметить "Духовный Алфавит", писанный членом Новоизраильской общины Верой Васильевной Кутузовой, живущей в слободе Усмань-Собакино, Воронежской губернии и уезда. Эта девушка, посвятившая себя высокому и почетному делу тщательного собирания материалов по истории "Новоизраильской общины", с удивительным и трогательным старанием и любовью вписала своеобразными печатными буквами в свой разукрашенный, красивый "Духовный Алфавит" так много различных документов и писаний, как ни в каком другом, мною изученном.
   Все главнейшие этапы общественно-религиозной жизни Новоизраильской общины запечатлеваются особой формой народного творчества, называемого у "новоизраильтян" -- "содействием". "Содействие" -- это средневековая мистерия. Сюжеты этих мистерий у новоизраильтян различны, смотря по необходимости момента. Каждая мистерия -- это конечный пункт, точка, закрепляющая, в сознании общины пройденный путь ее развития, ее стремления. "Содействия", логически вытекая из самой сути миросозерцания новоивраильтян, являются как бы теми ступенями шествия к намеченной цели, -- "царствию Божию здесь на земле среди человеков", -- которое совершают новоизраильтяне в своей интересной жизни. Все эти содействия-мистерии, имеющие глубокий аллегорический смысл, фабулу свою заимствуют из библейской и евангельской истории. "Содействия" бывают "малые" и "большие".
   Так были содействия: "сошествие Нового града Иерусалима", "Горная проповедь", "Фавор", "Сион". Участвовало в этих "содействиях" множество народа -- от 150 до 1000 человек действующих лиц. Болыпинство "содействий" было до 1905 г., когда новоизраильтяне должны были тайно собираться в отдаленных местах, в тиши укромных хуторов, подальше от глаз полиции и духовенства. Благодаря своей удивительной организации, принимая все самые тщательные меры предосторожности, им удавалось устраивать огромные съезды и собрания, где они, эта плоть от плоти исконного русского народа, -- творили жизнь по своему, не имея ни сил, ни возможности хоть сколько-нибудь удовлетвориться теми тесными, грубыми рамками жизни, которые желали им отвести господствовавшие классы России.
   Посмотрим же, познакомимся подробно, в чем суть, что именно и как изображалось на этих "содействиях", русских мистериях, не в Обераммергау, а у нас, в Донской и Терской областях, и не в XVI, а в XX веке. Посмотрим, чт?, какие элементы творчества вложили туда русские представители древнего восточного сектанства?

------

-- LXXX --

X.

"Содействия" мистерии новоизраильтян.

  
   Первое содействие: "Сошествие града Иерусалима на землю".
   Тишина. Полумрак. Посреди большой комнаты восседает "Мама" новоизраильского народа, этот "покров всех скорбящих", "престол Бога всевышнего". На этом живом "престоле" -- рядом с Мамой -- задумчивый, грустный, -- болеющий о всех, возвышается "всемогущий Господь", он же Христос, вождь израильский. Вокруг "престола", т. е. вокруг "Мамы", -- четыре животных, "четыре евангелиста" -- Матвей, Иоанн, Марк, Лука, -- эти Лев, Орел, Телец и Ангел, -- заповеданные четырьмя великими дарами: мороз, гром, вода, огонь, -- четырьмя стихиями жизни природы, жизни людей.
   -- Свят, свят, свят! Господь Вседержитель!... -- восклицают они, поверженные в трепет радости, отвлеченные от земного бытия горними созерцаниями.
   -- Царица и владычица наша, просим тебя, -- благоговейно тихо, полушопотом говорят они, -- проси за нас Бога сильного и могущего! Он услышит твою просьбу, и вонмит гласу твоему. Мы просим за весь град царя возлюбленного; пощади, Господи, народы твои, просвети сердце верующих в тебя, прослави Господи всех страдающих за веру и путь твой святой! -- Открой, Господи, очи наши, чтобы мы провидели Тебя, развяжи язык наш, чтобы мы прославили имя Твое! Умудри, Господи, детей Твоих, чтобы безумие не обладало ими. Всели в сердце. умиление, чтобы все любили друг друга. Ты силен, Господи! Сравняй гордыни, и горы высокие, положи их под ноги свои. Со слезами взываем к тебе. И просим, владычица наша, проси Христа-Бога самого, чтобы нам не погибнуть в делах наших, ибо мы немощны. Пусть управит он, как ему будет угодно. Не погуби, Господи, народы твои, ибо их велие, велие...
   -- Свят, свят, свят Господь Вседержитель! -- тихо, чуть слышно поют они...: -- Свят, свят, свят Господь Вседержитель!... Свят, свят, свят, Господь Вседержитель...
   Христос погружен в великое раздумье.
   Он чувствует страдание "земли", он слышит моления, воссылаемые к нему оттуда, -- от скорбящих сердцем, содрогающихся душой, от гибнущих, мучимых, -- он все слышит и все принимает в свое всеобъемлющее сердце, измученное мукой людей.
   -- Свят, свят, свят, Господь Вседержитель... замирают
  
  

 []

Первая борозда на новых местах в с. Елизаветинском, Елизаветпольской губ.

В. С. Лубков. В. М. Лезин. Н. Г. Лубкова.

(1909 г.).

Клише и печать С. М. Прокудин-Горского. Спб.

-- LXXXI --

   голоса славословящих и просящих и Мама, грустная, рыдающая невидимыми слезами, трепещущая горем, страданиями людей всей земли, Мама всеблагая, всепокрывающая покровом милости своей, подымается, осененная неизреченной радостью провозвестников ее безмерной печали.
   -- О всемогущий Гооподи, -- возглатает она, царица и владычица людских сердец, -- прошу Тебя, услышь меня, недостойную рабу твою, молю Тебя, Бог мой, прошу Тебя, властелин мой! Услышъ меня я, ничтожная пред Тобой, стою и твоей милости жду. Прошу тебя, Бог мой, снизойди к просьбе детей твоих, они просят пощады граду возлюбленному твоему. Ты кровью своей искупил всех, Творец мой! Тебе в наследие дано царство сие. Не погуби, не уничтожай сего, Бог мой. Молю тебя, прошу тебя! Умираю здесь за детей моих, не откажи мне, Господь мой. Силы твои пред тобой тебя славят. Не сокруши, Госноди, костей праведника твоего, просвети сердце их. Соедини их, Господи, ибо ты есть любовь. Окажись им, Господи, в славе своей, возвеличь, Господи, престол свой! Да падут все народы, которые против тебя. Сокруши врагов твоих, но пощади детей, пожитъе твое. Славим Тебя, Бог мой, ты есть могущий, единый, нет другого и не будет кроме тебя. Мир не знает тебя, а мы веруем в тебя и любим Господа, тебя единого. Прошу, прошу, мой Бог! Огкройся. Явись нам! Утешь сердце измученное! Взгляни на рабу твою, ты есть жизнь моя. Прошу за всех тебя, всемогущий мой!
   В величайшей скорби царица небесная возлагает покров свой на евангелистов, и через них как бы осеняет весь мир своей благостью.
   Христос, полный томления духа, как бы принимая на себя всю скорбь мира, безмолвно смотря любвеобильными глазами на заступницу мира, погружается в глубочайшее раздумье.
   Евангелисты, охваченные трепетным страхом, в слезах, чуть слышно умоляют свою госпожу и владычицу, "чтобы она украсила себя, как невеста Христу н повелела бы, чтобы Город царя великого снисшел на землю, дабы видели и уразумели все языцы, что Христос создал город новый, великий, в высоких умах человечества".
   -- Свят, свят, свят Господь Вседержитель, -- тихо н умилительно поют они.
   -- Свят, свят, свят... -- чуть слышно, замирают голоса посланников земли.
   Спокойпо. Тишина становится жуткой, Мама, молясь, садится.
   Все замирает. Евангелисты опускаются на колени. Все по-

-- LXXXII --

   гружается в тишину беззвучия. Застыли. Христос тяжко вздыхает и опять тихо, вне жизни. Созерцают.
   Вдали чуть слышны невнятные шорохи, приближения, отголоски.
   Бесшумно растворяются двери и в них восходят двенадцать апостолов и двенадцать колен сынов Израилевых. Они, в полной тишине, беззвучно "занимают четыре сграны света и образуют краеугольпый град". Так началось великое построение "града сошедшего с небес", "Горнего Иерусалима". Подошли. Стали благоговейно. И в тишине, неслышно, опустились на колени. Молчат. Молются, сосредоточенно и начинают один за другим взывать, постепенно сливаясь в общий ликующий, славословный стон, через который ясно слышны слова взывания: "Достоен ты, владыко, принять честь, славу и благословение, ибо ты един Бог наш! Ты основал века давние. Тебе покорена вся вселенная. Все мудрые радуются с Тобой. Ты возводишь их в страну, преисполненную Божества твоего. Ты благословишь роды в род и будем царствовать с Тобой век в век, ибо ты един, не любящий беззаконий и ненавидишь делающих неправду. Прими, Господи, нас в недра града твоего."
   Стон, взывания переходят в вопль потрясенных сердец. Наступают рыдания, плач, переходящие в слезы умиления и тихой, грустной радости, и радость бесконечная охватывает и колышет всех, подвигая к душевному, сердечному веселию. Просветленная тихой грустью, озаряемая радостью, и весельем радующихся, Мама любовно взирает на всех своих детей, блаженная их блаженством. Христос в умилении вглядывается в живые краеугольные камни, заложенные в построение царства Божия и также безмолвно продолжает творить свою волю. И вот ангел влегает бесшумно в новое построение и зычным голосом, сильно и громогласно, по повелению духа, взывает: "Семь ангелов свода небесного в духе вас призываем. Летите и созывайте на брачную вечерю Господню, ибо настал день Господний и узрим Его. Возвестите народу суд, выскажите гнев свой на языцах. Излейте чаши, наполненные яростью Божьею на народы, которые не знают Господа, и на царство, которое не призывает имя Его!"
   Все стихает. Как пораженные громом застыли и евангелисты, и пророки и сыны Израильские. И в такой же тишине, полной жути, медленно, в страхе восходят и быстро окружают, как бы покрывают собой престол, семь ангелов небесного свода, образуют из себя "святые облацы". Тишина сразу прерывается сильнейшим шумом -- "происходит шум в духе, гром, молния, дождь, смешение явыков, говорящих духом". Все, охваченные неудержимой радостью, в изнеможении начинают пророчествовать не своими языками, внушая страх, всей земле. Предсказывается гнев всей земле, всему

-- LXXXIII --

   народу! Члены небесного свода, эти семь ангелов, один за другим изливают свои дары, "умерщвляя в себе все физическое и нравственное, говоря только от духа Божия" слова истинные, здравые и назидательные. Все в восторге и в восхищении слушают "дары святого духа" и каждый славословит от души и сердца своего.
   И так, "свершилось построение престола Христа-Бога в великий день домостроительства живого, нерукотворенного града царя великого, горнего Иерусалима, торжествующего собора, церкви первенцев". "На престоле духом восседает -- (т. е. там где восседает Мама, так как Мама и есть престол Христа-Бога) -- вождь великий и славный, -- первенец из умерших, Папа. Вокруг него 4 животных (огонь, гром, мороз, вода), они же 4 страны света. 12 врат т. е. апостолы по трое с 4 стран света, занимающих (место) во граде царя великого". Все они "образуют город с вратами и стенами". 7 членов небесного свода, предстоя, пред Богом всевышним, взывают: -- "царство мира сего и владычество Господа нашего пребывать будет во век. Просим тебя, владыко сильный, пощади град сей, прослави престол предков своих, возвеличь, Господн, силы твои и пробуди ревность в народах твоих, чтобы служить тебе, Господа, вечно и наследовать чертоги твои. Все на время стихает. Мысленно все просят Господа.
   И ангел сильный, громогласно и торжественно возглашает из среди свода небесного двадцати четырем старцам:
   -- Господь Бог вседержитель повелел вам предстать пред ним и воссесть на престолы свои, вокруг престола Христа-Бога и каждый на гуслях своих прославьте владыку сильного в песне новой и премудрой от веков сокрытый.
   И растворились двери и тихо входят умиленные двадцать четыре старца, "избранные от всех родов". С ними входят и их "престолы" -- их "ближние", -- в лучших одеждах, разукрашенные, бодрые. Они "держат в руках арфы", т. е. поют. Проходят они "вратами" т. е. через апосголов, стоящих, около евангелистов и "представ пред престолом Бога всевышнего, прославляют Его".
   И "заиграли они на арфах", запели торжественно и громогласно песню новую, от веков сокрытую, песню тех, чьи "имена вписаны в небесах".
  
   Слава, папаше, слава!
   Хоть его не будет, слава не умрет о нем.
   Слава папаше, слава!

-- LXXXIV --

   Приобрел он много славы от Бога!
  
   -- Как юноши поют старцы, восхищенные радостью, --
  
   Слава папаше, слава!
   На земле проживши не имел покою!
   Слава папаше, слава!
   Превысил премудрость всех веков прошедших.
   Слава папаше, слава!
   Хоть его не будет, слава не умрет о нем!
   Слава мамаше, слава!
   Он только есть первый, от веков избранный!
   Слава папаше, слава!
   Расширил он царство для детей избранных!
   Слава папаше, слава!
   Устроил он город, великий, обширный!
   Слава мамаше, слава!
   Кто взойдет посмотрит, перечтет в нем башни,
   Слава папаше, слава!
   Тот может провидеть Христа жизнодавца!
   Слава мамаше, слава!
   Какою ценою все ему досталось!
   Слава папаше, слава!
   Кровь была пролита от руки злодея!
   Слава мамаше, слава!
   Хоть его не будет, слава не умрет об нем!
   Слава папаше, слава!
   Нигде наш спаситель места не пригреет!
   Слава мамаше, слава!
   Везде его гонят, везде его ищут!
   Слава папаше, слава!
   Хотят изловити, город разрушити!
   Слава мамаше, слава!
   Все мы перетерпим, все сворби, обиды!
   Слава папаше, слава!
   Я скорблю душою, молюся слезою!
   Слава мамаше, слава!
   За своих избранных, за святой Израиль!
   Слава папаше, слава!
   Ты Израиль Божий, для мира не гожий!
   Слава мамаше, слава!
   Хоть его не будет, слава не умрет об нем!
   Слава папаше, слава!
   Вы храните главу, уцелеет тело!
   Слава мамаше, слава!

-- LXXXV --

   Знай мудрость змеину, целость голубину!
   Слава папаше, слава!
   Корень уцелеет, ветви процветут все!
   Слава мамаше, слава!
   Радуйтеся дети, до конца достигши!
   Слава папаше, слава!
   Этот век великий, премудрый, открытый!
   Слава мамаше, слава!
   Вы взойдите во двор мой, во предвечный святой рай!
   Слава папаше, слава!
   Там сладость живая, тысяча лет за единый день!
   Слава мамаше, слава!
   Хоть его не будет, слава не умрет о нем!
   Слава папаше, слава!
  
   С этим восторженным словословием старцев сливается общее ликование всех. "Силы небесные" славят каждый на своих "гуслях", ударяя в свои "духовные тимпаны". Вое "взыграли на арфах" и весь народ израильский, бывший здесь со всех "стран света" в великом трепете восторга присоединяется к общему словословию, пению и веселию.
   Словословие окончилось.
   Совершается общее приветствие, через взаимное лобызание и тем первое содействие новоизраильтян окончилось.
   Совершилось оказательство народу "построения града великого" Иерусалима, сошедшего с неба. Но самое "построение" было совершено втайне ранее, когда утверждалось "новое царство на 21 век", после смерти вождя 20 века В. Ф. Мокшина.
   Это тоже содействие-мистерия, но не для всего народа, а для избранных и званных. Перед ним мама новоизраильского народа, жены-мироносицы, все апостолы, пророки, евангелисты и старцы "несли свои дары на престол Божий", т. е. постились строгим постом, мама должна была "пронести целую седьмицу", т. е. строго поститься неделю.
   В огличие от "содействия" -- это "действие", совершенное после поста всех, называется "картиной". Участникама этой картины были "вождь новоизраильской общины, его ближние -- (папа и мама), -- 4 евангелиста, 12 апостолов, 12 пророков, 2 архангела."
   Эта первая картина, или первое свидетельство, называется так: "Могучая десница управит всем".
   Вот как описывается она в "Духовном Алфавите": "принятые во внутрь горницы стояли, у входа дверей, с огненными мечами два архангела -- Михаил и Гавриил. Первым входил в город царя великого святой евангелист Матвей. Его спросили архангелы:

-- LXXXVI --

   -- Куда идешь?
   Он сказал:
   -- Иду явиться пред лицом Бога нашего и поклониться пред святым престолом.
   Но его спросили:
   -- Кто ты есть такой?
   -- Я есть званный на пир сына белого Бизона *).
   Его спросили:
   -- В чем ты одет?
   -- В брачной одежде **).
   -- Знай, что ты идешь явиться пред отцом светов, и знай что он есть огонь, пожигающий всякую неправду. Уцелеешь ли ты пред ним?
   -- Надеюсь на его щедроты, величественную милость, что он пощадит меня.
   -- Входи!
   Вошел. Упал на колени пред престолом Бога вышнего и, возложив руки на грудь, сказал:
   -- Господи Боже мой, владыко жизни моей! Приими меня, раба твоего. Ты призвал меня и сказали мне: тут владыко наш. Приими меня в строй града твоего и положи милость на нас, чтобы нам стоять и не поколебаться и донести начатую жизнь до конца.
   Это говорили четыре евангелиста, входя один за другим с теми же опросами, с тем же проникновением через "огненные мечи" архангелов.
   Взошла Мама.
   Архангелы сели на колени перед нею и спросили ее:
   -- Благословенная, пренепорочная мати всевышнего Бога, всходи ты в чертог жениха своего. Ты достойна, владычица, принять благовествование и венчаться венцом славы. И соделайся венцом престола Бога всевышнего!
   -- Святые ангелы господние Михаил и Гавриил, -- сказала Мама, -- вам поручил отец светов великие, весьма дивные дела: стоять у входа неба. Смотрите, как бы не вкралась какая ошибка, и не взошел кто нечистый, скверный сердцем, необрезанный.
   -- Мама наша и мама всевышнего Бога! Зоркие очи и мечи огненные не допустят его, -- отвечает архангел.
   ----------
   *) Это пароль, который был известен только тем, кто должен был явитъся на это собрание чрезвычайной важности для новоизраильтян.
   Прим. В. Б. Б.
   **) Все эти ответы для каждой группы были заранее установленны. По ним узнавали делегатов этого таинственного, оригинального и чрезвычайно важного для общины собрания, этой "картины"-"мистерии", напоминающей нам средние века Европы. Прим. В. Б. Б.

-- LXXXVII --

   Тут запели:
  
   ...Прииди, невеста моя,
   прииди верная моя!
   Жених ожидает тебя!...
  
   Потом 4 евангелиста пали пред нею на колени и говорили:
   -- Мама и владычица не отринь лица твоего от нас.
   Мама пала пред Богом на колени и в слезах говорит:
   -- Бог мой и владыко мой! Положи милость на всех званных, не изгони из града твоего!
   -- Мать и невеста моя! -- сказал Бог, -- для тебя брачница готова, и ни в чем не могу тебе отказать. Твоя любовь к Богу делает все возможным.
   Тогда в полголоса запели 4 евангелиста, 2 архангела, папа и мама, в 8 душ:
  
   ...Прииди невеста моя,
   прииди верная моя!
   Жених ожидает тебя!...
  
   Когда окончили петь, тогда евангелисты подошли один к другому и в страхе говорят:
   -- Пощадите меня, пламенеющие стены. Боюсь кабы твой огонь неугасимый не пожег все!
   Потом подошел к грому *):
   -- Гром, пощади меня!
   И к "морозу", и к "воде" также.
   Таким образом все друг к другу подошли и нарекли друг другу дары: кому ангела, кому льва, кому орла, кому тельца.
   "Тогда утвердил (Христос) стены и стал становить по трое в ряд" т. е. по три апостола у каждого евангелиста. "Из этого стало видно: город новый, город Иерусалим, который сходил с неба на землю, как невеста до жениха."
   "Потом взошел Предтеча т. е секретарь суда. Его спросили:
   -- Куда идешь?
   -- Иду пасть пред престолом Бога вышнего и поклониться началу и совершенству творца Христа-Бога и царствию нашему, -- ответил он.
   -- В чем идешь?
   -- В брачной одежде.
   -- Имеешь ли перстень на руке своей?
   -- Имею!
   ----------
   *) Припомним, что евангелисты также называются: "мороз, гром, вода, огонь". Прим. В. Б. В.

-- LXXXVIII --

   -- Проходи.
   Он подошел к Маме и упал на колени и просил:
   -- Царица и владычица, укрой меня святым своим амофором. Научи как стать пред царем и владыкою всей природы.
   -- Иоанн, возьми трость, измерь город, -- высоту, широту и кругом в длинину и скажи мне, -- сказал тогда Бог.
   Тогда он подошел к первому евангелисту Матвею, спросил у него:
   -- Какая это стена?
   -- Восточиая, воспламененная...
   -- Сколько в ней локтей?
   -- Три тысячи.
   Потом к другой стороне и так по порядку. Тогда он стал вызывать первое основание. Яспис взошел в город царя великого. Его архангелы спросили:
   -- Куда идешь?
   Он сказал:
   -- Иду во двор града царя небесного, поклониться Христу жизнодавцу. Я есть первое основание, драгоценный камень Яспяс. Строитель мой меня зовет и хочет положить в строй стены воспламеняющейся с востока.
   --В чем ты идешь?
   -- В брачной одежде.
   -- Проходи.
   Тогда он стал на колени пред Богом и говорит в страхе со слезами: Боже мой, властитель, приими меня не стоющего и зачисли меня в самый последний из служителей града нашего. Пощади и не губи нас, -- клянусь пред святым престолом, что буду себя унижать пред всяким братом во Христе. Буду служить истинно и справедливо. Твой данный талант пущу в оборот, чтобы ты получил прибыль. Буду готов на всякое время и на всякий час хранить завет твой и повеления исполнять, и заповеди твои исиинно соблюдать.
   Тогда Иоанн поставил его с правой стороны востока и назвал его вратами правды. А каждые врата омыли ноги своей стране, т. е. все трое поклонились своему евангелисту и встали на свои места.
   Тогда по порядку вызывали всех 12 апостолов т. е. 12 корней основания -- и говорили то же что говорил н камень яспис.
   Потом вызывали пророков и привратников.
   Первый пророк и привратник восточных врат. Подошел. Его спросили:

-- LXXXIX --

   -- Куда идешь?
   -- Иду в чудный, вновь устроенный город царя великого, строитель меня зовет и хочет поставить привратником стены в воспламеневающих вратах.
   -- Имеешь ли ты зрение, чтобы видеть?
   -- Имею.
   -- В чем идешь?
   -- В брачной одежде.
   -- Златой перстень на руке есть?
   -- Есть.
   -- Проходи.
   Тогда он подошел к своим вратам и обмыл ноги (т. е. поклонился до земли) и вратами прошел к престолу святому и упал на колени и просил помилования. Тут Христос и мама стали класть дары. Иоаан стал становить на места привратников, куда каждый принадлежит. И так всех 12 по порядку.
   Когда это сделалось, все запели:
  
   Царство ново утвердилось как прозрачное стекло.
   Этот город есть прекрасный, он устроенный Христом.
   Стены города построил из чистого золота.
   Он раскинул краеугольно, на четыре стороны.
   Тут предтеча Иоанн в руках трость держал.
   Он измерил святой град, широту и высоту:
   И что ширку, и что длинку, кругом сто сорок локтей.
   Он имеет трое врат -- с восточной стороны.
   Пламенеют в святом духе, жарким молнием блестят.
   И с запада трое врат, в громе гласом говорят.
   И с севера трое врат как вРды много шумят.
   Все врата эти святые на одном камушке стоят.
   Украшены жемчугом, не заперты никогда.
   Посреди этого града древо жизни стоит.
   Плоды дает каждый месяц в исцеление людям.
   Покрывают святой град семь членов в небесном своде.
   Не имеет он нужды ни во свете, теплете.
   Сам Господь их освещает, в громе гласом говорит.
   Тут царица, наша мать, хочет милость людям дать,
   на коленях предстоит, в страхе Богу говорит.
   Пощади свой святой град, не придай огню, воды.
   Тут 12 патриархов на руках держат венец,
   возлагают венец славы над царицей преблагой.
   Венец славен, светозарен из 12 звезд сплетен,
   Тут 12 всех пророков у предстола предстоят,

-- XC --

   На Христа-Бога взирают, с премудростью говорят:
   благодарим тебя, владыко, что не оставил грешных нас.
   Тут все члены загремели, каждый на гуслях своих.
   Пошли в духе все гулять *), царицу мать величать.
   Мать божья пламенела, на Христа-Бога глядела.
   Тут все горы трепетали, холмы прыгали как овцы.
   Этот город есть причудный, он на севере стоит,
   а без веры без живой к нему страшно подойти.
   Туда входят чисты сердцем, неповинные душой.
   Воротами все проходят ко небесному царю.
   Их встречает сама царица, преблагая госпожа;
   она первая у Бога, самый главный Христа член.
   Без нее ничто не может совершиться никогда.
  
   И во время этого пения двенадцать пророков окружают Маму и возлагают на нее венец славы т. е. славословят ее.
   Христос говорит:
   -- Совершилось!
   Это содействие-мистерия и "картина" новоизраильтян были исполнены в 1895 году. Содействие происходило 3 февраля именно этого года в юго-восточной части Европейской России, в одном из хуторов. На нем присутствовали, помимо действующих лиц, множество народа, около 800 человек. Глава из "Откровения" Иоанна была изображена здесь в лицах. Народное творчество извлекло эту оригинальную, аллегорическую поэму, разукрасило, расцветило своей фантазией, одухотворило дыханием действительной жизни, и, воплотив в живых людях, утвердило среди человеков, утвердило ето "новое царство", этот "новый град" среди старой жизни, приспособив апокалипсическую форму к бытию своей возрожденной и измененной общины. Для новоизральтян все это было делом первостепенной важности. И это "содействие" имеет глубокий для них смысл. Они утверждали, творя, -- новую форму своего общественного бытия.
   Самое содействие всегда разделяется на "картины". Так в первом содействии 4 "картины", соответственно появлению в действии новых персонажей, при чем четвертая "картина" разделяется на два "явления".

------

   ----------
   *) Тогда в половине девяностых годов XIX века новоизраильтяне ходили на собраниях в духе, т. е. исполняли священные пляски. Потом на одном из содействий этот обычай был отменен, "как детство", как пережиток, ненужный в полном возрасте лет". Прим. В. Б. Б.

-- XCI --

   Второе содействие -- "Горняя проповедь".
   В "Горней проповеди" в лицах изображается евангельская "Нагорная проповедь" с теми отклонениями, которые подсказывала новоизраильтянам практика жизни их общины.
   Христос сидит на склоне горы, на возвышенном месте. К нему приступает множество народа. Тут и Мама, и 4 евангелиста, и 12 апостолов, и 24 старца, и 72 пророка, и 7 членов небесного свода и все избранные его, а также множество членов общины, всего до тысячи человек. Христос на предъявленные к нему со всех сторон вопросы, начинает говорить "к любящим его, о том, что Господь их избрал от закона греха и смерти". На этом содействии, -- сообщает летописец новоизраильской общины, -- "были произнесены бессмертные глаголы, и подана каждому надежда на спасение. Было объяснено то, что до сего время не было открыто и слава Христа-Бога была возведена превыше небес. Многое и значительное было поставлено здесь Господом, здесь все открыто пророчествовали от духа и засвидетельствовали о Христе."
   Это содействие, происходившее 20 октября 1900 года. Оно не было окончено, благодаря неблагоприятно сложившимся внешним обстоятельствам. Вождь новоизраильский разослал 1 ноября 1900 года "послание ко всему Израилю", в котором как бы продолжает свою "горнюю проповедь". "Слушай народ мой, слово Господне, ибо оно есть истинное и спасительное -- говорит он в нем. -- Многое я хотел вам сказать во время всеобщего собрания, но само время не позволило. В виду этого недосказанная мною и не объясненная вам тайна осталалась для вас в неведении. Вот "я хочу посвятить вас в то обстоятельство, чтобы вы знали, что такое есть душа в человеке, что такое есть смерть и жизнь и какая должна быть любовь между вами..." "Душа есть мысль, да мысль, истинное чувство, предвечная мысль, одухотворенная любовью, а любовь есть Бог, да, да -- Бог. Мысль не умрет; она как стихия, как электричество расширяется и быстрее молнии. Душа -- живая, движущаяся и ничем не удержимая, вот почему я хочу вам сказать, что судить тело ваше могут, но душу никто. Царство души т. е. мысли, есть царство в пространстве. Душа не знает ни зависти, ни злобы, ни вражды, ни сумы, ни тюрьмы. Одухотворенная любовь, она все переносит и все изменяет. Истинно богат лишь тот, кто богат мыслями. Мысль нельзя ни украсть, ни сковать цепями. Все принесите вы в жертву мысли, все, все..." Из этого отрывка "послания" мы видим, что на втором болъшом содействии, происшедшим через 6 лет после первого, поднялись вопросы совершенно иного свойства. Вождь новоизраильский развивает ряд положений, касающихся исключительно идейной стороны жизни, это -- "горняя пропо-

-- XCII --

   ведь". Народ новоизраильский за этот период достаточно организовался, сплотился, укрепился в своих силах. В нем забродили желания определить многое. Запросы самые коренные волновали народ. "Естественное", "материальное" благо было отодвинуто вопросами идеологическими. Они страстно захватили жаждущие души. Трепет духовной жизни витал повсюду, в этих затаившихся ячейках всероссийской новоизраильской организации. Мучительные вопросы проснувшихся к сознанию людей громко говорили о себе и властно, повелительно требовали скорейшего охвата. И вот когда это волнение душ достигло своего апогея, когда "закон Синая", бывшего от века, -- это приказание, авторитет чужого мнения, ,,первые шаги пути завета", "начатки учения", чуть брезжущего, еле светящегося, намеки на свободное творчество, шествие во имя заповеди, шествие без рассуждения и критики, без живой, творческой мысли, а только лишь как следование обряду, обычаю, установлению, -- решительно не стали более удовлетворять людей, поднявшихся из тины бессознательности, когда проснулась мысль, появились запросы, "засветился свет истины в тусклых глазах жизни", когда искание правды сделалось неудержимой потребностью, тогда явилось "содействие" новое, подтверждавшее, укрепляющее и разъяснявшее все эти запросы. Оно устанавливало новые взгляды, новые перспективы жизни идейной, давало ответы на массу родившихся вопросов и звало людей на новую работу на ниве всеобъемлющей мысли. Здесь, в этом пункте коллективного творчества, навсегда закреплялся пройденный путь развития и устанавливался критериум на дальнейшие духовные и общественные стремления всей новоизраильской общины в целом.
   Найдя ответы на многие мучившие их вопросы, члены общины, бывшие на "содействии", охваченные страстью новых чаяний и радостей духовной жизни, творчества мысли, радостные, веселые, бодрые, разъезжались по своим хуторам и селам, неся с собой великую и тревожную весть о возвеличенном человеке, душа которого не есть что-то вне его находящееся, временно в нем обитающая, подверженное проклятиям и благословениям кого-то носящегося там, в эфирных небесах и заоблачных далях. Нет! Душа это мысль! Твоя мысль, в тебе находящаяся, тобой совершенствующаяся!
   Бог -- это любовь, твоя любовь, в тебе живущая, тобой творимая. Смерть не страшна, потому что смерти нет! Есть только "ломка души" т. е. мысли, иное пробуждение. Будь "мыслителем" -- и ты на веки вечен, ибо в тебе может умереть тленное, бренные останки твои, прах твой, но, мысль, душа твоя, твое истинное Я, -- оно твое, тебе принадлежит, от тебя неотъемлемо и оно вечно в веках, в людях, в "просвещенном человечестве". Ты сам создаешь "ад" для себя, т. е. свою погибель, и "рай" -- вечное существо-

-- XCIII --

   вание. Отвлекись от мелких, пошлых дел твоих, живи "в содружестве с премудростью", т. е. с творческой силой разума, с мыслью, и ты будешь на веки вечен в потомках твоих. В личных своих отношениях будьте высоки, целомудренны, смотрите друг на друга с восхищением, чтя в каждом из вас человека, его достоинства как мыслящего, разумного существа. Не унижайтесь, будьте сильны в своем желании, терпимы и уважительны к чувствам и мыслям других, и вы будете счастливы счастьем человека! Освободите женщину: она не раба, а лучший друг в жизни человека.
   Пусть будет она вам не "жена" удовлетворяющая похоти мужа, не скотница стад ваших, а "ближняя", истинная подруга сердца и души вашей, заветная хранительница даров мира, любви, всепрощения, великого подвига самопожертвования, правды ради и очаг ваш, домы ваши да осенятся светом радости и счастья неизреченного.
   Вспомним приниженность и забитость русского человека, тем более крестьянина, вспомним грубость и варварство общественных условий нашей жизни, бесправность и беззащитность личности русского гражданина от всяческих посягательств, вспомним попранную личность скорбной русской женщины, -- и тогда мы сразу поймем, каким огромным шагом, каким подъемом духа был этот новый этап в жизни новоизраильской общины.
   -- Горняя проповедь окрылила нас, -- рассказывали мне новоизраильтяне. -- Мы сразу вдруг выросли, почувствовали себя людьми и как-то бесстрашно взглянули в лицо жизни. Ведь мы люди, -- говорили они, -- имеющие право на жизнь. И мы захотели жить новой, свободной жизнью. У вас загорелись сердца и вам трудно, невыносимо больно стало мириться со всем тем, что окружало нас. Мы чувствовали что что-то должно случиться. Должна быть какая-то перемена. В наших сердцах неустанно звучали слова нашей "Сионской песни":
  
   Вот оно -- это то, что шло, пришло и сказало,
   что настанет час, Христос возвеличится
   и в премудрости изложит все
   и вы увидите это и уверуете!
   И умом Христовым его уразумеете,
   и страданьем и скорбью его обымите,
   Но тайн его несведомых не надо вам знать:
   я тому лишь открою ее,
   кто жизнь свою без порока до конца донесет.
   И мы просим тебя, Господи,

-- XCIV --

   сохрани нас от лукавого,
   и избавь нас от духов поднебесных,
   которые порождают сатану,
   гонят облака с морей, швыряют горами.
   Мы помолимся к Творцу Господу
   и прославим Его, вечного.
   Понесем мы скорби-страдания,
   чтобы враг людей потоптан был,
   покорен под нозия ног ваших.
   Мы с постом, с верой, молитвой,
   к тебе, Бог предвечный, прибегаем:
   даруй нам любви Твоей ненасытной.
   Не лиши нас теплоты духовной.
   Ты есть солнце наше предвечное.
   Ты все оживляешь и перерождаешь.
   Тебе, единому, Богу служим.
   Твоим дыханьем мы движимся.
   И кроме тебя, Бога не знаем.
   Ты назвал нас силами небесными,
   а мы именуем тебя Богом нашим!
  
   Мы пели эту песню с особой радостью, ибо мы чувствовали себя перерожденными, взлетевшими в высь духа человеческого и мы с биением сердца ждали новых событий, новой правды в жизни.

------

  
   Третье "великое" содействие "Преображение".
   Оно так и случилось. Все разрастающееся волнение охватило всю новоизральскую общину. Все стремились итти на проповедь, рассуждали друг с другом, читали книжки, изучали писание, "Сионские песни" и послания. И в самый разгар возбуждения повсюду, с быстротой молнии, разнеслась весть: народ призывался на новое содействие, краеугольным камнем которого были слова:
  
   Преобразился Господь
   на святой горе,
   горе дивной,
   преусыренной.
  
   Все слышали, что это "содействие будет по новому плану", но как и что -- неизвестно. В честь этого "великого содействия", где Израиль должен был присгупить к "Сиону", поспешили все двинуться в путь кто только мог и кого могло вместить это тайное собрание среди отдаленных степей безбрежных равнин южной России. Приходи-

-- XCV --

   лось всеми мерами сдерживать приезд всех желающнх и то съехалось гораздо более тысячи человек, охваченных могучим пламенем беззаветного воодушевления.
  

Картина 1-я.

  
   -- Господь взошел на вершину горы, -- отмечается в "Духовном Алфавите", -- с Петром, Иаковым и Иоанном, -- так началась первая картина содействия. И вдруг к ним явился Моисей, а потом Илия. В присутствии этих двух великих свидетелей Господь положил с ними завет". Здесь, -- прибавляет летописец -- "тайна сокровенная, и никому несведомая".
   Народ в страхе и трепете ожидает внизу скрывшегося вождя своего.
   Но что же это значит? Как понимать это явление, какой смысл в нем скрыт? "Вершина горы, -- поясняет летописец, -- есть премудрость высшего разумения. Те два свидетеля истинных избраны из рода дома Иаковлева. Во мгновение вошли они на вершину и на них сошел дух великих пророков и Господь положил на них дары их". Окончилась "тайна". Дух пророчества оставил их. Дары Господь положил во святилище своем т. е. взял их в самого себя и этим отменил пророчество в духе, хождение в духе, которое ранее совершалось как действо. Преображаясь, вождь израильский, Христос, преобразил и народ свой, отменил первое, чтобы дать последнее. Брал на себя старое, чтобы творить новое.
   "Илья и Моисей отныне свидетельствуют как свидетели, о Христе и Господь причислил их к апостольскому лику."
  

Картина 2-я.

  
   Смятение в народе. Апостолы Петр, Иаков, Иоанн спускаются с вершины горы, бегут к народу с радостью и со слезами, возвещают народу, алчущему правды, что они видели Господа и всю божественную славу его. Апостолы, пророки в трепете, в страхе, поднятые на крылья духа, принимают это неожиданное известие. Озаренные сердца их трепещут, уста глаголят неизреченные глаголы.
   Пророчество льется неудержимой рекой. Говорят на всевозможных языках. Смятение усиливается, народ в страхе и радости. Вопль, ужас, слезы, рыдания без меры и числа охватывают и кружат всех.
   Прошли все времена и сроки. Давно уже взывалось: "очистись!" Призывали всех уйти, хотя на время, от земного, дабы вкусить небесного: "кто не очистит свою внутренность, -- звучало повсюду, -- от всякой скверны, и кто не выкинет из сердца своего все земное: дом, семью, скот и все богатство, тот да будет окаянный и

-- XCVI --

   проклятие на него падет свыше." И готовились люди. Поднимали, очищали себя. И пришло время: вот оно. И все пришли, все собрались к "горе преусыренной" и принесли и свои помыслы, и свои горести и свои душевные раны, и радость, и трепет сердца.
   И вот он, -- за апостолами, -- шествует, сила и слава людей, сам Христос.
   Народ пал ниц. Нет сил смотреть в светлый лик озаренного, осиянного Господа. И вот послышался голос "с неба" (т. е. из среды "свода небесного", от семи ангелов), их устами глаголет сам Всевышний:
   "Се возлюбленный сын мой, в нем бо мое благоволение. Его послушайте!"
   "И тут Господь, -- повествует "Духовный Алфавит" -- преклонил небеса для слышанья народу, -- (т. е. пророки и апостолы начали говорить), -- ибо они в этот момент стали возвещать славу Христа Бога... Апостолы засвидетельствовали о том, что они познали Безначального.
   Когда окончилось пророчество и славословие, три архангела, -- Гавриил, Рафаил и Михаил сказали четырем животным, т. е. евангелистам, -- чтобы они предсказали премудрость преждевременную и тайну великую, которая еще никогда не была открыта. После этого "Христос умыл ноги всем апостолам горючими слезамп", т. е. выплакал свое чувство радости, любви и страдания пред всеми учениками своими, и тем показал пример смирения своего пред всеми, вместе с тем утвердил всех в вере, чтобы апостолы были непоколебимы в своем деле, и на скользком пути твердо стояли."
  

Картина 3-я.

   Христос восседает посреди. К нему подходят все апостолы и, предстоя пред ним, дают обет пред Богом вечно любить Бога. Здесь же они, вместе с ближними своими, дают торжественное обещание вечно и нерушимо любить друг друга.
   Христос встает и приступает к творению живой скинии, или алтаря. Живая скиния соделывается из Мамы, семи членов небесного свода, 4 евангелистов, 12 апостолов. Мама сидит посредине всех слуг Божиих. За "алтарем" в "святилище" восседает сам Христос. Пред этим живым алтарем пророки произносят торжественную священную клятву в том, чтобы настоять "правду Божию". И после того они входят "во святилище". За ними пошли "все народы". Они, приходя в святилище, дают обет Богу, пред жертвенником, созижденном из живых людей, -- в том, что они сохранят "благодатный закон" в чистоте и, неизменности.
   За народом шествуют девственники и девственницы, кото-
  
  

 []

Общий вид с. Елизаветинского. Елизаветпольской губ.

(Май, 1910 г.).

  

Клише и печать С. М. Прокудин-Горского. Спб.

-- XCVII --

   рые дали обещание пред Богом твердо, на веки сохранить свое девство." ІІришли и те, которые не приняли еще "благодатного закона" и они дали обещание пред всем "небесным кругозором" что непременно исполнят волю Божию."
   И тут началось словословие и великая радость. И все единогласно запели песню, которую ранее не певали на Сионе:
  
   "Мы возлюблены царицей и владычицей.
   В след за нею мы идем во святилище Христа,
   в землю сладостную, текущую млеком и медом,
   к горе дивной, преусыренной.
   На сей славной горе, преобразился Господь.
   Он положит свой завет между Богом и людьми.
   Вы послушайте, народы, голос с неба от Отца.
   Бог преклонит небеса к слышанью народов.
   И покажет свою славу чрез апостольский лик.
   Возвестят всему народу силу, волю и победу,
   светлый разум непорочный. Приступай смело к горе:
   в ней завет лежит Христов,
   на вся веки положен."
  
   "И так закончилась зта картина" -- говорится в "Духовном Алфавите".
   "Этой картиной в сущности заканчивается самое "содействие". На следующий день началось заседание всего "небесного кругозора", подтвердившее делом своим все то, чему начало и конец положило это "великое содействие": "Преобразился Господь", воплощающий в себе весь народ. ІІреображается и народ. До сего времени в новоизраильской общиие брак совершался во многих случаях по православному обряду. Только те, кто был уже из рода "израильского" нередко воздерживался от такого брака и жил по "гражданскому установлению" и само собой понятно, что правовое положение тех и других было весьма различно. Возникало много споров и раздоров. Кроме того во многих семьях домашний очаг делился верой: жена была одного воззрения, муж другого, что влекло за собой множество всяких ссор. И всему этому на третьем содействии был положен конец, Народ должен был "преобразиться" и зажить новой жизнью, отшатнувшись от "валаамова закона", став на путь "благодатного", т. е. исшедшего от вождя новоизраильской общины, в чем и обещались, как мы видели, и все чиновные лица и весь народ.
   И вот наступил день окончательного закрепления этого нового закона. На основании его все семьи, повенчанные по православному обряду, должны были разрушиться, разойтись. И та и другая половина, полюбовно разделив имущество и детей, не только могли, но должны

-- XCVIII --

   были образовать новые семьи по своему, новоизраильскому закону. Все знали сколь это будет тяжело и трудно, и как много придется вытерпеть всякой укоризны от окружающего народа. Но община, как целое, защищало себя от внутреннего разложения, которое стало просачиваться через поры недовольства неравенством прав, благодаря брачного положения: решили "поравняться в беде." Стать всем вне установленного обряда и закона и жить и в этом кругу жизни по своему, а не по православному, от которого "давно отказались"...
   Вопрос поставили на голоса.
   Из апостолов и равноапостольных, высказалось усиленно-отрицательно против православного обряда: -- трое; отрицательно: -- шесть; просили пощады, -- но не защищали, -- для тех, которые не приняли благодатного закона: -- шесть.
   Все четверо евангелистов -- просили утвердить и принять благодатный закон, и "таким образом они покрыли мнение всех апостолов", -- прибавляет летописец.
   Членами небесного свода все слова апостолов засвидетельствованы при поименном голосовании, при чем архангел Рафаил, не только свидетельствовал, но "был очень жесток". "Мама", которая, как самая старшая, была спрошена последней, -- "просила пощадить тех, которые не приняли благодатный закон". И таким образом весь "небесный кругозор", помня просьбу Мамы, отринул "жестокость и гонение", но признал твердость и неуклонность выполнения этого решения, которое и было объявлено народу особым "постановлением Христа-Бога на 21 веке и на 2-ом пришествии Христа-Бога".
   "Всемогущий Бог и судия сверхъестественных умов, -- гласит это "постановление" -- повелел быть всем, -- евангелистам, апостостолам, 7 членам небесного свода, 24 старцам и всем причисленным к пророческому числу, -- все должны принять благодатный закон и отвергнуть закон Валаама. Избранникам же божиим, 144 тысячам, Господь повелевает принять благодатный закон, только не разом и не в один день, а насколько его милость будет дана. Каждого из них, не принявший благодатный закон, сама жизнь, само дело осудит их на истребление. Все, отвергающие благодатный закон, истребятся, как противники Христа. Закон благодатный, даденный для всех, вы должны его принять н назвать его святыней как для вас, и для детей ваших.
   Закон Христа утвержден 12 апостолами, 4 евангелистами, 7 членами небесного свода, царицей небесной и судьей сверхъестественных умов."
   Тут же было решено возвратить иконы и все другие принад-

-- XCIX --

   лежности православного культа -- священникам, более не ходить в православные церкви и не совершать никаких обрядов, как и не принимать у себя на дому духовенство в праздники. Так как по вере и убеждению своему новоизраильтяне ни во что это давно уже не верили, то и сочли за "лицемерие" поддерживать внешне, не веря, связь с господствующей церковью. Само собой понятно какое огромное значение имело это "содействие", -- недаром названное "великим", -- для всего уклада жизни новоизраильской общины. И здесь также на нем был установлен новый этап развития во взглядах на жизнь и формы жизни, "стремящейся к совершенству". И несмотря на то, что многим новоизраильтянам пришлось жесточайшим образом пострадать за свою прямолинейную решимость, они все-таки выполнили то, что хотели и заставили признать свою форму жизни приемлемой, законной. На этом же "содействии" были отменены "духовницы". Дело в том, что при существовании старых отношений и нередких расколах в семье, мужья и жены, кроме своей домашней семейной жизни, сходились, "паровались", вне дома, в среде своей общины. Мужчины имели "духовных жен", женщины -- "духовных мужей", т. е. они соединялись "не по тяготениям плоти", не по рассчету, а "по духу", "по взаимной любви". Институт "духовниц" выработался, конечно, не сразу. Он имел свою длительную и трогательную историю.
   -- Представъте себе -- говорили мне, -- что где-нибудь, в отдаленной глуши степной России, закинуто, заброшено село в несколько сот душ. Всеми оно забыто; никакие известия внешнего мира не проникают в него; живет оно исстари своими маленькими интересами, дрязгами, сплетнями и пересудами и, кажется, только голод, град, поветрия, пожары или еще какие-либо иные бедствия время от времени разнообразят эту печальную, тусклую жизнь. И вот в это-то село проникает Израиль. Тайно, по единому к единому, образуется "святое собрание". Люди, вошедшие в него, -- и женщины, и мужчины, -- сразу стали жить иной жизнью. Отпали, зачахли для них все ежедневные интересы, которыми они жили раныпе и слово живое, и живое общение стали для них необходимостью, второй, новой жизнью. Все помыслы направлены на одно: как бы окончить свой тяжкий труд и уйти поскорей туда, "к ним", к "сестрицам и братцам духовным", побыть с ними хоть минуточку, вздохнуть одной грудью, поплакать; может быть, -- если выпадет счастье, -- попеть и опять скорее домой, в эту каторгу беспросветного труда, чуждой жизни, нередко грубости и тупости. Хорошо, если это молодой еще парень, или девушка, -- им легче, так как к тому привыкли, что молодежь любит уединяться, любит бегать по долам и оврагам, садам и кручам. "И сами бегали!..." -- вспоминают старики

-- C --

   свою молодость, -- "а там остановятся да и за хозяйство..." Но вот к общине присоединилась молодайка или женщина средних лет, а мужья их -- и глухи, и немы. Тут уж трудно. Надо и детей накормить, и по хозяйству все справить, и спать всех уложить, и мужа услокоить, а там... на волю Божью, -- выпорхнуть из клетки и к своим, хоть на минутку! С каждым днем положение становится все трудней. Какая-либо неосторожность, оплошность, слушок, сплетня, не говоря уже об открытии собрания, -- все это ведет к ожесточению в семье, к придиркам, "учению" битьем и пр. И вот начинается не жизнь, а каторга. Бьют, особенно женщин, смертным боем, всячески издеваются, насмехаются, а за что? За то, что пошла к сектантам, переменила веру, стала "хлыстовкой". И такая страдалица за веру терпеливо будет нести свой крест до конца, как бы он не был тяжел, но от своих не отстанет, наоборот, еще больше прильнет. Затаясь, и улучив минуту, не думая о последствиях, бежит, как на крыльях летит такая Гапка, ночью на собрание иногда за несколько верст, куда-либо в степь, в овраг, или балку, летит под собой земли не чует и надо прямо удивляться как хватает сил у них, у наших бедных ревнительниц. Босая, -- чтобы легче, -- бежит она и, наконец, достигает своих. Нередко избитая, исковерканная, униженная, прибегает она, еле дыша и горько плачет и от счастья, что повидала своих, и от горя и печали и от жизни своей дома. Здесь, в собрании, встретили ее с искренней радостью, с любовью, и лаской, как близкую и родную сестру свою, и приголубили и приласкали ее, и вместе поплакали с ней. И вот так-то слетаются с разных сторон эти чистые, непорочные голубицы. Нередко и мужчинам бывает очень тяжело в жизни, но, конечно, всегда легче, чем женщинам. Женское положение куда трудней! Побудут друг с дружкой немного, иногда несколько минут, поплачут вместе, воскреснут духом и в радости, -- не слышно и не видно, -- разлетаются к себе по домам. А что ждет дома? Нередко неописуемые зверства и издевательства мужа и домашних, иногда засада деревенских парней, которые, по наущению домашних, ужасно истязуют такую попавшуюся в силок несчастную жертву. Бывали случаи, что забивали на смерть. Окажите, что же удивительного, что при таких ужасах домашней жизни в "законном" браке, что удивительного в том, что такая страдалица, эта самая Гапка, вызовет сострадание, боль сердца, сочувствие в каком либо Степе, Пете, или Андрюше? И вот зарождаются между ними совершенно особенные, целомудренные, святые отношения. Он всячески старается облегчить жизнь своей "духовной сестре", встречает ее на пути, помогает ей дойти до "собрания", провожает ее домой, нередко отводит глаза засаде, или узнает ранее готовящееся для нее преследо-

-- CI --

   вание. Иногда очень искусно хорошо знакомится с ее семейными и незаметно, крайне осторожно, стремится облегчить ее положение, и смягчить гнев ее окружающих, вообще всеми мерами и всеми силами искренне служит ей. И она, в свою очередь, платит ему всей чистой лаской, искренней привязанностью возвышенной женской души. Оиа является его "дарохранительницей", его таинственным ларчиком, где сохраняется все его сокровенное, тот кладезь премудрости, из которого он толъко и может черпать и свое вдохновение, и свои силы на жизнь, на страдание, на подвиг, на пророчество. Отнимите ее от него и он бессилен. Если ему приходится говорить на собрании, то он говорит ко всем, но смотрит на нее. По ее выражению лица он чувствует, он понимает, хорошо ли он говорит. Читая все в ее взгляде, в ее лице, он чуток к ней и она ободряет его силой своей души, передавая ему все свое чувство любви. Бывают случаи, что от сильного волнения он не может вспомнить что говорил, -- спросите его духовницу -- и она точно передаст вам все. На этой почве взаимной тесной дружбы идет дальнейшее сближение, которое нередко оканчивается тем, что эта, искренне друг друга любящая пара вступает в сожитие. Казалось жить бы и жить этим людям вместе, нашедшим утешение и любовь друг в друге. Но наши отжившие, устарелые законы о разводе, конечно, не дают возможности людям жить достойной человека жизни. Они силой вгоняют людей, имевших несчаетие обвенчаться, в им опостылевший "семейный очаг", превращающийся нередко в истинный кромешный ад. И так томятся, друг другу лгут, скрываются, эти, по существу, честные и нравственные люди, зажатые в тиски злой необходимости. На третьем содейстии новоизраильтяне сами своей волей, своей силой, так сказать "явочным порядком" нарушили все гражданские и духовные установления, касающиеся брака. Они разрешили всех своих очленов "от уз неправды", настаивая на разрыве старых цепей.
   И масса народа ринулась из тех семей, которые поделились по вере.
   Многие, если не большинство, духовниц открыто стали жить с своими "духовниками", уйдя из старых семей, от преследовавших их мужей. Также поступили и "духовники", и никому не было зазорно, так как все поступили так.
   Совершилось великое освобождение от пут и цепей консисторских.
   И наступил мир и согласие в тысячах семей. Само собой понятно, что и институт духовниц *) у новоизраильтян должен был пасть и его действительно отменили.
   ----------
   *) О духовницах Старого Израиля мы будем говорить особо в статьях и в специалъном томе наших "Материалов", посвященном "Старому Израилю".

-- CII --

   Новоизральтяне подверглись страшному гонению со стороны духовных и светских властей, когда они открыто порвали с оффициальным законом о браке и провозгласили свой "благодатный закон". Любопытно отметить, что когда были "духовницы", то на эти тайные "внезаконные сожительства" смотрели легче и за них не думали преследовать. И как только люди нарушили тайну, и стали жить согласно своей совести, явно, открыто, -- так эти преследования посыпались на новоизраильтян как из рога изобилия. На этом же содействии было отменено название "муж" и "жена", а живущие вместе стали именоваться "ближний" и "ближняя", так как эти слова, по мнению новоизраильтян, лучше характеризовали сущность отношений сблизившихся людей. С третьего содействия новоизраильтяне всей массой были брошены в борьбу за новые формы своей жнзни. Некоторые не выдержали и ушли, но большинство остались твердыми и верными своему званию и мужественно пронесли эту борьбу до дней "новой эры" т. е. до 1905 г., когда все сектанты получили некоторые льготы.
  

Четвертое содействие "Сион".

  
   Грянул 1905 год. Наступили дни свободы, которые новоизраильтяне почувствовали всей своей душой. И "новая эра" ознаменовалась новым торжественным содействием. Настало для Израиля время, "поспешить к совершенству", приступить к горе Сиону, т. е. к великой Божией правде; взойти на гору Господню, достигнуть высоты ее, т. е. принять высоконравственное духовное рождение, возвыситься над всем низменным, пошлым земным мудрованием и во всеуслышанье, гласом живой трубы, с горы Сиона звать всех людей на великую вечерю Господню, на праздник братской любви и милосердия." На это содействие Израиль ехал с трепетным чувством искреннего желания "на земле создать мир". И этот день они приурочили к дню большого торжества, когда прославлялась "дщерь Сиона", новая "Мама" всей общины, Наталия Григорьевва, выходившая в этот день замуж за вождя Новоизраильской общины.
   Особое посольство от Христа возвестило "благую весть" по всем общинам и народ съезжался на "избрание дщери Израильской при праздновании дня свободы".
   С раннего утра сотни съехавшихся новоизраильтян, ожидавшие начала содействия, стояли двумя длинными рядами от крыльца дома, где остановился вождь. Вдруг "вестники радости", вышедшие из дома пошли по рядам и возвестили о начале "большого дела". "Сердца людей зажглись" -- добавляет С. М. Мишин, описавший это содействие *). Из глубины горницы донеслись звуки "небесной лиры".
   ----------
   *) См. стр. 258 и след. настоящего выпуска "Материалов".

-- CIII --

   "И вот, в сопровождении своих верных подруг, окруженная сонмом непорочных дев, появилась из горницы и шествовала дщерь Израиля. Одетая драгоценною одеждою: славою и доверием Израиля; увенчанная ореолом непроходящего счастья и благоденствия жизни. На лице была написана неизреченная радость в душе, спокойствие и благочестие. Глаза горели огнем желанья и светлой надеждой на будущность Израиля, а в руках несла покров милости и неограничениой любви к людям. Вее подруги ее несли духовные дары: смирение, кротость, честность, искренность, постоянство."
   Все пали ниц, на колена, как только появилась "Дщерь Израиля". Тишина нарушилась воплем тысячи уст: "Блаженна ты, дщерь непорочная, радость всей земли!" И это восклицание переливалось из края в край, волнуя людей.
  
   "Гряди от Сиона горнего,
   невеста дщерь Израиля, --
  
   -- пели непорочные девы, сопровождавшие "дщерь Сиона". --
  
   Ты избрана десницей Божией,
   будь патриархальная мать!
   Ты шествуешь стезею правды
   в святилище славных небес,
   где ждет тебя жених предвечный,
   хвала, честь, слава и любовь.
   Там ждет тебя венец бессмертия --
   сплетен из светлых Божьих звезд.
   И нас введи в чертоги счастья,
   твоих подруг и верных чад.
   Зажги огонь любви грядущей,
   дай жизненной теплоты,
   любовью нежною согрей нас,
   весну, радость нам дай.
   Милость, мир неси повсюду,
   примером нам ты послужи.
  
   И с этим пением медленно шествовала она во "святилище". И этот путь неожиданно преградили четыре, духом сильных, мужа, носившие имена евангелистов Христовых. И к ним подошла "избранница Израиля". Они стояли неподвижно. И тогда она сказала, полная умиления: "святые евангелисты Божии, даруйте мне силы шествовать во святилище Бога моего". Пришедшие в великую радость евангелисты "сейчас же изрекли хвалу и честь славной избраннице Израиля". Каждый сказал свое слово, высказал свою радость, называя ее "владычицей", "госпожею", "воплощенной горою Сион".

-- CIV --

   -- Радуйся благодатная! -- громогласно воскликиули они, -- ибо во дни твои праведник процветет! Взойди в чертоги божии, во град Бога нашего.
   И эти радостные слова вестников Христовых покрылись всеобщим пением "непорочных дев" при полной радости и ликовании всего народа:
  
   О, дщери вы сионские,
   о, дщери вы сионские,
   вы прекрасные!
   Разумные, чистые сердцем,
   верны долгу своему.
   Возрадуйтесь, дщери Сиона,
   к вам Христос грядет.
   Среди вас есть избранница,
   дщерь Израиля!
   Прекрасная Суламита,
   дочь именитая.
   Блаженна ты неплодная,
   радость всей земли.
   Оглянися Суламита,
   мы посмотрим на тебя.
   Припадем к ногам твоим,
   будем зрить лице твое.
   Здравствуй, южная царица,
   звезда вечерняя!
   Ты восходишь в чертог Божий,
   дщерь непорочная.
   За тобою идут девы,
   подруги верные твои.
   На пир брачный все восходят
   царицу венчаную зрить.
   Песни новые поют и
   пророчествуют:
   во дни твои бесценные
   праведник процветет
   и жизнь твоя бессмертная
   безмятежно потечет...
  
   Торжественно, захватывающе пелась эта песня и весь народ пришел в какой-то особенный восторг и, полный вдохновения, стал славить свою избранницу. "Едва окончена была песня, -- говорится в повествовании об этом содействии, -- как выступили пророки Нового Израиля, и начали пред народом изрекать пророчества о славном дне Господнем, о бесконечной радости на небесах, о том, что совершит Господь, что явит он народу своему." "Все апостолы, стоявшие вокрут своего славного учителя, непрестанно славили Господа" и восклицали: "воистину ты Господь избрал жилище твое на Сионе, на святой горе твоей, ты обитаешь на высоте величия твоего. Ты пленишь своей божественной красотою и неземным величием весь блеск мирской славы. И незримым небесным светом раскрыл бездну народного суеверия, все горы, которые воздвигнуты мудрыми и сильными века сего: они завистливо смотрят одна на другую; они гордятся своим земным богатством и устроенными жрецами на них твердынями; которые есть прах и пепел земной. Но ты, Господи, устроил Сион вечный, на вершине которого зажжен неугасаемый небесный факел Божией правды, скрытый от неверных и недоступный нечестивцам. От Сиона ты издаешь законы, из уст твоих исходит суд и милость; твое селение есть Израиль и жилище

 []

Дом, в котором живет Н. Г. и В. С. Лубковы (левая часть).

Правая часть дома -- место собраний для "беседы", "горница"

(Май, 1910 г.).

Клише и печать С. М. Прокудин-Горского. Спб.

-- CV --

   твое есть народ. Хвала тебе вождь наш, и блаженна ты непорочная радость всего Израиля."
   Так кончили проповедывать "небеса". Наступила полная тишина.
   И отделился от учеников своих вождь израильский, обратился к народу и сказал: "Слушайте, друзья, слова мои, пусть они не будут мимолетным звуком для ваших ушей, а чтоб запали в вашу сердечную почву, укрепились в вашем сознании, выросли и дали бы обильный духовный плод жизни. Вы от начала своего познания истины оставались верны своему долгу; вы когда услыхали голос своего искупителя, вы поняли его и пошли за ним, идя за ним вам приходилось терпеть всякие лишения, страдания, но вы не роптали на Господа, вы не боялись страданий и мучений, потому что дух Христовой свободы был в вас и укреплял на этом поприще. В начале настоящего века при Синае, когда вы вышли из мира неверующих, отделились от их мерзких дел, вы приняли завет Господний, вы свято и честно сохранили этот завет еще более научившему вас послушанию и служению Господу; в вас постепенно возрастал и укреплялся разум Христов, который давал вам возможность познания высшей небесной силы, открывал вам до сего неведомую тайну премудрости Божией. В вас прояснилось сознание о духовном бессмертном человеке, живущем в вас. Озаренная Христовым светом, ваша душа стала живая, разумная, движущаяся в страну непроходящего счастья. Вы все более и более возвышались на степень одобрения, за что вы узрили сердечными очами славу Господню на Фаворе, где вы сами получили свидетельство духа пророчества о воплощенной истине, которая с вами обитает до сего дня. Вам тогда путь был указан через горы, терния, овраги, но вы пошли по нем твердыми, смелыми шагами. Пред вами выростали стеною всякого рода препятствия, но вы не страшились их и переходили, следуя к намеченной цели. А теперь вы сами видите, что настало время совершенства Христова, вы должны взойти на гору Господню и сделаться сынами и дщерями славного Сиона. Вы обойдите вокрут строения Божия, посмотрите на дела его, уразумейте и приступите сами к Божией работе, создавайте новую жизнь, стройте царствие Божие на земле среди людей, поспешите, друзья, в особенности я вас прошу молодые силы, на вас лежит долг восстаиовить попранный идеал первоначальный Христов.
   Будые вы новым народом и в обновленном духе жизни покажите всем людям пример, чтобы люди увидели вас и ваши добрые дела, ваши познания о истине приблизились бы к Господу."
   Эта речь вождя была покрыта пением "Песни любви":
  
   "Мир, любовь царит над нами, над Израилем святым.
   В нас Господь разум вселяет и живет среди он нас.

-- CVI --

   В нашем сердце возродился в совершенствии Христос..."
  

и т. д.

  
   И под пение этой песни "совершилась общая картина шествия Божия", как предуказано это в 67 псалме, в 25 стихе, где говорится: "видели шествие твое, Боже, шествие Бога моего, царя моего во святыне. Впереди шли поющие, позади играющие на орудиях, в середине девы с тимпанами." Шли все, а девы пели всю ту же песню "Мир, любовь царит над нами..."
   И после тсго как пропели новую песню:
  
   Господь вступил на землю правды,
   на гору славную Сион.
   Гора Сион святая, царица, дщерь Израиля...
   Прекрасное жилище Божие, превыше гор и холмов.
   Вокруг Сиона собирется народ со всех концов земли.
   От тебя выйдет закон новый, правдивый и святой,
  
   -- выступили проповедники и говорили о величии и значении дня. Это содействие, помимо ознаменования дня свободы, имеет то большое значение для новоизраильтян, что здесь впервые был совершенно отвергнут авторитет священных книг Библии. Библия была уравнена со всеми остальными писаниями человека. Ее выделяют только тем, чем она сама выделяется из многих книг: богатством содержания и мудростью многих из ее писателей. Именно на этом содействии в честь "Сиона" было впервые провозглашено признание новоизраильтянами светской науки, как совершенно необходимого пособия в познании мира и людей. Именно с этого времени начинают появляться у новоизраильтян писания и рассуждения исключительно на светские темы, а в беседах и проповедях нередко приходится слышать ссылки на науку, особенно на историю и естествознание, и почти совершенно полное игнорирование, при доказательстве тех или иных положений, Библии. Само собой понятно, что это шаг, и шаг значительный, на пути развития мысли в новоизраильской общине.
   Это 4 содействие произошло в 1907 году летом. На нем присутствовало множество народа.
   Таким образом мы видим, что все эти мистерии-содействия у новоизраильтян не являются каким-либо "театральным действом", а служит картинным изображением, закрепляющим в сознании масс итоги пройденного пути: личного, политического и общественного развития. Каждое содействие является этапом, поворотным пунктом в жизни всей общины. "Содействия нас обновляют, оживляют, воодушевляют и еще более сплачивают, -- говорили мне новоизраильтяне.

-- CVII --

   Следующее "содействие" будет "Великий пир". Где оно будет и когда, кто будет на него приглашен -- это никому неизвестно.
   Кроме описанных болъших содействий, были так называемые "малые содействия", которые являются промежуточными звеньями между "большими содействиями". Таким, например, было "Вечеря брачных дев", где устанавливался обряд бракосочетания по обычаям общины. "Тайная вечеря" -- где вспоминалось известное евангельское событие, при чем его сущность толковалась и объяснялась согласно коренным взглядам новоизраильского учения и т. д.

------

XI.

Обряды Новоизраильтян.

  
   В согласии со всем своим учением и обряды у новоизраильтян сведены до минимума. Каждое воскресение, -- хотя и это не обязателъно, -- или какой-либо праздник, собираются вместе все члены местной церкви. Собираются или к кому-либо из односельчан; или в особо выстроенное или нанятое помещение. Собрание всегда совершается в просторной комнате, обыкновенно называемой "горницей". Иногда, следуя привычным и понятным для окружающих наименованиям, это место собрания называют "молитвенным домом", но, повторяю, это наименование более для "мира", для улицы, а не для новоизраильтян. Собрания эти называются "беседами"; называют их также "богомолением", или "молитвенным собранием", но правильно, по новоизраильтянски, онн называются "беседами". Когда соберется народ, -- мужчины станут по одну сторону, а женщины по другую. На "беседу" приходят всегда чисто одетыми, причесанными, вымытыми, опрятными.
   "Всякий приходящий приносит Христово учение т. е. мир Божий; приветствуем друг друга. Кланяемся друг другу, этим исполляется написанное: гневаясь не согрешайте; солнце да не зайдет во гневе нашем и не давайте место диаволу. После этого наступает примирение враждующих сторон", -- так описывается начало собрания в одной новоизраильской рукописи.
   "Собрание верующих мы называем чистилищем, где всякий очищается от всякой скверны; тут человек почерпает свежие силы и выходит обновленный для новой борьбы в житейских невзгодах", -- говорится там же.
   Когда собрались все, приходит старшРй и становится где-либо на видном месте, обыкновенно в переднем углу. Он говорит импровизированное краткое слово, приэывающее всех к духовному единению "во Христе". Все падают на колени и "отдают свои

-- CVIII --

   души Богу" т. е. стараются забыть все земное и греховное, для духовного и чистого. Иногда некоторые плачут, всхлипывают. Потом собрание встает и старшРй также "рыбкой" кланяется собранию, падая всем телом на согнутые руки, как бы ложась на пол, и потом быстро поднимаясь. После этого начинается пение сионских песен". Пропев несколько песен, старшРй иногда говорит слово; говорят иногда и из присутсивующих на собрании, на разные темы. Потом опять поют, все время стоя. Потом начинается приветствие. Сначала мужчина подходит к старшому и целует его в губы, и затем становится рядом с ним. Потом следующий, целует этих двух и становится рядом и т. д. Потом идут также женщины. После приветствия все снова падают ниц, старшРй говорит заключительную молитву и все расходятся. Иногда перед началом собрания совершаются трогательные сцены примирения враждующих. С собрания все выходят "наполненные радостью общения и взаимной любви и дружбы". Никаких иных служб новоизраильтяне не совершают. "Горница", где совершается это моление -- обыкновенная, простая комната, без всяких украшений. В переднем углу стоит стол, на нем -- Библия, Евангелие и нередко букет цветов и никаких иных украшений не бывает. Самое главное в "беседе" -- это пение, которое действительно хорошо и возвышенно и оно как-то поднимает, бодрит людей.
   На общих собраниях, когда присутствует вождь новоизраильтян, то он пред началом собрания говорит: "Я вестник радости небесной есть. Не гнев и, осуждение принес я вам, а милость, мир и всепрощение".
   Во всем остальном собрание проходит также, как и обыкновенное. При "приветствии", целовании с вождем, -- ему целуют также и руки.
   Обряды новоизраильтяне отрицают в принципе. "Никаких обрядов, -- пишут новоизраильтяне, -- наша община не признает, отвергая все пошлое, измышленное учение, все легендарное, хитросплетенное, мистическое божество, противоречащее Христовой истине, признавая одно лишь за божество -- учение здравого смысла, которое суть дух жизни. Все же обряды, как еврейские, созданные под именем Иеговы, а также современными христианами под именем Христа, мы отметаем всем нашим разумением и крепостью сил, как не достигающие своей цели."
   Бракосочетание сопровождается известным обрядом, но и это скорее торжественный обычай, чем обряд. Вопрос брака разрешен в общинах Нового Изрииля просто и хорошо. Так как женщина там равна мужчине, то она также свободна в своем выборе как и мужчина. Раз брак состоялся, нельзя бросать друг друга без

-- CIX --

   всяких причин, просто так, это считается крайне предосудительным. Но право на развод имеется у каждого, раз развод возникает в силу необходимости: "Лучше разойтись, чем жить без любви в ссоре и брани", -- говорят они, и конечно, всякий здравомыслящий, хоть сколько-нибудь свободный человек, вполне согласится с ними.
   Ни приданое, ни какие иные материальные соображения не играют решительно никакой роли в деле новоизраильского брака. Брачный союз свободен, его заключают по любви. Ни мать, ни отец, ни родственники, никто не может воспротивиться желанию двух любящих сойтись под одну кровлю. Это неотъемлемое право самой женщины распоряжаться своей собственной судьбой. Нередко брачущиеся приходят за советом и благословением к своим "Папе" и "Маме" -- к вождю и его ближней. Получив здесь наставление и совет, они падают в ноги, прося благословить их на жизненный путь и это и есть, пожалуй, самый главный момент в обряде бракосочетания. Нередко за тем же обращаются к ним письменно. Но потом, в ближайшее собрание, невеста приходит в лучших одеждах в собрание вместе с своими подругами, которые поют "Гряди с восторгом и любовью, невеста, дщерь Сиона..." *) Здесь собираетса вся "церковь". Ждут. Жених находится среди мужчин. Он выходит на коврик только что постеленный и становится рядом с невестей. Собрание поет "Сионскую песнь": "Мы даем обет пред Богом..." **) Когда пение кончится, старшРй спрашивает по очереди у того и у другого, желают ли они вступить в брак? Получив утвердительный ответ, он говорит короткое слово вразумления, обращая внимание на всю серьезность совершаемого ими шага. Потом просит их поцеловатъся и этим оканчивается все бракосочетание. Собрание все время поет различные "Сионские песни''. **) Но всей этой процедуре новоизраильтяне придают весьма малое значение. После бракосочетания устраивают вечеринку, на которой обыкновенно много поют и иногда прежде ходили в духе. В настойщее время после брака регистрнруются в книгах при полиции.
   При смерти все совершается очень просто. Новоизраильтяне стремятся похоронить умершего как можно скорей, совершенно не интересуясь прахом. Ни прощаний, ни каких торжеств при похоронах не бывает. Несут в обыкновенном гробе при пении "Сионской песни": "Земля свята, небесный Ханаан..." ***) и под эти печальные звуки печальной песни, воспоминающей о всех тяготах жизни, опускают "согражданина святых" в могилу.
   ----------
   *) См. 453 стр. этого выпуска Материалов". Прим. В. Б. Б.
   **) См. 440 стр. этого выпуска "Материалов". Прим. В. Б. Б.
   ***) См. 462 стр. этого выпуска "Материалов". Прим. В. Б. Б.

-- CX --

   Глубокой печалью веет от этой песни. Здесь, пред раскрытой могилой, когда только что пробил час одного из "сынов света", оставшиеся в живых как бы останавливаются в своей жизни и предаются воспоминаниям. И жизненная чаша этих вечно ищущих правды людей, чаша до краев наполненная непрестанным страданием, -- расплескивает свое горе, свою тоску в напевах рыдающих, в словах согбенных и тяжких и только надежда на нечто светлое впереди, "где нет угнетения, нет и гонения" -- окрыляет и подымает осиротелых людей. Тяжела и горька жизнь того народа, тесны, невыносимы, ужасны общественные условия того государства, где народ в смерти своей ищет утешение, для которого "смерть есть искупление"!....
   Тихо молчаливо расходятся люди, оставив смерти -- мертвое, и снова мужественно принимаются они за дело живых.
   На могиле обыкновенно кладут плиту с надписью времени, имени, отчества и фамилии умершего.
   После похорон бывает трапеза из постной пищн. Никаких поминок ни в какие дни по покойникам не совершают.
   До 1902 года рождающихся нередко крестили, чтобы легализовать ребенка, но потом и его отменили, так как сочли за лицемерие.
   Рождение младенца не сопровождается никакими торжествами.
   "Когда младенец родится, через 7 дней, -- говорится в "Духовном Алфавите", -- когда мать оправится от болей-мук, должно собраться собранию. И отец и мать должны ему, -- по желанию своему, -- дать имя: мужскому полу имена во имя 12 апостолов, 4 евангелистов, 12 пророков и 7 членов небесного свода и других более хороших людей. Женский пол тоже -- по желанию родителей." Потом "встают посреди собрания на колени. Отец должен держать малютку." Они оба, -- отец и мать, -- "дать должны обет пред собранием, что свято сохранят долг воспитывать в страхе и любви Христовой. СтаршРй произносит речь в назидание церкви на эту тему. Все собрание со страхом 3 раза поет песню-молитву к духовному возрождению: "Во имя Отца вездесущего, пребывающего во веки в неприступном свете..." и т. д. *) После продолжается обыкновенное собрание. Когда собрание, беседа, окончится, иногда родители устраивают обед без мяса: из фрукт, меда, молока, яиц, рыбы, также подается в небольшом количестве виноградное вино.
   Праздники обыкновенные новоизраильтяне не чтут, говоря, что все дни равны. Но так как надо в какой-либо день отдыхать, то они взяли за правило отдыхать в воскресение, в этот наиболее
   ----------
   *) См. 444 стр. этого выпуска "Материалов."

-- CXI --

   употребительный, а потому и наиболее удобный день отдыха. Но они имеют также и свои праздники, которые очень чтут. Одним из важных праздников является 31 мая, -- день "Воскресения Христа", т. е. освобождения их вождя из ссылки. Эго торжественный день, перед которым все постятся целые сутки, а самый праздник, вместе с суточным постом, продолжается три дня. Кроме этого дня новоизраильтянами чтутся все дни совершения всех содействий. К этим дням нередко приурочиваются съезды и собрания. Проходят праздники очень торжественно и оживленно.
   В дни православного Рождества и Пасхи, новоизраилътяне тоже не работают, как в дни исторического воспоминания. На Пасху они три дня не топят печи, и не варят обеда, пользуясь ранее заготовленным и закусками -- отдыхают от хозяйственных работ. Если что-либо необходимо сделать, то ни кем не считается за грех поработать в праздник, что часто и бывает на самом деле.

------

XII.

Положение женщины у новоизраильтян.

  
   Новоизраильтяне совершенно отрицают всякие национальные костюмы. Они в этом видят различие людей, мешающее им простому спокойному единению и общению.
   Они признают общие покрои одежды, "немецкое платье", "штатское". Обыкновенно мужчины ходят в пиджаках, одеваются очень чисто, любят в праздник надеть воротничек и пр. внешние признаки чистой одежды. Женщины и девушки одеваются нарядно, красиво. Приятно видеть эти толпы крестьянских девушек и женщин, со вкусом, безукоризненно чисто, красиво одетых. Точно клумбы хороших цветов раскинутся они по селу живописными группами и радость, и веселье, жизнь и простота царят среди них, этих замечательных тружениц в дни работы. Ни женщины, ни девушкн шляп не носят. Любимым головным покровом их служат черные дорогие кружевные накидки. Многие долгое время копят свои маленькие сбережения, чтобы купить этот красивый убор.
   Женщина в большом почете у Израиля. Это уважение всех, конечно, сейчас же отразилось на самой женщине. Она независима, иепринужденна, в ней нет той рабской робости и щемящей застенчивости загнанного, подневольного существа, которые часто приходится наблюдать в обыденной, особенно, крестьянской жизни. Здесь женщина самостоятельна, она при случае постоит за себя, зная что общественное мнение ее общины будет на ее стороне. Обидеть женщину, обойтись с ней грубо, не говоря уже о каком-либо насилии

-- CXII --

   над ней (битье, ругань и пр.), -- совершенно немыслимы, и недопустимы в новоизраильской среде. Я знаю такой случай, когда недавно присоединившийся из православных позволил себе грубо отнестись к своей ближней и пригрозить ей кулаком. Это так возмутило свободолюбивую новоизраильтянку, что она сейчас же ушла к своим подругам, объяснив им в чем дело. Через несколько минут несчастный неофит был окружен массой женщин, которые отчитывали и стыдили его так, как он не мог себе и представить. Ему было заявлено, -- и это заявление было подтверждено вождем, -- что если он не переломит себя, если не бросит свою "скверность", взятую из мира, то пусть сейчас же уходит из общины: ему, рабу своих привычек, нет места здесь среди свободных и возрожденных людей. Бедный "ближний" был до того перепуган, посрамлен, и удивлен, что не знал как, какими словами замалить свой грех, оробел, сразу смирился, и чтобы покрыть, изгладить впечатление от вспышки привычной разнузданности семейного деспота, проявил всю чуткость своей возрождающейся души перед своей ближней, которую он очень любил. И с этих пор сделался верным сыном своей новой духовной родины.
   Эта свобода налагает совершенно иной, отрадный, радостный колорит на всей семейной жизни новоизраильтян.
   -- Еще с давних времен воспитывали нас в такой свободе наши старички, -- рассказывал мне В. С. Лубков. -- В наше время, когда я был еще совсем молодым, считалось величайшим позором, бедствием и несмываемым стыдом, если кто-либо из нас не только бы сказал, а даже подумал бы что-либо плохое о женщине. Знаете, как в деревнях: увидят женщину, разговаривающую с кем-либо, не со своим мужем, -- это уже считается чем-то скверным. Ведь православная жена -- раба своего господина. Она должна смотреть ему в глаза и все делать из его рук, по его воле и как же она может говорить или смеяться, или шутить с посторонним?! Это оскорбление ее господину! Конечно, за этим видимым благочестием нередко кроются тайные встречи, ухаживания, тайные сожительства и всякие романы... А вот нас еще в деревнях всегда приучали наши лучшие люди к другому. Они постепенно освобождали нас от этого рабского взгляда. Мы приучались смотреть на женщину свободно, по-товарищески, и если наша женщина выйдет на плетень и пошутит и поговорит с соседом или встречным знакомым, то было бы для всех нас бедой и вечным укором, если бы мы что-либо подумали плохое про нашу сестру".
   И В. С. Лубков искренно скорбел, что он замечает, что современная молодежь и в их общине все-таки уже теряет этот свободный, прекрасный дух жизни. "Над этим надо работать и
  
  

 []

У колодца. (Селение Елизаветинское, Елизаветпольской губ.)

(1910 г.).

Клише и печать С. М. Прокудин-Горского. Спб.

-- CXIII --

   работать, -- говорил мне не раз Василий Семенович, -- знаете, я считаю это очень важным вопросом. Если в семье будет рабство, то будет рабство и везде. Семья ведь это как маленькое государство: и здесь для ее процветания нужна свобода и свобода. Как только в семье заведется этот "гнилец", отвратительный дух рабства дух собственности на жену и детей, кончено! -- Все пропало и все возрождение пошло на смарку. Здесь по истине "коготок увяз, всей птичке пропасть". Вот почему в нашем Израиле с незапамятных времен так много обращают внимание на привитие духа истинной человеческой свободы в семье и на освобождение женщины от рабства, власти и тирании мужчины, мужа, господина. У нас все равны. Более того, я нередко замечал, -- прибавил В. С. Лубков, -- что те общины, -- эти наши вторые, общие семьи, -- стоят выше, нравственней, духовней, развитей, где руководительницей стоит женщина. И я думаю, что мы опять перейдем на старый обычай и не будем давать предпочтение только мужчинам, как это мы, к сожалению, сделали, думая, что это необходимо при легализации общин. Мы будем давать предпочтение самому главному и самому важному для нас: дарам святого Духа, а дух свободен, -- где хочет, там и дышет, и не разбирает мужчина это, или женщина. Он выбирает себе сосуды наиболее нужные, где сердца не запленены страстями, где слышится дыхание жизни, где бьется горячая любовь к людям. А вот сколько у нас таких женщин: непоколебимых, твердых, убежденных, полных духовной красоты... И он с особенным уважением назвал мне нескольких, которых, действительно, все от мала до велика, любят и уважают.
   -- Почему они не могут быть во главе общин? Нет, они должны быть там и они будут, -- уверенно н твердо закончил он.

------

XIII.

Домашний быт и литература новоизраильтян.

  
   В семейном быту у новоизраильтян поражает вас прежде всего чистота. Как и у многих других сектантов и здесь внешний порядок, чистота прямо-таки поразительны, почти возведены в культ. Комнаты убраны, постели опрятные, нарядные, стены украшены фотографиями, картинами. В комнатах цветы; цветы очень любят израильтяне и окрестные поля, луга и сады дарят им эту природную красу в изобилии. Возвращаясь с полевых работ многие девушки и женщины всегда захватят с собой букеты встречных полевых цветов. Во многих домах над входной дверью,

-- CXIV --

   или прямо против нее, висят, хорошо, шелком вышитые на полотне надписи в рамах:
  
   "Я Господь Бог,
   Бог ревнитель.
   И не дам славы
   моей истуканам", --
  
   прочел я в в одном доме.
   "Чтобы сделал Христос в данную минуту? Поступаю ли я по его примеру?" -- гласит другая надпись, в другом доме, постоянпо тревожа и хозяина и всю семью, и всех входящих в дом этим своим вечным вопросом, настойчивым напоминанием.
   Почти в каждом доме имеется хоть маленькая библиотечка. Помимо книг духовного содержания -- (Библии, Евангелия, Псалтири и разных толкований) -- нередко, почти везде, встречали мы и книги светского содержания по различным вопросам. Новоизраильтяне также весьма охотно выписывают газеты.
   Ни икон, ни каких иных признаков внешнего Богопочитания у повоизраильтян иет совершенно.
   Входя в дом, приветствуют друг друга.
   Входящий говорит: "Мир божий". "С миром божиим", -- отвечают ему и кланяются, иногда целуют друга друга.
   Конечно, и среди новоизраильтян бывают всякие неуряднцы в домашнем быту. Бывают и ссоры, и недоразумения, и ревность и попреки. Но дело в тои, что по вкоренившейся привычке, воскреское собрание, "беседа", примиряет всех.
   -- Наши беседы, -- говорили не раз мне новоизраильтяне, -- очищают нас. Мы так привыкли сосредоточенно относиться к собранию, что прямо невероятные муки совести переживает каждый из нас, если у него приключилась какая-либо ссора или с домашними, или просто с братом, или с сестрой. Душа требует мира и спокойствия. Как же я буду приветствовать на собрании, по завету апостолов Иисуса Христа, святым целованием т. е. чистым и миролюбивым, -- приветствовать того, кто находится во вражде со мной? И вот на "беседе" у нас совершается великое торжество любви, примирение всех злобствующих. Кто имел что-либо друг против друга, -- открыто, при всех каится и просит прощение и умиляются души, и радость, и мир, и спокойствие охватывают нас, и изливаемся мы в нашем пении "Сионских песен", воспоминая святые заветы: "солнце да не зайдет в гневе вашем!"
   Две молодые женщины что-то имеюг друг против друга. Два сердца бились, глаза горели и волновались души, когда они, такие милые, нежные, ласковые, прекрасные певуньи, подходили друг к

-- CXV --

   другу и были вместе. Хмурились брови черноокой красавицы, глаза горели недобрым огнем, какая-то тень набегала на гордый высокий лоб. Нервна становилась она и часто плакала молодая, одаренная и веселая женщина, когда приходила вон та, перенесшая недавно тяжелое горе, тяжелую утрату.
   Ломала она свое сердце, мучила себя, но ничего не могла поделать с собой...
   Сядет заплачет и запоет "Птичку", любимую свою песенку поет и плачет, разливается, и что дальше, то больше...
  
   Ах! зачем же ты, бедняжка,
   птичка милая моя,
   зачем рано залетела,
   в эти дальние края?
  
   Заведет своим нежным, грудным, бархатным голосом, заведет, занесется и заплачет еще более...
  
   Что крушит тебя, тревожит,
   давит грудь твою тоской?
   Что страданья тебе множит?
   Горьки слезы льет рекой?
  
   И нет сил петь дальше. Упала на стол, на руки и плачет, плачет, конца нет слезам...
   Поднялась. Успокоилась и опять зарыдала песня. Могучий, сильный голос так и несется по полям от цветка к цветку...
  
   Ни расцвет дерёв прекрасных
   здесь тебя не веселит,
   цветов запах ароматный
   грусть твою не утолит...
  
   Поникла, грустная... Ломает руки... Потускнела вся от щемящей, рвущей сердце, боли...
  
   Улечу я в край далекий
   И сокроюсь от людей,
   за леса, моря и реки,
   водворюся меж зверей...
   За дремучими лесами
   там найду себе житье,
   буду я кропить слезою
   свою пищу и питье...
  
   Захватит сердце, всколыхнет душу, слышать нет сил ее рыдающее пенье, захлебнется в слезах и умолкнет, стихнеть. Сидит где-нибудь в уголке, притаившись, тихая, задумчивая, в

-- CXVI --

   беленьком платочке, а глаза с поволокой сверкают на смуглом, румяном лице, и брови дугой хмурятся, и думает, думает, без конца думает свою сверлящую думу, да за грудь, за сердце хватается...
   Вечер. Все спит в доме. Заснуло, приумолкло село. Ни огней, ни стука, ни крика... Только звеэды на небе кучами насыпались. Непроглядна южная черная ночь. Так темно, точно и света, и жизни нет... Ни теней, ни шороха... Изредка что-то гудит из степи: Земля шепчется... Хрустнуло. Во тьме замаячила тень, ветер шелохнул и пропал... И чуть слышно, вон там, за черной далью, за этой тьмой, запело нежно, глубоко и сразу замолкло. Упала, рыдает беззвучной слезой... И вот встал голос, выпрямился, охватил землю, и понесся вольной свободной грустью...
   Долгие годы по возрождению был у меня в душе мир...
  
   Пел кто-то, незримый, но близкий, --
   Вера искрення, живая и горячая любовь.
   Я любил Христа сердечно и хвалил Его всегда!
   Я любнл Ему молиться, Создателю моему...
  
   И умолкла. Слышны одни глухие рыдания... И они затихли.
  
   Не просил чего-нибудь я у Бога моего,
   а так излить перед Ним свою душу и любовь!...
  
   И понеслись излияние, хвала и слава, тоска и грусть...
  
   Так я чувствовал долгие годы юношества своего...
   Припадал к ногам Господним, обливаясь во слезах.
   Тогда чувствовал сладкую радость, близость Бога моего.
   И мне было необычно, хорошо и тепло:
   забывал горе, страданье и стыд за грехи свои.
   Тихий ангел слетал с неба, ласкал душу мою,
   и любовно брал на крылья, уносил меня от земли.
   И чтоб со мной не случилось, я покоен всегда был,
   какое б горе не постигло, я в надежде переносил.
   У меня в душе была "Моя чудная горенька",
   Надежное убежище, мой домашний, внутренний храм.
   Я знал, что взойду туда, под светлыми сводами
   найду твердую защиту и желанный себе мир.
  
   Это она, вызывающая ревность у той, которая поет "Птичку" -- изливает свою истомлеиную душу: сирота она, овдовела, ближний ушел от нее: от чахотки умер. И охватывает ее тоска, как домой прйдет: детки спят, и большие спят, все спят, а ей не спится: "душа содрогается" и как излить горе и тоску? Чем смягчить еще острую боль утраты? И поет она одна-одинешенька... в

-- CXVII --

   глухую пору, поздно ночью... Поет у своей хаты и шевелит сердца во всем селе... Вот и у нас встали...
   -- Ишь ты, разливается, не может, скучно ей... Тоска... Поплачет, попоет, легче станет... Это она у нас часто так... Не может...
   Слушают песню, тихо, спокойно, задумчиво...
   Сошлись они, две певуньи, обе грустные... Глаза полны слез... Стоят в разных углах... Тут и Папа и Мама, и я, и еще кто-то... Замолчали все, что-то почувствовали...
   -- Ах беда, беда мне с вами!... -- вздохнул Папа и задумался...
   -- Что я тебе сделала, милая, дорогая моя!... -- зарыдала та, которая пртеряла ближнего своего, -- затряслась, упала на колени, поднимая и ломая руки... Платок опустился на плечи, раскидались косы и окутали ее темнорусой пеленой...
   -- Прости меня, родная моя! -- взмолилась певунья "Птички", -- и повалилась пластом на землю, распростерлась в ногах у Мамы.
   И та упала, и обе рыдают, и обе каются, а в чем и сами не знают... Мысли, да молодость закрутили их, беспокойные чувства подняли сердца... Плачут навзрыд...
   Все стихли. Сосет в сердце. Грустно, жалко и радостно...
   -- Пускай поплачут, -- добро, добро говорит Мама, -- и сама чуть не плачет, -- это хорошо, пройдет это у них...
   Затихли. Поднимаются. Слились в одном беззвучном, долгом поцелуе. Примирились. На долго ли?
   И так все тихо, и так все мирно, торжественно и все чему-то рады...
  
   Мир, любовь царит над нами,
   над Израилем святым...
  
   -- запел кто-то...
   Неслышно отворились двери и из глубины ночи вошли девушки. Поют. И еще подошли и еще идут, и все поют и поют...

----------

   К детям отношение ласковое, обходительное. Первое обучение детей всецело находится в руках женщин. Это они заучивают с ними "Сионские песни", "проповеди", разучивают напевы песен. Детей одевают чисто и с ранних лет берут с собой и тем приучают к "беседам", к собраниям. Новоизраильтяне очень любят беседовать о различных предметах и здесь они неутомимы. Если началась беседа, которая затронула душевные стороны, то забывается все: и утомление, и голод, и работа. Беседе, размышлению отводится всегда первое место. В будние дни новоизраильтяне большие трудолюбцы. Рано-рано по утру, все уже в поле и работа кипит целый день. Земледельческий труд, скотоводство, садоводство, пчело-

-- CXVIII --

   водство -- вот их любимый и исконный труд. Идея кооперации усваивается ими очень живо и быстро и мы уверены, что в Закавказье вскоре зацветут кооперативы, устроенные новоизраильтянами. Среди них есть и искренние поклонники жизни общинами, -- "коммунисты", как их зовут, -- но таких меньшинство и их идея не прививается в жизни, хотя все время теплится.
   В праздники новоизраильтяне любят повеселиться. Молодежь играет в обыкновенные игры: лапта, городки, горелки, особенно лапта, -- очень любимы новоизраильтянами. Собираются группами, поют, иногда является рассказчик. Огромное число различных народных повествований, к сожалению, еще незаписанных, сохраняется в памяти новоизраильтян. Фабула рассказов весьма различна, встречается и историческая, и поучительная, но более всего имеет успех сатира. Вот он, Костюша, деревенский портной, исходивший на своем веку весь юг России, претерпевший за свою веру всевозможные беды, живой, наблюдателъный, светлый, всегда немного смеющийся и никогда не унывающий. Нервное, подвижное лицо вечно озабоченного думой человека, взъерошенные волосы подернутые сединой, маленькая бородка, сам высокий, сухой, подвижный. -- Смеющиеся умные глаза поблескивают и как бы ловят все окружающее. Он, этот Костюша, свидетель ужасных избиений и убийств своих единоверцев, сильно пострадавший и сам, не сделался замкнутым и угрюмым. Природный юморист, он ко всему относится благодушно, но умеет с большим талантом в смехе, в сатире отмстить своим исконным врагам. Вот уже давно он получает от самого сатаны "Адские Ведомости". Газета эта выходит не регулярно, "а так, когда приходит время и сатане невтерпеж, вот он и отпечатывает номерочек и сейчас его мне отсылает", -- рассказывает Костюша, делая страшное лицо, Номеров этих "Адских ведомостей" очень много у Костюши. Все они "написаны" стихами, с древнерусскими выражениями, полуславянскими словечками, с текстами. В этих "ведомостях" Костюша отводит свою душу вольного художника. Все события, все преследования, все отношение к внешнему миру, к духовенству, к православным, к властям, к изменникам в общине и пр. и пр. все изложено здесь. Самые образы столь красочны, ярки, сочны, столь злы и бичующи, столь комичны по взаимоположениям и сильны по драматическим столкновениям, что они все просятся на запись, на бумагу и мы надеемся, что нам удастся познакомить наших читателей с этим богатым народным творчеством. Помимо этого, нам приходилось встречать драмы, комедии, написанные писателями-новоизраильтянами. Но основным мотивом творчества новоизраильтян являются историко-богословские работы, разъясняющие их взгляд на жизнь, на учение, на Библию и Евангелие и эта литература огромна.

-- CXIX --

   Особенно много в этом смысле для новоизраильтян сделал их вождь В. С. Лубков. Страстный писатель, постоянно творящий новые произведения, вечно думающий и волнующийся, он, много читающий всевозможных книг, -- всегда призывает своих собратьев к творческой работе. И они охотно идут за ним. Множество рукописей ходят по рукам новоизраильтян. Они весьма интересны и подлежат самому тщательному изучению.
   Совершенно особое место в творчестве новоизраильской общины занимают "Сионские песни", эти их любимые произведения, которые всегда и всюду поются: и горе, и радость, и счастье и вся жизнь общины, все отлилось в ннх. Их поют и в часы отдыха, и на "беседах", и за тяжелым трудом. *)

------

ХІV.

"На заре Новой эры".

  
   Мы уже говорили, что "новая эра" новоизраильской общины наступила с дней свободы 1905 г. Эти дни были встречены с величайшей радостью. В общине начались оживленные толки. Стали вспоминать, что "свобода" была предсказана вождем.
   "Но скоро прийдет время, -- писал в одном из своих посланий В. С. Лубков, еще до 1905 года, -- люди возродятся, поймут все: облегчат участь христиан, которые до ныне терпят поношения. Да благословит Господь Свободное слово!" И чувствуя приближения новых дней вождь новоизраильский взывал к своим апостолам и пророкам:
   "Приложите все ваши силы, станьте на сие поприще Христово, идите всюду и всем говорите правду Божию, возвещайте всем великую радость, говорите, что настало время равенства и равноправия и правды Божией на земле. Будите всех спящих мертвым сном, говорите слово живое, могучее, сильное, оживляйте мертвое, разбивайте каменные, загрубелые сердца молотом, ибо Бог есть молот разбивающий камень, Бог есть огонь поедающий всякую неправду! Бог есть любовь всеобъемлющая, Бог есть запах живительный и Бог есть запах смертоносный на погибель!"
   Надо всегда помнить и твердо знать, говорил он, -- что "лучшие черты христианской жизни: правда Божия, мир, любовь и равенство, неподдельное братство и духовное единение."
   -- На самом же деле "Жизнь низкого слоя общества горька, бе-
   ----------
   ") О них подробней см. 423 и сл. страницы настоящего выпуска "Материалов". Прим. ред.

-- CXX --

   зотрадна, полна страданий; они обобраны, обездолены досужими людьми; всенародное достояние взяли себе, народным трудом и кровавым потом обогощают себя и святыню."
   Из этого кошмарного состояния необходимо выйти, и тогда весь простой, забитый народ заживет иной жизнью: "Свободное слово, свободное движение сердцем в страну Царства Божия соделает великие чудеса. Народ обновится и уразумеет величие и дивный строй Его! Кольцо железное, которое сдавливает всех, -- спадет. И крепы их разрушатся и будут влачить жалкое существование те, которые доныне воспрещали -- удерживали народ под своей рясой. Слова сии истинны!"
   И вот наступило время "никто до сего времени -- говорнт В. С. Лубков, -- не отворил темницы и те казематы, где немало томилось людей за то, что не хотели переломить своей совести. Мы видим, что указ от 12 декабря 1904 года и 17 апреля 1905 года издан именно во исполнение сказанного Спасителем -- выпустить измученных на свободу. Ныне все свободны в делах веры. Ныне всем нашим поведана царская милость, каждый бедняк может молиться по своему разумения открыто." И Новый Израиль стал во всю свою грудь славословить свободу.
   "Со дня дарованной свободы, которую христиане кровию купили, жизнь христиан изменится..." "...Теперь всякий желающий может присоединиться к обществу Господнему. Могут свободно мыслить, говорить, проповедывать истину и свидетельствовать о правде, обуздывать свои чувства, жить, любить, страдать, волноваться, радоваться и проводить свои мысли в жизнь. Желающие могут открыто, без боязни, сеять зерна добра.
   О великая и славная свобода! Ты радость небесная, ты роса, сходящая на роскошный луг. Ты всеми желанная, ты славная-преславная! За тебя много-много крови пролито невинной. Ты дорогая. Тебя сильные мира сего не отдают дешево. О тебе Христос свидетельствует. Он первый подал голос за тебя, а также все апостолы Его, умирая, благословляли тебя. Ты сильна, ты окрылила нас и взовьемся быстрей орла поднебесного!"
   И этот всеобщий подъем, торжество и радость сейчас же запечатлелись в создании новой "Сионской песни", посвященной исключительно этим великим дням русской жизни.
  
   "Торжествуй Израиль, разумный народ, --
  
   так начинается эта "песнь свободы" --
  
   великую милость явил нам Господь:
   даровал свободу на пути своем,
   и теперь в свободе песню мы споем.
  

 []

Новоизраильтяне сел: Елизаветинское, Васильевка и ст. Тауз (Елизаветпольской губ.)

(1 Октября 1909 г.).

Клише и печать С. М. Прокудин-Горского. Спб.

-- CXXI --

   Славься Израиль, свободный народ,
   неуклонной верой стремися вперед.
   Шествуй непрестанно на святом пути
   к высшим идеалам правды и любви.
   Свет Христов сияет у нас впереди,
   радость нам вещает и светлые дни.
   Вот уж миновали тяжелые годы,
   и настало время Христовой свободы.
   Солнце правды блещет своими лучами, --
   забудем все скорби, обиды, печали.
   Теперь нет преграды для нас на земле, --
   свободно взовьемся на крыльях зари.
   Ликуйте вы, дщери и сыны Сиона,
   славьте вы Господа мудрого, святого.
   Он излил милость на свое созданье, --
   избавил от гнета тяжелого страданья.
   Жизнь нашу обновил духовной красою,
   славой вечной озарил весь небесный строй."
  
   И этот торжественный гимн, поющийся с особым воодушевлением, является любимой песней новоизраильтян, победным маршем в их шествии.
   Политическую свободу новоизраильтяне прежде всего решили использовать в целях объединения своей общины. Они сейчас же разослали особые воззвания "ко всем старейшинам" Израиля, призывая их на всеобщий съезд, где предполагалось устроить торжественное слияние старого и нового Израиля. Съезд этот состоялся, но в меньшем размере, чем это предполагалось. Но он все-таки имел большое значение в жизни Южно-русского сектантства. Кроме того съезд одних новоизраильтян состоялся в г. Таганроге, где ими было многое выработано, что легло в основу всей последующей деятельности и жизни общины. На этом же съезде было постановлено "не примыкать ни к какой политической партии". Но "все единогласно заявили, что желают лишь одного чтобы скорей последовало возрождение и обновление всему человечеству, и тогда на земле станет правда, перестанет господствовать неправда", при чем был указан и желательный путь обновления жизни: это путь последователъных реформ во исполнение манифеста 17 октября 1905 года. Вместо "партий и союзов", к которым решено было не примыкать, -- постановлено организовать свой союз, к которому рекомендовалось "принадлежать душей и сердцем". Союз этот получил название "Новый Христовый союз", еще более сплотивший все общины новоизраильтян.
   Интересно отметить появление в это же время двух воззваний

-- CXXII --

   вождя новоизраильской общины: первое разъясняет смысл и значение всех политических свобод *); второе объявляет бойкот всем спиртным напиткам **). Из многих рукописей новоизраильтян мы видим, что 1905 год не прошел и для них даром. Он сильно всколыхнул и их жизнь и окрылил новыми чаяниями и ожиданиями.

------

ХV.

Школьный вопрос у новоизраильтян.

  
   Особенное внимание за последнее пятилетие в новоизральской общине было обращено на воспитание, образование и организацию детей и юношества. На содействии "Сион" вождь новоизраильский призвал юношество к единению, к организации и вслед за этим призывом повсюду возникли особые "Детские собрания". Их организатором явился талантливый юноша Андрюша Поярков, который вместе с своими тремя товарищами первый принялся за организацию "Детского собрания" в Таганроге и близ лежащих местностях.
   Эти собрания были своего рода школами, где новоизраильские дети получали образование и первые навыки проповедничества и писательства. Мотивом для организации таких собраний были следующие соображения:
   "Школы новоизраильской общине необходимы. Если только последует разрешение, то могут быть открыты в некоторых пунктах, где большое число единоверующих, так как в общих православных школах детям нашим учитъся стеснительно: их не принимают, как сектантов, и всякие бывают обиды и насмешки со стороны учащихся."
   "В школах преподаваться должна лишь только грамотность", т. е. светские знания.
   "Дети должны непременно и даже обязательно учиться и получить среднее образование; преподавание нравственно-духовной жизни лежит на обязанности родителей до возраста отрока, а когда станет он разумен, тогда он причисляется к общине наравне с другими; участвует в собраниях, где вникает в смысл христианской истины."
   Мы видим, что и здесь новоизраильтяне настаивают на светском типе школы, что они еще раз подтвердили в своей особой резолюции на съезде; где говорится: "детей воспитывать в страхе Божьем и Христовой любви. Необходимо, даже обязательно, должен каждый ребенок обучаться грамоте в общих министерских или
   ----------
   *) См. 54 стр. настоящего выпуска "Материалов". Прим. ред.
   **) См. 199 стр. настоящего выпуска "Материалов". Прим. ред.

-- CXXIII --

   земских школах. Лишь исключить из программы преподавание Закона: Божия по учению православного духовенства. Нравственное, религиозное воспитание лежит на обязанности родителей и наставников Новоизраильской общины."
   Это стремление к образованию детей быстро слилось с всеобщим стремлением уже взрослых членов общииы, к самообразованию. В это же время, после содействия "Сион", были повсюду также устроены и "курсы практического богословия", на которых рассматривались различные вопросы жизни, учения новоизраильтян и православной догматики. Все должны были приучаться говорить перед собранием, писать доклады, делать сообщения и пр. Жажда всестороннего знания повсюду сильно пробивается в новоизраильской общине. Многие ее члены уделяют весь свой досуг для достижения знания в тех отрослях науки, которыми они заинтересовались. Среди новоизраильтян поражает огромное число грамотных по нашему подсчету в различных общинах среди мужского населения грамотность достигает 96%, а среди женского -- 63%.

------

XVI.

Преследования новоизраильтян.

   Всеми этими проявлениями своей жизни, новоизраильтяне сильно отличаются от обыденной среды крестьянства деревень, жителей столиц и пригородов. Это выделение не проходит для них даром. Нередко озлобленная масса, подвыпивши, особенно в праздник на Пасху, иногда подзадариваемая провокаторскими элементами местного населения, нападает на новоизраильтян и подвергает их страшным преследованиям, разгромам, избиениям и издевательствам. До 1905 года эти разгромы были очень часты и ужасны, так что сектанты жили в вечном страхе и трепете. Но и после 1905 года такие погромы не раз повторялись *). В самое последнее время по почину г. Восторгова, при помощи всех этих Айвазовых и Скворцовых, были сделаны попытки возобновить преследования новоизраильтян путем разрушения их легализованных общин, и вогнания десятков тысяч мирного населения в подполье. До сих пор этого, к счастью, не случилось, однако в разных местах были уже попытки закрытия новоизраильтянских общин, попытки в некоторых случаях окончившиеся удачно для преследователей, к полному горю и отчаянию новоизраильтян, так радовавшихся своему легальному существованию. Некоторые отдельные семьи, живущие в глухих ста-
   ----------
   *) Об этих преследованиях см. подробней 347 -- 422 страницы настоящего выпуска "Материалов".

-- CXXIV --

   ницах, не смогли более выдерживать того вечного гнета и преследований, которыми докоряли их православные, и они переселились в Закавказье, где в настоящее время поселилось около пяти тысяч новоизраильтян, занимающихся исключительно сельским хозяйством. В Закавказье, среди туземцев, им живется легче и лучше, чем среди русского православного населения. Несмотря на преследования, присоединение все новых и новых лиц к новоизраильской общине продолжается повсюду в России до самых последних дней. И есть полное вероятие предполагать, что эта сильиая и организованная секта будет количественно расти за счет православного населения и в дальнейшем будущем.
   Новоизраильтяне, вспоминая свою историю, свою связь с государством, всегда должны итти по пути, обагренному кровью, кровью их самих и их предков.
   Некрасовские слова из стихотворения "У парадного подъезда", своеобразно преломились в сознании новоизраильской общины и вылились в любимую, грустную "Сионскую песню":
  
   Укажи такую обитель где б Израиль не страдал?
   Стонет он в тюрьмах, острогах за решеткой в цепях.
   Стонет он в нуждах, невзгодах и гоним лютым врагом.
   Стонет он в семье неверных, где и бьют его всегда.
   Стонет он в дальней Сибири, изнывает в злой тоске.
   Этот стон песней зовется у израильских детей.
   Всюду плач, слышно рыданье, это плачет народ мой,
   за свидетельство о правде умирает наш герой!
   Христа-Бога прославляет, обличает всех врагов,
   и отходит в славу вечну, говорит открыто всем.
   Эта песня есть на деле, совершается всегда:
   слугу божьего пророка, убиенного за Христа.
   Он свидетельствовал о свете, исповедывал Христа.
   Ради истины небесной, своей жизни не щадил.
   Он уверенной стезею идет прямо в небеса.
   Забывает все страданья и обиды на земле.
   Славой вечной увенчался, венец чудный получил.
  
   Настанет ли время, придет ли тот день, когда прекратятся все эти неистовства и ужасы преследований, когда народ в состоянии будет жить так, как он сам того хочет?
   Новоизраильтяне, также как и другие сектанты, смотрят на все эти преследования как на "испытания", в горниле которых они закаляются и сознают свою твердость. И они говорят везде и всюду, что придет новый день, "день Царствия Божия на земде среди человеков", день освобождения, день свободы, когда на злачных полях

-- CXXV --

   свободного творчества человека зацветут роскошные цветы истинного счастья и радости, радости в духе, в слове и в красоте, в красоте беспредельной и необъятной, которая "превыше небес".
   И нет сил остановить этот кипучий поток, эту лаву стремлений, чаяний, исканий, эту жажду свободы и счастья, эту страстиость и беззаветную преданность идеи. Чтобы не делали с ними, -- с этими верными сынами и дщерями Израиля, -- они будут все более и более умножаться, и чем больше их будут давить, тем тучней они будут рости и развиваться. Такова сама жизнь! Народ не удовлетворен своей старой религией. Он ищет путей обновления и он идет к реформации и при том к реформации более существенной чем та, которая была в Западной Европе.

------

  

XVII.

Переселение в Закавказье.

   Кавказское переселенческое управление, озабочиваясь заселением некоторых свободных пространств по Закавказской железной дороге, поручило между прочим сектанту Василию Михайловичу Лезину набрать из молокан и других сектантов достаточное количество семей, которые пожелали бы осесть на переселенческий участок Гегджалы, образуемого из казенных оброчных статей N 1. Чапич и N 2 Еддичала, Казахского уезда, Елизаветпольской губернии, расположенных близ станции Акстафа, Закавказской железной дороги и имеющем 621 десятину удобной 5 1/2 дес. неудобной земли. Вас. Мих. Лезин, пригласив несколько семей молокан и баптистов, обратился также с предложением к Вас. Сем. Лубкову прислать несколько десятков семей для заселения этого участка. Новризраильтяне давно нуждались в таких местах, где бы они могли бы поселиться сообща, образовав самостоятельные поселки и где бы могли жить без всяких столкновений с православным населением. В. С. Лубков отозвался на это предложение. На пробу было послано несколько десятков семей. Через некоторое время, туда в Акстафу, приехал сам В. С. вместе с своей ближней Натальей Григорьевной и, осмотрев свободные земли имевшиеся в округе, предложил многим членам своей общины переехать на жительство в Закавказье. Так было положено начало переселения новоизраильтян в 1908 году. Кроме казенного участка, стали покупать земли у окрестных помещиков и устраивать поселки. Сначала образовалооь три поселка: 1) при станции Акстафа, 2) при станции Тауз и 3) несколько в стороне по шоссе, в урочище Чахмахла, а также совсем было приобрели имение при станции Шамхор, но потом должны были от него отказаться за неимением в нем достаточного количества воды.

-- CXXVI --

   Дело в том, что в этой местностн Закавказья все земли долинной части страны делятся на два резкие разряда: на поливные земли и неполевные. Поливными называются те, которые орошаются при помощи искусственного орошения; неполивными -- те, где это орошение еще не сооружено. Земля здесь везде прекрасная, плодородная. Все дело за водой. Если есть вода, то есть все, если воды нет -- ничего нет. Лето здесь жаркое, засушливое. Дожди редки. Вот почему с незапамятных времен местные жители устраивали искусственное орошение. В изобилии стремящаяся с гор вода сосредоточивалась, при помощи сложной системы канав, запруд и искуственных водоемов, в тех именно местах, где она была нужна. Когда нужно было оросить поле, вода отпруживалась из ближайшей канавы и она самотоком орошала всю нужную площадь и великолеаный урожай был обеспечен. Так что емкость заселения этой плодороднейшей, цветущей долины вполне зависит от правильной постановки и широты осуществления оросительных работ и для этой цели нужных сооружений. К сожалению центральные управления заинтересованных в этом вопросе ведомств очень неповоротливо думают в Петербурге и тем самым заграждают путь к экономическому поднятию края и развитию широкой сельской культуры в этих богатейших и плодороднейших местах, где все ростет и дает великолепный урожай, что не кинешь в землю: только дайте воды, кричат повсюду и коренные жители и переселепцы, и я знаю случаи, когда гибли целые урожаи у переселенцев, гибли огромные труды только потому, что опоздали дать кредиты, опоздали поэтому произвести работы и опоздали дать воду крестьянам-переселенцам, в той местностн, где вода действительно дороже денег.
   Другой бич, -- лихорадки, -- в этой долине начивают совершенно исчезать, проявляясь только местами, по преимуществу на новичках и то в незначительном числе. Ранее здесь была весьма распространена культура риса, требующая огромного количества влаги. Рисовые поля затоплялись водой и эти заболоченные пространства, помимо того что понижали самое качество почвы, но и служили бесконечным рассадником лихорадки. Теперь культура риса здесь почти совершенно вытеснена культурой хлопка, рис почти совершенно исчез, заболоченных мест осталось очень немного и лихорадка тоже стала исчезать. И та Акстафа -- знаменитое место ссылки сектантов, -- где прежде прибывшие из России гибли в огромном числе, превратилась теперь в плодороднейшую и почти безболезненную долину.
   И вот на этом-то участке прежде всего и поселились новоизраилтяне. На пригорке построено селение, названное с. Елизаветинским, при чем домики новоизраильтян выгодно отличаются своим

-- CXXVII --

   благоустройством от других, хотя материальное благосостояние переехавших сюда было очень ограниченное. Упорным трудом достигли новоизраильтяне того, что они имеют сейчас. На свои же средства сельчане выкопали посреди селения глубокий, -- почти в 20 сажен колодец, -- а теперь недавно, выкопали еще такой же колодец в другой части селения. Переселенческое управление в конце мая 1910 г. ассигновало им двести рублей на приобретение механизмов для поднятия воды, а ранее приходилось воду досгавать канатом, при чем каждое ведро требовало 42 оборота каната вокруг колодезной стойки, что конечно, очень затрудняло пользование водой.
   В этом же селении живет В. С. Лубков с своим семейством. При том дом, где он живет, выстроено особое помещение для собраний -- зала, вмещающая около трехсот человек.
   По всему селу около домов засажена аллея деревьев, так что улица с двух сторон обрамлена зеленыо. При домах разведены садики, тут же скотные дворы, конюшня, загоны. Улица широкая, прямая, обоими своими концами уходит в поля.
   В это селение -- всегда съезжается много людей, прибывших из России для осмотра земель и как на зло, словно нарочно, тот участок, который должен бы быть образцовым для всех ходаков, остался без воды: на нем все выгорело, поблекло, посохло. Тяжело вздыхали ходоки, осматривая поля и жутко им было решаться ехать сюда, видя эту гибель огромных трудов. В настоящее время, как нам сообщают, вода вскоре начнет орошать поля,
   Кроме этих участков в настоящее время идет беспрерывное переселение новоизраильтян в Закавказье и не только в Елисаветпольскую губернию, но и в соседнюю Тифлисскую, где они купила несколько частных имений. Новоизраильтяне, поселясь в Закавказье, стремятся установить хорошие отношения с соседями -- туземцами, в чем весьма успевают. Приниженное и забитое татарское население удивляется энергии поселенцев, и многие жигели окрестных аулов часто приходят в только что выстроенные хорошие дома новоизральтян, тщательно все рассматривают н добродушно улыбаясь, постоянно твердят: "а, якши, якши!.." -- "Хорошо, хорошо!" -- и начинают уже перенимать некоторые навыки от своих новых соседей, которые посмотрели на них "побратски", не желая, как обыкновенно в этом крае принято, выезжать на спине малокультурного населения.
   -- Нельзя спокойно смотреть на жизнь этих несчастных, -- до того они обобраны и унижены, -- говорил мне не раз Вас. Сем. Лубков, рассказывая многое из своих наблюдений над жизнью татар. -- Как только управлюсь с делами, хочу попробовать предложить наиболее толковым из окрестных татар -- приступить к устройству поселка на наш образец. Надо прежде всего вывести

-- CXXVIII --

   их из-под земли, из ужасных нор, где они живут вместе со своим скотом, болеют постоянно и мрут. Человеку прежде всего нужно хоть немного красивей, уютней жить, надо выбраться из грязи и нищеты, а там все остальное пойдет цепляться одно за другое, как колесо за колесо в машине...
   Отрадно было видеть, что эти люди, так много пострадавшие в жизни, глубоко чувствующие потребность в уважительном отношении к самому званию человека, -- так мягко, равно и человечно относятся к иноплеменному, всеми помыкаемому, некультурному, забитому и раззоренному татарскому населению. И мы уверены, что несмотря на неоднократные проявления диких нравов окружающих татар, сначала отнесшихся несколько враждебно к своим новым соседям, наступит и даже можно сказать уже наступило время самых благоприятных отношений между новоизраильтянами и татарами. С другими народностями здесь живущими -- с грузинами и армянами, -- у новоизраильтян отношения уже установились самые хорошие.

------

XVIII.

Заключение.

   В нашем беглом очерке жизни Новоизраильской общины мы старались дать краткий обзор имеющихся у нас материалов и по ним, по мере сил наших, нарисовать картину жизни этой одной из интереснейших и жизненных организаций сектантов России. Мы отлично знаем, что многие его части требуют дальнейшей и детальной разработки, и несмотря на все эти, вполне сознаваемые нами недостатки, мы решаемся предложить его вниманию нашего читателя, так как полагаем, что и это малое, что даем мы и в нашем очерке, и во всем четвертом выпуске наших "материалов", представляет известный интерес для почти совершенно незатронутой изучением секты "Новый Израиль". В следующих выпусках, посвященных "Новому Израилю", которые в настоящее время нами редактируются, мы надеемся дать значительный, новый рукописный материал, еще более выясняющий многие, из уже затронутых в этом томе, вопросов истории, жизни и мировоззрения новоизраильтян.
   Читателей наших мы убедительно просим присылать нам свои замечания по поводу выпущенной книги, дабы мы могли бы в будущем принять во внимание все эти критическия или иные замечания и по силе и возможности, ответить на все те вопросы, которые неизбежно возникнут при чтении этой книги.
   Владимир Бонч-Бруевич.
   10 декабря 1910 г.

------

  
  

Описание фотографических снимков и факсимиле с рукописей,

помещенных в IV выпуске "Материалов".

------

  

а) фотографические снимки.

   стр.
   1) Вождь Израиля 19-го века, Парфентий Петрович Катасонов LVІ
   2) Вождь Израиля XX века, Василий Федорович Мокшин LXIV
   3) Мама Ирина Устиновна, помощница вождя Израильского 20-го века В. Ф. Мокшииа LXIV
   4) ІІервые переселенцы-новоизраильтяне в Закавказье, Село Елизаветинское,
Елизаветпольской губ., 1909 г. LXXII
   5) Первая борозда на новых местах в с. Елизаветинском, Елизаветпольской губ. (1909 г.)
(В. С. Лубков, Н. Г. Лубкова, В. М. Лезин) LХХХ
   6) Общий вид с. Елизаветинского, Елизаветпольской губ. (май, 1910 г.) ХСVІ
   7) Дом, в котором живет Н. Г. и В. С. Лубковы, и дом для собраний, для "беседы", "горница"
(май, 1910 г.) СIV
   8) У колодца. Селение Елизаветинское, Елизаветпольской губ. (1910 г.) СХII
   9) Новоизраильтяне сел: Елизаветинское, Васильевки и ст. Тауз (Елизаветпольской губ.
октябрь, 1909 г.) СХХ
   10) Вождь новоизраильской общины, Василий Семенович Лубков 2
   11) Мама Наталия, Григорьевна Лубкова, ближняя вождя новоизраильской общины 4

-- CXXX --

   12) Вожди Израиля: Парфентий Петрович Катасонов, Василий Семенович Лубков, Василий
Федорович Мокшин 24
   Эта карточка весьма распространена среди новоизраильтян. Миссионеры и полиция нередко
почему-то отбирают или тут же уничтожают ее.
   13) Первый мученик за веру, председатель Новоизраильской Общины, Степан Матвеевич
Кузин и его ближняя Маланья Ивановна 32
   14) Аникей Федорович Кабанец, управитель церквами Кубанской области, и его ближняя
Матрена Никитишна Кабанец 40
   15) Трофим Евфанович и Марфа Семеновна Жидковы 40
   Т. Е. Жидков один из самых выдающихся ораторов-проповедников Новоизраильской общины.
   16) Максим Лаврентьевич и Харитина Назарьевна Шевченко 56
   17) Кузьма Петрович и Елена Лордухины 56
   18) Лев Данилович Акишин, старший брат по вере Таусской церкви, и его ближняя
Александра Васильевна Акишина 72
   18) Трофим Никифорович Понасенко, руководитель Кушевским округом и прилегающих
областей, и его ближняя Александра Трофимовна Понасенко 72
   19) Первенец в Новом Израиле, Андрей Федорович Поярков 88
   20) Старший брат по вере Бесскорбинской церкви Петр Григорьевич Шляхов 88
   21) Иван Прокофьевич Жданов. Скончался 15 сентября 1908 г. 88
   22) Иван Иванович Потапов 88
   23) Группа Екатеринодарского собрания Новоизраильской общины 120
   24) Группа Новочеркасской церкви Новоизраильской общины 136
   25) Группа представителей Новоизраильской общины Ейской церкви 168
   26) Суд Израильский (декабрь, 1904 г.) 206
   27) Группа Новоизраильтян Воронежской губ. (1885 г.) 218
   28) Группа сестер Новоизраильской церкви, Кубанской области 232

-- CXXXI --

   стр.
   29) Посланники Нового Израиля по всем церквам общины с благой вестью от Христа
(А. А. Поярков, А. Ф. Кабанец, С. М. Мишин) 272
   30) Терентий Ионович Мещеряков, руководитель Таганрогской церкви, и его ближняя
Марфа Ивановна Мещерякова 280
   31) Семен Антонович и Мария С. Сушкова 280
   32) Николай Степанович Голубов 312
   33) Анастасия Михайловна Циомина, урожденная Лычанова (1910 г.) 312
   Наиболее пострадавшая при погроме Новоизраильтян в селе Бутурлиново, Воронежской губ.
   34) Группа Молодежи. Основатель детского собрания А. А. Поярков и его ближайшие
сотрудники 334
   35) Таганрогское детское собрание 336
   36) Григорий Корнеевич и Наталия Гавриловна Савченко 352
   37) Верховный член Новоизраильской общины Степан Матвеевич Мишин 352
   38) Пострадавшие при погроме Новоизраильтян в селе Бутурлиново, Воронежской губ,
в 1903 г. 392
   39) Новоизраильская община села Круглолесского, Ставропольской губ. (1910 г.) 400
   40) Похороны 462
  

б) факсимиле с рукописей.

   1. Снимок с рукописи В. С. Лубкова в натуральную величину CXXXII
   2. Шифрованная страница записи "Сионских песен" 424
   3. Придуманный алфавит, заменяющий русскую азбуку 426
   4. Отрывок из 375 страницы "Духовного Алфавита", написанного придуманными буквами 427
  

------

 []

   Снимок с рукописи В. С Лубкова в натуральную величину. Рукопись эта напечатана на 334 стр. IV выпуска "Материалов".

ДУХОВНЫЙ АЛФАВИТ

21-го века.

 []

Вождь Новоизраильской общины

ВАСИЛИЙ СЕМЕНОВИЧ ЛУБКОВ.

Фототипогравюра художественной фотоцинкографии С. М. Прокудин-Горского.

СПБ., Б. Подъяческая 22.

  

О Боге 1).

------

   "Остановитесь и познайте, что я -- Бог: буду превознесен в народах, превознесен на земле." (Псалом 45, ст. 11).
  
   Бог есть Дух, разумный, святой единородный, вечный непроходимый, многочастный, благолюбивый, сильный в творчестве, никем свет неудержимый.
   Будучи творцом всех видимых и невидимых миров, Он избрал Себе жилищем человека, а местопребыванием разумную душу, а поэтому Бог, он же и Господь, живет и господствует в человеке, как и написано: "Я обитаю с разумом и ищу рассудительного знания, и кто знает Его, в том господствует Он и Его разумная святая воля".
   И так, Бог-Господь свойствен только лишь душе и совести человека. А что Он есть Дух раэумный, святой, единородный, то это видно из того, что все что мы видим прекрасное, для нас многое еще непостижимо. Все это создано величием Божьим, так разумно, так загадочно. Но так как Он живет в человеке духовно, по внутреннему содержанию, -- в нем и ищем рассудительного знания, -- то Он открывает человеку все более и более т. е. сокровенные тайны в мировом творении, и, в конце концов, придет время, человек постигнет все.
   И это не приходит само по себе, а рождается по воле Бога в человеке, как и написано: прежде денницы из чрева, подобно росе, рождение твое. И что Господь вечный, непроходимый, то это видно из того, что никто не знает о том, когда не было Его, но всяк энает, что Он живет и будет жить вечно. И владычество Его непроходимо, -- ибо пути Его неизмеримы и ведут они не к гибели, как утвер-
   ----------
   1) Размышление "О Боге" написано В. С. Лубковым в мае 1910 г. в ответ на мой вопрос: "что подразумевают новоизраильтяне под словом Бог и какое понятие в это слово они вкладывают". Подлинник этого ответа, входящий в собрание сектантскнх рукописей В. Д. Бонч-Бруевнча, в настоящее время хранится в сектаитском отделе Рукописного отделения Императорской Академии Наук и значится по описи: "Сект. 2701". Прим. ред.
  
   4 В. С. ЛУБКОВ.
  
   ждают буквоведы, а к совершенству, что и на деле видим, что Бог искони шествует с человеком и был с ним на всех ступенях человеческой жизни. Насколько человек в сознании рос, насколько он облагораживался, настолько Бог открывал ему неведомые тайны Его жизни. По всей вероятности так пойдет и дальше, ибо у человека больше ни к чему нет такого сильного стремления, как к рассудительному знанию, к достижению совершенства, к раскрытию всех тайн в мировом творении и самому стать творцом, творцом новой жизни, творцом науки и искусства, раскрывать все новые, все лучшие формы жизни.
   И это все делает тот Бог-Дух разумный, который жилищем своим избрал человека, а что Он многочастный, благолюбивый, то это можно видеть везде и во всем. Во всякой благолюбивой жизни мы находим частицы Божества; всё живое хочет благолюбия, а так как всякая жизнь происходит от Его духовной теплоты, то все живое жаждет блага и любви, без чего не может быть никакой жизни.
   А что Он силен в творчестве своем и никем неудержимый, то это можно видеть духовными и плотскими очами: глядя на небо, мы видим, что Он вокруг света солнца предвечного устроил и пустил чудную карусель, бесчисленное множество миров различных тел и планет, и что сила дыхания Божьего есть везде и во всем, от самой разумной твари и до маленького цветка включительно.
   И ничто не может удержать того духовного роста и сознания которое ростет и крепнет в человеке. Никакие темные силы, никакой фанатизм, никакая власть, никакие гасители духа не могут угасить огня вечной правды.
   И как не стараются те, кому противно присутствие Бога в людях, привить людям, на почве грубого суеверия, такую веру, что Бог не живет на земле в людях, в их совести, в их тайниках души, а там, где-то далеко, оторванный от людей, но человек в недалеком будущем все поймет и отбросит такую веру, которую ему дало духовенство всех веков и народов, а возродит из себя умную, прекрасную, вечно-юную веру и крепкую надежду сам на себя и всеобъемлющую братскую любовь.
   Потому что тот Бог, Который избрал человека своим жилищем, живет в нем и движет его по пути к распознанию Его и чтоб человек сам понял это и слился вместе с ним, дабы во всем был Бог.
   В. С. Лубков.

------

 []

МАМА НАТАЛИЯ ГРИГОРЬЕВНА ЛУБКОВА,

ближняя вождя Новоизраильской общины.

Клише и печать С. М. Прокудин-Горского. Спб.

Загробная жизнь 2).

------

   Человечество имеет две природы:
   1) Видимая природа т. е. душевная, рассматриваемая внешними глазами.
   2) Божественная природа, т. е., невидимая, духовно созерцается нашими духовными очами.
   Первая -- видимая природа начинает быть от начала всякой жизни. Имеет бытие и небытие. Начинается и заканчивается. Начало ее -- первоначальная чистота, таинственное предназначение, нечто прекрасное, интересное, многообещающее, как зарождающийся цветок, скрывающий в свой почке что-то необъяснимое. Путь ее не длинен, но за то прискорбен; ибо чем не дальше уходит человек от начала своего небытия к реальной жизни, то все далее и далее уходит от первоначальной чистоты; при каждой ступени его возраста вперед, он становится неузнаваемым. Детство, -- чистое, наивное, таинственное, вечное, сияющее, растущее, нежное, -- заменяется чем-то отверделым. И чем дальше от начала своего небытия в жизненное бытие человек уходит, то все больше и больше жизненная пыль садится на него и постепенно облагает его и это детское растет, матереет, развивается. Затем постепенно скатывается в нем клубок всякого добра и зла -- его собственное и заимствованное от посторонних. Вместе с ним растет сознание, воля, характер, доброта, порок и всякая нечистота. Все это смешано и переплетено
   ----------
   2) Неоднократно беседуя с "новоизраильтянами" об их понимании жизни и выяснив, что они, как и другие "духовные христиане", делят природу человека на "душевную", земную, перстную и "духовную", вновь рожденную и стоящую на пути к совершенству, -- я просил В. С. Лубкова выразить этот взгляд общины в отдельной заметке. Он записал по этому поводу, печатаемое здесь, размышление о "Загробной жизни", которое передал мне в мае 1910 г.
   Подлинник этой рукописи, входящий в собрание сектантских рукописей В. Д. Бонч-Бруевича, в настоящее время хранится в сектантском отделе Рукописного отделения библиотекн Императорской Академии Наук и значится по описи "Сект. 2749". Прим. ред.
  
   6 В. С. ЛУБКОВ.
  
   в одно целое. И что не дальше он уходит в жизнь, то жизненная пыль все больше и больше его очерствляет. От времени он грубеет, становится гордым, иногда хитрым, злостным лгуном с жалкими наклонностями к пошлости и т. под. порокам.
   Таким путем из него образуется живой мертвец, со всей мертвецкою прелестью. Так живет и существует видимая человеческая природа. Век ее короток и очень печален конец. А именно: что не дальше он идет по пути от начала своей жизни то все больше, -- ибо лишь хиреет, дряхнет, -- подвергается всяким недугам, болезням, а затем стареет и, в конце концов, умирает, а затем из него образовывается колония червей, а затем превращается в прах т. е. в небытие. И так видимая человеческая природа движется от начала всякой жизни и первоначальной юности не к совершенству, а к гибели.
   Божественная же природа человека -- невидимая и созерцается духовными очами, а именно: в каждом человеке есть заложенное в нем высшее Божее начало. Зародыш живого т. е. душа, которая и раскрывается и разрабатывается самим же человеком.
   Для этого необходима солнечная теплота, т. е. учение Христово, которое своими животворными лучами пробуждает зародыш живого в человеке к новой жизни. Как только лишь коснулись до его души лучи предвечного света, то он сейчас же начнет волноваться, размышлять, чувствовать самыми разнообразными чувствами. Сейчас же сердце его наполнится чем-то неземным и неудержимым стремлением к новой, лучшей, доселе неведомой, жизни, повлечет его по пути к совершенству.
   Божественная природа не рождается вместе с видимой природой человека, а возрождается потом, когда и человек от слышанья слова Бога начнет размышлять о Нем; станет доискиваться Его не где-нибудь, а в самом себе. Когда он начнет волноваться и переживать великий процесс духовного рождения, тогда у него открываются духовные очи и перед ним раскрывается Бессмертная Книга Величия Божия. Для него становится многое понятным, что до сего времени было ему непонятным, и он уже перестает быть таким, каким он был.
   От низменных, грубых влечений человеческой природы он уходит по пути к истине, по пути к совершенству, по пути к бессмертию. И чем дальше от начала своего человеческого, грубого, невежественного, скотского отупения он уходит, -- становится нежным, разумным, отзывчивым, человеколюбивым и благородство дышит во всей его жизни.
   И в его божественной природе не сматывается клубок всяких пороков, лжи и лицемерия, а складываются духовные сокровища.
  
   ЗАГРОБНАЯ ЖИЗНЬ. 5
  
   Нравственное богатство, бесценный клад, который не гниет и моль не точет, как это бывает с душевной природой человека.
   Таким путем возрожденный человек становится быть двояким, имеющим двойственную природу:
   1) душевную, человеческую, перстную из земли и
   2) духовную, разумную, бессмертную, Господа с небеси.
   Несмотря на то, что они между собой имеют нераздельное почти целое, но пути их различны и противоречат друг другу.
   1) От первоначальной чистоты идет к разрушению и тлению, к концу, гибели.
   2) От грубого, низменного, человеческого влечения -- идет по пути к совершенству, к самосознанию, к саморазвитию, все более и более к раскрытию великих, сокровенных, божественных тайн, к достижению всех благ на земле, к улучшению тутошней жизнии, к созиданию царства Божьего среди человеков, к равенству, к общечеловеческому братству, к слиянию всех людей в одну Божию семью, к радости совершенной, к торжеству вечной любви и правды, к совершенству во Христе и к бессмертию в Боге...
   По этому Возрожденный Человек не умрет, а лишь переселится в другой лучший мир, в безбрежный небесный океан, там, где, вечно сияющие, дали за пределами земного бытия, где он примкнет к общему сочетанию духов праведников с бессмертным и вечным Богом.
   Все же невозрожденные человеки, вместе с своей видимой природой, умрут, и души их покроются тенью смерти, т. е. вечным мраком.
   В. С. Лубков.

------

  
  

Религия Христа 3).

------

  
   "Господи! Кто поверил слышанному от нас и кому открылась мышца Господня?
   Ибо Он взошел пред Ним, как отпрыск и как росток из сухой земли нет в Нем ни вида, ни величия; и мы видели Его и не было в Нем вида, который привлекал бы нас к Нему. Он был презрен и умален пред людьми, муж скорбей, изведавший болезни, и мы отвращали от Него лицо свое; Он был презираем, и мы ни-во-что ставили Его. Но Он взял на себя наши немощи и понес наши болезни..." (Исаия; гл. 53, ст. 1 -- 4).
  
   Так говорил о Иисусе Хр(исте) древний пророк Исаия.
   И слова эти теперь уж вполне подтверждены пришествием Христа на землю. Исаия говорит, что он взойдет, как росток из сухой земли. Да, так оно и есть, что Он вышел из людей, ибо Он сам называет в притче о сеятеле все человечество, т. е. мир -- землей... Значит Он вырос среди нас, человеков, как росток, не имеющий вида и величия, жил нежду нами, возрос,
   ----------
   3) Эта рукопись написана В. С. Лубковым в мае 1910 года. Беседуя, я все время интересовался выяснить взгляд новоизраильтян на учение Иисуса из Назарета, которое для них является одним из звеньев общего учения о жизни. Найдя некоторые особенности в отношении их к Евангелию, я просил Василия Семеновнча записать общий взгляд его общины на учение, изложенное в этой книге. Он ответил на мою просьбу печатаемой здесь очень интересной и оригинальной статьей. Подлинник этой рукописи, вошедшей в собрание сектантских рукописей В. Д. Бонч-Вруевича, в настоящее время хранится в сектантском отделе Рукописного отделения библиотеки Императорской Академии Наук и значится по описи: "Сект. 2702". Прим. ред.
  
   РЕЛИГИЯ ХРИСТА. 9
  
   окреп духом, сердце свое подчинил разуму, стал отвергать худое, избирать доброе; поэтому-то и избрал Его Бог-Дух, т. е. помазал елеем радости более, соучастников Его, т. е. из числа многих соровестников и товарищей избрал Его Бог и назвал: Ты Сын Мой, Я ныне родил Тебя, о чем и подтверждает апостол Петр: "как Бог духом Святым и силою помазал Иисуса из Назарета".
   Если это так, то зачем же нам заблуждаться, извращать смысл Его религии, создавать всякие легенды про Него, якобы Он пришел откуда-то неведомо, с высоты небес, и неестественным путем, когда прямо говорится, что Он взошел как росток из земли, не имеющий чего-либо особенного, а как и все человеки. Тогда зачем же запугивать людей, загонять их в тупик незнания и оголтелости, когда это так просто, обычно. Да все это гораздо лучше, красивей, поэтичней, если Тот, Кого избрал Предвечный Господь Спасителем Мира -- наш, родной наш, вышедший из недр народа и соделался Богочеловеком.
   Итак, как уже сказано в статье о Боге *), что Он -- Дух, разумный, святой, единородный, то и Иисус, когда он принял премудрость в содружество, которой от века помазан, стал быть Христом, т. е. помазанником. Бог-Дух усыновил Его, сделал Его наследником над наследием своим, т. е. всеми человеками. И вот входя в мир и являя себя народу, Иисус был уж ни как посторонний человек, а как Судья и Владыко. Окидывая своим взором весь мир и оценивая с нравственной стороны его жизнь, Он нашел полное отсутствие всякого добра. Всюду видел преступление, угнетение, рабство и насилие, наглую распутность богачей, разврат, ложь и лицемерие. Толпы отупевшие, дошедшие до скотского самонезнания. Всюду невежество, мрак и суеверие. Сильные века поработили людей, отняли у них их неотъемлемое: всякую свободную мысль, всякое свободное слово и дело. Привили им рабский страх, безмолвие. Духовенство же во все века шло рука об руку с насильниками. Старалось отвлечь людей от истинного понимания о Боге, оторвало их от родственного по духу и плоти, воплощенной истины, -- Богочеловека. Стало само посредником между ними и Богом, а истинного посредника и Спасителя отвергло. Отдалили от них божество; вознесли туда, куда-то в высоту, в пространство человеческого Бога, который им тут нужен, а не там, в стихийных мирах, и собою заслонили вход в Царство Бога. Объявили себя преемниками Божества и наместниками Христа на земле. Понаделали величествен-
   ----------
   *) См. стр. 3 настоящего выпуска. Прим. ред.
  
   10 В. С. ЛУБКОВ.
  
   ных храмов, алтарей, жертвенников. Придумали всевозможные обряды, измышленные догматы и жертвоприношения; прикрыли, на всякий случай, и эшафот именем Бога, дабы свободней было бы расправляться с строптивыми; а затем, в довершение всего, указали Бога-Духа, там, высоко, жилище Его на Олимпе, т. е. на небе, или в пространстве. Навывали Его красивыми именами: Иегова, Саваоф и т. п. Пышными нарядами и лицемерным служением совсем ослепили людей.
   Так было во дни Ноя, во дни Авраама, Исаака и Иакова и до наших дней: жрецы языческих различных народов, затем иудейские первосвященники и т. д. до наших дней.
   Вот в таком-то виде и застает Христос-Спаситель весь мир, со всей прелестью греха и смерти, злобы, лжи и лицемерия, грубого попрания человеческих прав. Груды трупов, потоки крови; всюду скорбь и страдания, с пышными духовными, палачами, с величественными храмами, множеством всевозможных обрядов, с Богом на небе и с божественной религией с символами веры, -- одним словом, -- все было; ни в чем не было недостатка, так что Христос мог бы и не приходить, ибо все обстояло благополучно.
   Однако он пришел и что же он сказал, когда увидел все выше сказанное?
   Он сказал так: ныне суд миру сему. Ныне князь мира будет изгнан вон.
  

Христос, как судия мира.

  
   Как во дни Ноя, так во дни сына Божия -- суд над миром был один и тот же. Тогда Бог осудил мир за неверие и нечестие, предал их истреблению всемирного потопа, а теперь тот же Бог, в лице Сына своего, осудил мир за неверие в Него и нечестие, соделанное ими, предал их греху и смерти.
   Но тогда, как утверждают, было есть за что судить. Люди в большинстве своем были идолопоклонники (за исключением Ноя и его семейства), -- а ведь теперь то не то, совсем не то.
   Тут большинство было православных, исповедующих единого Бога Иегову, знавших Авраама, Исаака, Иакова, Моисея и всех пророков, имевших священников, книжников, фарисеев -- ставленников божьих, храмы, красивые алтари, целые груды книг священных, писанных самим Богом и врученных им чрез Моисея. Был и закон Моисеев в тысячах различных статьях уголовного наказания за грехи, преступления, и все это во имя Бога небесного. И вдруг, какой-то нищий еретник из Назарета смело, властно
  
   РЕЛИГИЯ ХРИСТА. 11
  
   заявил им о своем существовании, и как судия, вождь и царственный пастырь вступил в тяжбу с ними.
   Что-ж он осудил мир на истребление, истребил людей?
   Никак.
   Так было и во дни Ноя.
   Бог судил мир и все, что в нем, но люди, так и остались людьми.
   Так и во дни Христа Спасителя.
   Он осудил мир и все мерзкие дела; Он осудил грех, всякую неправду, рабство, насилие; Он осудил ложь, лицемерие; Он осудил и властных князей и гордых первосвященников, осудил их за то, что они обманули людей: нагло, лицемерно им лгали ради мзды неправедной, оправдывали убийство, насилие; Он осудил их отвлеченное понятие о Боге -- все их обряды, догматы, одним словом осудил всех их, как виновников несчастья и страданья на земле; Он осудил их жизнь. Сказал прямо, что такая жизнь, какой живете вы и все люди -- никуда не годится, и, что если кто хочет спасти себя от вечного позора, должен и веровать в меня, покаяться т. е., передумать, переболеть сердцем, пережить процесс духовного перерождения и приступить к коренной переделке своей жизни.
   И так суд над миром совершился, так незаметно для него, без всяких внешних потрясений.
   Мир не познал Господа и не уверовал в праведника, за то был осужден Спасителем.
  

Христос -- творец Нового Мира.

   Осуждая Старый Мир, Он наперед знал, что Ему за это не сдобровать, а потому Он, немедля ни одной минуты, стал творить Новый Мир. По этому апостол говорит: "Мы родились прежде создания Мира", ибо первым делом Божественного Спасителя было разрушить царство мрака, царство злобы и всякой неправды, и на место его воздвигнуть царство правды, царство любви и мира. А для этого нужны были -- Божии работники, ибо -- дела было много, как это и теперь есть, но делателей мало. А потому Он избрал себе апостолов, которых научил всякой истине; дал им закон новый, правдивый, святой, закон духа жизни вложил в мысли их, написал на сердцах, а все людские законы отверг. По этому и написано: се иду исполнить волю Твою, Отче, отменить первое, чтоб поставить второе. Он научил апостолов верить в Бога тут на земле, но не отвлеченно, а прямо тут, в нем, как и сказал Филиппу, который хотел видеть Отца, Его Бога-Духа, о котором Он им говорил. Он
  
   12 В. С. ЛУБКОВ.
  
   думал, что Он ему Его покажет там, где-то вверху, как это ему указывали первосвященники, книжники и буквоеды. Однако вышло -- совсем не то. Он сказал ему: Филипп, сколько ты со Мной, и не знаешь, что Я в Отце, а Отец во Мне; Я и Отец -- одно. Этим словом Он сразу отсек нить отвлеченного понятия и научил апостолов исповедывать Бога-Духа в Нем, будучи человеком. Он всем сказал: Я и Отец -- одно.
   Как же не показаться странным для непривычного уха слышать такое кощунство? Будь бы говорил кто неизвестный, а то знакомый с одного селения, известен его род, -- отец, мать, братья и сестры, -- и вдруг говорит такие вещи: Я и Отец -- одно; знаешь Меня -- знаешь Отца Моего...
   Это только еще начало. Идя дальше по пути к царствию Божиему, Он всем объявил, что настал день Господний, день славный. Он говорил и призывал всех угнетенных, обездоленных итти к нему. Обещал их упокоить в царстве Отца Своего. Говоря о слове жизни Он сказал: Я есмь путь, жизнь и истина. Всякий верующий в Меня имеет жизнь вечную. Когда доходило до пищи и пития, Он говорил: Я есмь хлеб, сшедший с небес. Я есмь истинная пища и истиниое питие. Ядущий плоть мою не умрет.
   Вот уж этого-то первосвященники, книжники и буквоеды ни как не могли понять: как это человек себя называет хлебом, сшедшим с небес? Да, непонятно было это, как и теперь непонятно людям, которые отвлеченно веруют в Бога. Точно так было тогда, когда слышали Его слова о высшем горнем суждении. Уходили от Него и говорили: уйдем, ибо он не знамо что вкладает в наши умы, говорит как безумный. Да оно так и есть: люди с необрезанным сердцем и ушами не могут вместить сего неземного, а между прочим своим новым учением Христос творил новый мир, создавал новую жизнь, жизнь разумную, святую. Он этими словами полагал первое основание религии Христа, которая, как закон духа жизни, нужна и необходима всякому человеку. Возьмите хотя притчу о сеятеле и вы сейчас же уразумеете, что имел Христос сказать в этой притче. -- Он сказал, что Он Христос есть сеятель, что слово Его -- зерна добрые, отборные семена, что люди есть поля, и что Его доброе семя не везде принимается, -- поэтому, в начале сего было сказано: Господи, кто поверил слышеному от нас?
   За малым исключением почти никто. То тернь заглушил -- суета, тщеславие; то при дороге -- разгул и пошлость; то каменистая почва -- огрубелость, окостенелость, черствость человеческой души. Лишь один процент принял слово жизнодавца, поэтому-то и теперь ре-
  
   РЕЛИГИЯ ХРИСТА. 13
  
   лигия Христа плохо прививается к людям. Затем он говорил о царствии Божьем. Оно подобно сокровищу скрытому в поле т. е. в поле, в людях, в их груди, в их душах, а не где-нибудь отвлеченно, там. Такое духовное суждение, конечно, мало кто понимал. Так и с Никодимом было, учителем Израиля, который услыша о великих делах пришел засвидетельствовать Ему свое признательство, но он резко его перебивает, говоря: истинно, истинно говорю, кто не родится свыше, не может войти в царствие Божие. Однако слова Спасителя для Никодима, учителя Израиля, чесного, праведного мужа, ведающего закон Моисеев, были совсем новые, непонятные. Как родиться? -- недоумевал Никодим. Неужели вторично сойти, в утробу матери? Однако Христос ему сказал: родиться свыше нужно так: оставить все, что было вами принято за истину, что веками накопилось в вас. Перестать служить тени будущих благ, а тут на земле, среди людей, познать истину воплощенную, живую, -- и с обновленным духом вступить в жизнь для борьбы со злом и всякой неправдой, чтобы твоя жизнь не была пустой и бездеятельной, а наоборот, всегда и всюду ты должен несть мир душе и прощение грехов, жить на пользу других, отзывчивым быть к чужому горю и т. д. Никодим, конечно, понял в конце концов. Но как это сделать? Ведь сказать легче, чем сделать на самом деле! Как быть? Ведь он в чести и в славе, в почете, как учитель Израиля, а Христос, тот самый Строитель новой жизни, -- в поношении, в хуле. -- И вот, что делать, как быть? Итти за Христом? -- А общественное мнение? А исключение из дворянского сословия! И т. д.
   И этот пример доказывает, что сколь много5) было у Христа верующих из лиц знатного происхождения. Также Он осудил и богатство, сказав: легче верблюду пролезть сквозь игольное ушко, нежели богачу взойти в царство Божие -- ведь так было у Христа, в Его религии. А у священников как раз наоборот. Только богатому доступен предел рая, а бедный и до притвора не дойдет. Богач за деньги покупает у духовенства отпускную грехов, соделанных и предыдущих грехов, как это у папы римского, главы католицизма. Продают за деньги вещи, способствующие взойти в царство небесное!
   Так и на Руси святой: все обряды, продаваемые и совершаемые за деньги, приспособлены лишь только для богачей. Таким путем религия Христа ничего общего не имеет с религией попов и пра-
   ----------
   5) Здесь или очевидная описка: -- вместо слова "много", надо читать "мало"; или выражение "сколь много" -- надо понимать в ироническом смысле, как отрицание. Прим. ред.
  
   14 В. С. ЛУБКОВ.
  
   вящих монахов, которые самовольно взяли в свои руки все и объявили себя Церковью Христовой.
   Затем, идя дальше по пути Евангельской истины, мы наталкиваемся на человека избитого, ограбленного, больного, требующего уход и попечение. Однако, мы видим, идет поп по этой дороге; конечно, спешит на службу своему начальству. Спешит служить Богу по уставу своих владык, а того не знает, что его место не там, в раззолоченных храмах, а тут, около больного, израненного, обобранного. -- Да какая же была охота возиться с ним? Ведь если в урочный час не открыть храм, то его попросят вон. И также и дьячек прошел этим же путем. Прошел и рабочий, и торговка пробежала. Этим еще простительно, ибо они бегут к делу. Если опоздают, быть может лишатся насущного. Но поп, дьячек -- другое дело. Ведь они громогласно заявили о себе представителями божеской власти. Теперь посмотрим, кто же помог несчастному. Иноплеменник, Самарянин, который подобрал избитого и имел попечение о нем. Теперь представляю судить вам, любезный читатель, куда спешил поп и дьячек. Кому служить? Для чего? Да ведь Христос прямо сказал: придите ко мне все труждающие и обремененные, обездоленные и оскорбленные и упокою вас. Излечу ваши духовные раны. Научитесь от меня. Мои слова прольются как целебный бальзам в измученную душу и я дам покой душам вашим. Сделал-ли, поступил-ли евангельский поп так, как говорил Божественный Учитель? -- Нет. -- И тут мы видим великую противоположность между Христом и всеми канонами прежнего и нынешнего духовенства. Значит религия Христа не принята господствующими народами и доныне. Евангельская истина не проводится в жизнь, и мы ничуть не погрешим, если скажем, что существующие господствующие Церкви только вынужденно мирятся с евангельской истиной и религией Христа. Евангелие скорей служит не основанием их веры, а живым укором. Оно и понятно. Ведь если бы они исповедовали Бога-Духа в человеке -- и личность человека ценилась бы гораздо дороже. Но так как они исповедуют отвлеченно, мнимое, неживое божество, то, само собою разумеется, что живое с мертвым ничего общего не имеет. Там гниль, плесень, моль, ржавчина, а тут живая, цветущая жизнь, полна прелести, аромата и безконечной радости. Поэтому смело можно применить слова Гр. Петрова: лежит русский мужик, народ-богоискатель, весь обобран, ободран, изранен, погружен в мрак, невежество, а духовенство идет, спешит мимо, на службу к своему начальству. Так ли это?
   Если перечислить все факты евангельской истины, то мы найдем много-много, что противоречит современному христианству.
   Итак, воротимся опять к тому времени, когда вокруг бо-
  
   РЕЛИГИЯ ХРИСТА. 15
  
   жественного учителя собралась Божья семья. Эта кучка людей называлась тогда: "Израиль, ум твой зрячий, зарождающий Новый Мир". Прежний Израиль отверг Христа, несмотря на то, что к ним было слово к первым. Когда он посылал Апостолов, говоря: идите наипаче к овцам погибшим дома Израилева. Точно также и во дни Моисея. Когда дни его исполнились и он сказал народу своему: "Пророка Бог воздвигнет вам из братьев ваших, Его послушайте". Однако, когда Моисей почил, не все покорны были воле и словам Моисея. И не все признали вождя Израильского Иисуса Навина. Еврейские священники нашли более выгодным ддя себя закон бумажный, даденный при Синае Моисеем, и поскорей не чаяли когда разделаться с живым факелом Божьей правды Иисусом Навином. Они далеко уклонились от первоначальной истины. Находят, что живые слова и закон духа жизни куда далеко невыгоден им. Поэтому освятили мертвую букву, укрепили за собой власть, заключили союз с властями и за счет толпы создали себе незыблемое благополучие.
   Так было и во дни Иисуса из Назарета.
   Иудейские священники хотя и ожидали Мессию, т. е. Христа, но как вождя, как царя Иудейского, который якобы соберет их все рассеянные еврейские племена и поведет на брань, для избавления Сиона. Но Христос, о котором много говорили и писали Пророки, пришел совсем не таковым. По их мнению он должен прийти сверху, со славой, с почестями. И это они основывают на пророчестве Иоиля, Даниила, Захария и других. Но к сожалению он пришел по пророчеству Исаия, как росток из сухой земли, в бесславии, униженным, в бедности и отказавшись от власти и почести сказал: "Мое царство не от мира сего". И тут мы видим насколько заблуждались люди. В виду этого они, т. е. первосвященники, книжники -- не хотели в нем признать царственного пастыря всего Израиля. Так и доныне их вековое заблуждение так ослепило, что они не видят насколько они оказались отсталыми и умерщвленными без живой веры, без жизни, без живой мысли, как разлагающийся труп.
   Между прочим Христос именно таким и должен быть. Его миссия на земле еще далеко неокончена. Ведь он пришел на землю лишь для того, чтоб облегчить скорби и страдания людей, устроить тут на земле разумную, прекрасную жизнь. Он хотел, чтобы все люди стали братьями и чтобы все народы слились в одну Божью семью, и чтоб не было ни господствующего, ни раба, и чтобы над народом ни что не господствовало, кроме Его святой разумной воли. Он хотел, чтоб люди из грубых, безжалостных -- стали нежные, отзывчивые; Он хотел и затем пришел, чтоб из животного
  
   16 В. С. ЛУБКОВ.
  
   человеческого Я, сделать чудную возвышенную душу, новую, способную жертвовать собой за друзей своих. Он пришел для того, чтоб облагородить человека настолько, чтобы благородство дышало в нем во всем: в его делах, в его семье и везде. Он сказал: кто верит мне -- имеет жизнь вечную. Он хочет обессмертить нас, чтоб мы не умерли никогда.
   По этому довольно бы странно было, если бы мы, Новый Израиль, стали бы понимать, что Христос был, кое-что сделал, умер, воскрес и вознесся, по писанию, и теперь сидит там, одесную Отца и придет опять сверху, на облаках, через неизвестно сколько лет, чтоб судить и погубить мир. Тогда бы мы уподобились тем же евреям, которые Мессию и теперь ждут сверху, вроде кометы Галлея, которая сделает великий переворот, а так же современному христианству, чтущему мертвое божество, и сектантству, обожающему мертвую букву, которые ожидают Христа сверху для истребления мира, который своим приходом произведет геологический переворот. Да, нет же! Заявляем всем тем смело, что ничего подобного мы во Христе не видим и что суд Его уже совершился, как было выше сказано, что Его миссия на земле далеко не окончена. Она окончится тогда, когда на земле Бог станет среди богов и произведет между ними суд; когда все люди будут собою олицетворять божественное божество; когда, как уже выше сказано, Его принесенный огонь с неба возгорится везде и всюду; когда перестанет господствовать зло и неправда; когда настанет царство правды и торжество любви; когда все человеки сделаются благородными, честными труженниками; когда люди сольются в одну братскую семью; когда будет господствовать в народе только исключительно разум Христов; когда из совершенных людей соделается горнило правды Божией и все молодое поколение, как драгоценность Божия, будет плавиться в нем, а затем, чеканиться из них; разумные души для вечного бытия. Когда солнце правды полностью осветит землю и Господь вселится в нас, и будет ходить между нами, и будет нашим Богом, а мы Его народом -- тогда, тогда, -- именно, тогда -- миссия Его прекращается, а настанет царство Бога, как на небеси, так и на земли. А до этого, как видно, еще слишком далеко. Очень много нужно потрудиться еще над тем, чтобы раскрыть глаза людям, чтоб они увидели свою вековую ошибку и вместо религии своих отцов приняли бы религию Христа, которая, есть одна святая истина, так нужная, так дорогая, душе и совести человека. А это не так трудно сделать и свободно можно уяснить. Счастье людей лишь тогда настанет, когда скажут, что Олимп пуст и уже более не будут поднимать голову кверху, чтоб призывать милость и проклятие сверху, а тут на земле, среди людей, среди братской семьи, ста-
  
   РЕЛИГИЯ ХРИСТА. 17
  
   нут строить лучшую, свободную жизнь, возростят в себе веру истинную, вечно-юную, и укрепят надежду сами на себя, и всеобъемлющей любовью, как огнем могущества Бога, расплавят золото и серебро, и сожгут терн, и волчцы его. Тогда Господь пошлет чахлость на тучных, а праведник процветет.
   П. М. 6).

------

  

Письмо В. С. Лубкова к В. Д. Бонч-Бруевичу
по поводу статьи "Религия Христа".

  
   Получив от В. С. Лубкова рукопись "Религия Христа" и зная по опыту, какое различное содержание вкладывается в весьма расплывчатое слово "религия", само по себе мало что определяющее, я счел необходимым, во избежание всяких недоразумений и неверных толкованй, обратиться к автору статьи с письмом, в котором просил разъяснить, что именно он понимает под словом религия, какой придает этому слову смысл?
   ----------
   6) П. М. -- это условные буквы, которые непосвященным обыкновенно объясняют, как означение выражения "Покров милости", на самом же деле это сокращенное обозначение слов "Папа и Мама". Так всегда подписывает вождь новоизраильтян В. С. Лубков все свои послания, воззвания, поучения, размышления и вообще все свои писания. В новоизраильской общине вождя нередко называют "папой", "папашей", а его ближнюю -- "мамой", "мамашей". Трогательная близость народа с вождем всегда особенно оттеняется, -- и в разговоре и в письмах, -- полными любви наименованиями. Эта подпись вождя своих произведений не только от себя, от своего имени, но и от имени своей ближней, подчеркивает, во-первых, особое уважение к женщине, которое так приятно поражает каждого, кто только поживет у новоизраильтян, а во-вторых, указывает на ту истинную святость семейного союза, святость брака, -- где два, действительно, суть едино, -- когда вошло даже в обычай говорить мужчине, вождю, к народу не только от себя лично, но и от лица своей ближней. Здесь "я", действительно, заменяется "мы". Частные письма рядовых членов новоизраильской общины тоже почти всегда пишутся от лица отца и матери семъи. Меня всегда радовала и поражала эта крепость семьи у новоизраильтян, основанной на вполне свободном союзе двух, сходящихся по любви. Уж если они живут вместе, то действительно представляют из себя нечто слитное, цельное, переплетенное одними интересами, работами, надеждами; они, действительно, делят вместе и радость, и горе, и счастье. Разлука всегда вызывает действительную печаль и страдание. Семей с каторжным режимом, где по закону повенчанные, ходят вокруг своего, им постылого, семейного очага, как на веки прикованные к тачке, в изобилии встречающиеся повсюду, нам совершенно не приходилось видеть у новоизраильтян. Прим. ред.
  
   18 В. С. ЛУБКОВ.
  
   9 августа 1910 г. я получил от В. С. Лубкова письмо 7) следующего содержания:
  

Многоуважаемый и дорогой Владимир Дмитриевич,

   ...Под словом Религия Христа должно понимать -- сущность христианства, т. е. я хотел этим сказать, что Христово учение, людьми, ныне именующими себя христианами, в сущности не понято, а истолковано в превратном смысле. О нем поняли не так, как Он сам учил. А потому учение Христа противоречит всем современно-христианским религиям. 1) Что Христос не приходил сверху на землю, и, наоборот, взошел как росток из сухой земли; не было в нем вида и величия. 2) Он не проповедывал людям об Отце-Боге где-то там вверху, а говорил и указывад апостолам, что Я в Отце -- Отец во Мне. 3) Что всему, чему учил Христос, есть живое, устное Евангелие, а не измышление досужих умов и оно, как истина, влагалось в сердце людей и пробилось на деле в жизни тех же людей, а не мертвая буква, которую современный христианский, сектантский мир треплет и пичкает каждому, как книгу утешения. Сначала отравят жизнь, отнимут право и свободу, а буквой начиняют голодный ум. 4) Что он жил между людьми не отличаясь от них. Никаких чудес измышленных и хитросплетенных -- не творил, как например, слепому буквально глаза дал, чтобы затем смотреть на зло и глумиться над правдой Христа. Немому буквально языка не давал, чтобы тот стал клеветать и злословить Его. Хромому ног буквально не давал, чтобы тот шел путем беззакония, чтоб получилось, что ноги быстрее шли на пролитие крови. Мертвых телесно не оживлял, потому, чтоб им вторично не умирать. А все, что соделал Христос, то это постигается в бессмертии, т. е. духовно. Христос есть сам по себе Божия сила и Божия премудрость. Он Дух разумный, святой, единородный, живой, творческий разум; все что Он сотворил, то это нужно искать в области духовной жизни, в сознании и развитии людей. Это рост народного сознания без вмешательства всякой религии, поэтому я предоставляю Вам право изменить 8) слово "религии Христа" -- заменить ее -- сущность учения Христа, или еще как; но по моему учение Христово потому я облек в религию Христа, что ее еще в сущности
   ----------
   7) Подлинник этого письма, входящего в собрание сектантских рукописей В. Д. Бонч-Бруевича, в настоящее время хранится в Сектантском отделе Рукописного отделения библиотеки Императорской Академии наук и значится по описи: "Сект. 2751". Прим. ред.
   8) Мы, конечно, ничего нигде не заменяем, а печатаем все рукописи без малейших изменений. Наша цель выяснения содержания, влагаемого В. С. Лубковым в слово религия, вполне достигнута получением от него этого письма. Прим. ред.
  
   РЕЛИГИЯ ХРИСТА. 19
  
   среди людей не было, а лишь есть искаженные, извращенные религиозные плутни. 5) Что Христос на верх, туда, в стихийные облака не уходил, а тут поставил свое жилище среди нас и стал вождем нашим до самой смерти (Псалом 46, ст. 15). И кроме того прямо говорится тем, кто отвлеченно понимает: остановитесь и познайте, что я Бог, буду превознесен в народах, превознесен на земле. (Псалом 45, 11). И так как Бог ведом в жилищах Сиона (Псалом 47, ст. 4), то и поем Сионские песни Ему, как заступнику тут, среди нас, на земле.
   Итак, дорогой друг, статью "Религия Христа" вы можете изменить по Вашему усмотрению, назвав ее может "Учение Христа" или еще как.
   В. Лубков.

------

  

Начало Израиля9).

------

  
   Когда человечество было, хотя и прекраснейшее из животных, но мало развито, мало осмысленно, мало культурно, воспитано, тогда Израиль был зародышем живого и самым наиразумным в животном мире.
   Когда впервые загорелась мысль в человеке, когда он стал думать, рассуждать, чувствовать и волноваться, когда он стал отвечать на запрос жизни и давать отчет самому себе, тогда началось. всюду искание Бога, искание начала животного мира, искание начала всей видимой природы, искание виновника чудной, творческой красоты. Чувство подсказывало человеку, что есть нечто разумней и выше его разумения и есть великий творец, который сотворил все.
   В то время в самых разнообразных видах находили Бога. Человек спал много, много веков и вот он пробудился от вечной спячки, протер глаза и увидел чудо из чудес: вокруг себя чудный свет, который сменяется тьмой. Увидел множество различных вещей, творение первозданного. Это-то и побудило его к исканию Бога, Который сотворил его и все окружающее. И вот началось искание Бога: одни Его находили в природе в виде страшного Дракона. Другие почитали солнце, луну -- за Бога. Третьи -- животных, птиц, рыб, зверей первенствующих по силе. Почитали за Бога некоторые деревья; камни из гор почитали за Бога. И все это не удовлетворяло их; ибо разум рос, а с ним и сознание. Убедившись в ничтожестве своего божества, они бросали его и находили себе нечто новое и это нечто новое скоро надоело им; бросая его они искали еще, еще и еще, и так без конца. И вот, наконец, в Адаме зачался сознательный человек, с разумной душой, с со знанием своей обязанности и своего собственного Я. В нем в первом отразился божественный облик. В нем в первом положено дыхание Божие. Он первый получил подобие его в горнем происхождении. От него-то и родился Израиль -- воскресший Авель -- убитый первенцем Его. И так в Адаме зачался сознательный человек, в Каине и Авеле человечество получило разделение: Благое и Злое. С того время стало быть два народа: добрые и злые.
   ----------
   9) Рукопись "Начало Израиля", принадлежащая перу В. С. Лубкова, извлечена нами из рукописного сборника члена Новоизраильской общины А.. А. Пояркова. Сборник этот, входящий в собрание сектантских рукописей В. Д. Бонч-Бруевича, в настоящее время хранится в Сектантском отделе Рукописного Отделения Библиотеки Императорской Академин Наук и значится по описи: "Сект. 2750". Прим. ред.
  
   НАЧАЛО ИЗРАИЛЯ. 21
  
   А потому Авель, убитый первенецм Его, является ныне прототипом Израиля, умертвленного духовной нравственностью, который убит первенствующим и господствующим народом, но ныне воскресший. Ибо первый Адам -- человек от земли, а второй Адам -- Христос с небеси. От первого -- перстного родился первенец Каин с пороком и всякой неправдой, а от второго Адама -- Христа с небеси -- родился Авель, противник зла и всякой неправды. Ныне сей Авель назван Израиль. Вот истинный смысл и правильный довод зачала Израиля. В Каине и во всем потомстве Его живет и царит до ныне зло и всякая мерзость. В нем многобожие, у него множество богов, всяких живых и мертвых идолов, никому не нужных обрядов. В нем жестокость, мрак, невежество и грубость. Порабощение, угнетение, насилие, стон и страдание. Авель от века избран Богом; в нем зачался народ разумный, народ, носящий в себе мир, любовь и правду Божию. Он первый уразумел и познал Единого Бога, мудрого и святого. Он первый воплотил в себе Бога, Вечного Бога, бессмертного и милосердного. Господь же в свою очередь назвал Его Израилем, народом возлюбленным, избранным, народом Божьим. С ним он заключил завет. Завет вечный, а потому Израиль есть ум зрячий, первозданное общество, где союз Богочеловеческий. Это обособленная Божия семья, которых он назвал своими, которые суть сыны Божии. Они ничего общего, в духовном единении, не имеют с сынами человеческими и с сынами Каина. Сыны человеческие и сыны Каина не ведают Господа, не знают правдиво о Нем, и не шествуют правым путем Его. Они отлично 10) знают и говорят о Нем, они не хотят приблизиться к Нему и прибливить Его к себе, они мифически исповедуют Его, они легендарно сплетничают про Него. Они удалили от себя Его. Думают, что Он не живет тут, среди нас, на земле. Они на стихийных облаках ожидают пришествия Его. Все Божественное чистое, непогрешимое святое, отринули от себя. Божественность и святость отдали мнимому Божеству своему. Понаделали множество Богов и жертвенников и все принесли и положили на жертвенник мнимого, неживого Божества. А сами себе оставили порок, одно преступление, одну пошлость, немощь и всякую неправду, говоря, что людям это свойственно и необходиио. Они страшатся святого имени и добродетели. Они не могут назвать себя праведниками и сынами Божьими, ибо нет в сердце их делающих добро. Они духовно бедные, нищие духом, ибо их не есть Царство на небеси. Они обобраны и обездолены сильными из них и хитрыми, коварными корыстолюбцами из среди их. Им привиты страшные суеверия. Их рабская душа не может мыслить здраво.
   ----------
   10) Отлично, в смысле иначе, по другому. Прим. ред.
  
   22 В. С. ЛУБКОВ.
  

Особенность Израиля.

   Особенность сынов Божьих от сынов человеческвх и сынов Каина такова: те исповедуют мифическое, легендарное Божество там где-то, отвлечено, далеко, недосягаемо. А сыны Божии знают Господа не отвлеченно, а прямо, упрощенно. Тут на земле, среди них, Он поставлял жилище свое, они ведают о нем, знают Его, как Он есть. Видели божественное лице Его. Сльшут вечные глаголы Его. Они шествуют за ним на голос Его правды и Он, истинный вождь их, путеводит их к свету. Особенность сынов Божиих еще и в том, что они не заблуждаются и не блукают умом там, в пространстве, в стихиях и не ищут сотворшего там. Они не ожидают пришествия Его с верху на шумящих облаках, ибо Он никогда не уходил от них и вечно живет с ними, шествует искони, шествовал и в продолжении множества лет в пустыне с Израилем. И не жил в кедровом доме, а переходил из рода в род, из скинии в скинию, из святилища в святилище. Шествовал во дни Давида, во дни Соломона, во дни Езекии, и до дней Иисуса Христа, рожденного в Вифлиеме Иудейсном. Шествует и до днесь, и шествие Его в вышних и бытие Его горнее. Итак, Израиль есть высший союз Богочеловеческий, избранный народ, вызванный из миллиардной толпы, призванный шествовать по пути прогресса. Его мышление здравое, его понятие о едином Боге -- цельное и точное. Нигде Господь не живет, только во Израиле, в народе возрожденном и духовно от него рожденном и свыше, во имя Его, крещенном, -- в них-то он и воцарился. Явил свое устройство. Основал Царство правды, им даровал закон духа жизни, стал их Богом, а они Его народом. От начала и до днесь верующие в него и знавшие Его были с ним, вокруг Его теснились, вдыхали в себя его Божественную мощь. Их жизнь, их разумение не похоже было, и теперь не похоже, на тех естественных сынов человеческих, а духовно сынов Каиновых. Между этими двумя народами есть очень очень большая разница: одни обезличили Господа, другие, наоборот, знают, что человек есть лице Божие. Человек есть самое разумное и прекрасное из животных. Он познал все прекрасное и дал название и цену всему, а потому все Божественное, святое и все наилучшее принадлежит ему. Он является владыкой и царствующим и господствующим субьектом на земле, а потому только и ведом Господь во Израиле. По этому Израиль искони первый познал цену прекрасного. Он отверг все измышление, все уродливые формы жизни, а познал правдиво, упрощенно Господа. Он воплотил в себе от века премудрого Бога, который есть отблеск вечного света. Он выростил и воспитал отрасль свою и поставил Его царем
  
   НАЧАЛО ИЗРАИЛЯ. 23
  
   над домом своим. Он взошел из них, среди их, как росток из земли. Ибо в нем-то, во Израиле, есть зародыш живого. А потому Израиль никогда не кланялся мнимому, неживому божеству, а всегда имел в наличности живого духа, разумного, единородного, воплощенного Христа. Такова особенность Израиля. А что это правдиво и основано на несокрушимых данных, -- так об этом говорит древняя историческая теория, а равно и практические факты. Начиная от Адама перстного, родоначальника Ноя, Авраама -- праотца многих народов, Исаака, Иакова, возлюбленного Израиля и других -- все они ведали Господа, знали Его как Он есть, видели Его, поставляли с ним завет Его и сами были подобно благости Ему. А потому начало и корень Израиля внедрен очень и очень глубоко, в древность исторического бытия. Правда, менялся строй жизни; менялся облик; менялись народы, проходили эпохи людей -- одна за другой; менялись обычаи и много-много произошло перемен в строении Божьем. Но первоначальная истина не изменилась; не изменилось и основное начало жизни, не изменялся и предвечный Господь Бог-Адонай. Как тогда, так и теперь Он говорит: Господь! Это Мое имя и не дам славы Моей иному, и хвалы своей истуканам! По этому, говорит Господь, люблю врата Сиона и селение Иаково и буду жить с народом моим вечно, а раб мой Давид будет княжить у вас.
   П. М. С. В. Эфира, Вождь Израильский 11).
   1 век, на заре новой Эры 12).
   ----------
   11) Кроме подписи "П. М.", смысл и значение которой нами уже объяснен в примечании 6, вождь Израильский, В. С. Лубков, подписывает свои произведения словами "С. В. Эфира", что значит: "Сын вольного Эфира". Происхождение этой подписи, конечно, относится к тем тяжелым временам существования общины, когда жизнь ее протекала в подполье, когда приходилось скрываться от вечного преследования полиции и духовенства. Скрывался и "вождь Израильский". И ои должен был дать себе клички известные только общине и неизвестные никому иному, дабы последователи его могли бы узнавать его послания и пр. Но кроме того этим словам придается следующий смысл: вождь Израильский, благословенный Премудростью, отрешен от греховной жизни людей. Он любит все чистое, разумное, свободное: он пасынок земли, гонимый и преследуемый, является сыном вольных и свободных небес, чувств возвышенных,горних. Стремясь итти по пути беспредельного совершенства и прогресса, он так же свободен и беспределен в своем стремлении, как "Эфир", наполняющий мир, проникающий везде и всюду, во все сокровенные тайники мира. Он, находящийся в содружестве с великой художницей-премудростью, является истинным и совершенным сыном бесконечного мира, он "сын вольного Эфира". Прим. ред.
   12) "Веками" у новоизраильтян называется время жизни и руководительства вождя общиной. Таких вождей они насчитывают 21, почему по их счислению, они и живут теперь в 21-ом веке. С 1905 года, когда сектанты получили политические права, согласно манифестов 17 апреля и 17 октября 1905 г., -- новоизраильтяне считают, "что наступила новая Эра" жизни христианских народов. На этом основании летосчисление их веков прекращено; старые "века" -- остались как воспоминание. А теперь "на заре новой Эры" идет 1-ый век, век руководительства вождя Новоизраильтян -- В. С. Лубкова. Прим. ред.
  
  

Основное руководство жизни

Новоизраильской Общины 13).

------

   "От Сиона выйдет закон, и слово Господне -- из Иерусалима".
   (Исаия, 2, ст. гл. 3).

Основа жизни.

  
   Итак, твердо знай, весь дом израилев, что мы "утверждены на основании апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем, на котором все здание, слагаясь стройно, возрастает в святой храм в Господе, и жилище Божие духом" 14). (Ефесян., гл. 2, ст. 19 -- 22), дабы быть носителями его учения, так как учение Христа есть основное руководство нашей жизни. Оно
   ----------
   13) "Основное руководство" ранее уже дважды было издано отдельной брошюрой: первый раз в 1906 г. в г. Ростове-на-Дону; другой раз в 1910 г. в С.-Петербурге. Однако эта брошюра ни разу не поступала в продажу, а распространялась только в сектантской среде, почему до сих пор почти совершенно не была известна широкой публике. В последнее время ее отметила только специальная миссионерская литература. Мы полагаем, что для ознакомления с учением Новоизраильской Общины это произведение необходимо опубликовать в нашем выпуске "Материалов".
   Оба эти издания "Основного руководства", -- особенно Ростовское -- напечатаны с большим количеством опечаток, нередко искажающих смысл текста. При напечатании его в наших "Материалах" мы сверили печатный экземпляр с рукописью, хранящейся в нашем архиве, ранее принадлежавшей члену новоизраильской общины Андрею Андреевичу Пояркову, и представляющей из себя очень хорошую копию, к тому же прочитанную и исправленную самим автором "Основного руководства".
   Как оба эти печатные издания, так и рукопись "Основного руководства", входящие в собрание сектантских рукописей В. Д. Бонч-Бруевича, в настоящее время хранятся в Сектантском отделе Рукописного отделения Библиотеки Императорской Академии Наук, и значатся по описи: "Сект. 2703", "Сект. 2704", "Сект. 2708".
   Прим. ред.
   14) 22 стих, 2 главы "Послания к ефесянам" читается несколько иначе, чем здесь приведено, именно: после слова "в Господе" -- окончание 21 стиха -- находим:
   "22. На котором и вы устроитесь в жилище Божие Духом."
Подчеркнутое -- в цитате брошюры опущено. Прим. ред.
  
   РУКОВОДСТВО НОВОИЗРАИЛЬСКОЙ ОБЩИНЫ. 25
  
   должно быть нами принято, усвоено и превращено в плоть и кровь. Оно наше основание и неотъемлемая сила; ибо, по словам Христа, все верующие в него есть части и члены дома Господнего, т. е. церкви, которых и назвал чадами Божьими, рожденными от него по духу. (Еванг. Иоан., гл. 1, ст. 13) 15).
   И вера наша утверждена не на мудрости человеческой, но на силе Божией. (1 Посл. к Коринф., гл. 2, ст. 5).
   И проповедуем премудрость Божию, тайную, сокровенную, которую предназначил Бог прежду веков к славе нашей. (1 посл. к Коринф., гл. 2, ст. 7).
   Всякое же легендарное, хитросплетенное, мифическое божество и измышленное учение мы отвергаем, а равно не признаем никаких внешних обрядов, противоречащих Христовой истине, как недостигающих своей цели.
   Признаем одно лишь за Божество: учение здравого смысла, которое есть дух жизни. (Еванг. Иоанна, гл. 6, ст. 63) 16).
   Явлено чрез писания пророческие, по повелению вечного Бога, возвещено всем народам для покорения их вере. (Посл. к Рим., гл. 14, ст. 25).
   А потому ныне, на заре новой христианской эры, среди нас, сынов горнего Иерусалима (Галат., гл. 4, ст. 26) 17), возрожденных народов, восстановлен закон духа жизни (Рим. гл. 8, ст. 2) 18), для утверждения царствия Божьего тут на земле, которое есть общество разумных людей, где союз Богочеловеческий (2-е Посл. к Коринф., гл. 6, ст. 16) 19), в основании которого положена вечная правда и безграничная Христова любовь, прямота, искренность и постоянство в вере.
   И приняли новый завет Христов, который Господь издревле обещал заключить с домом Израиля.
   ----------
   15) В 13 ст., 1 гл. "Евангелия" Иоанна говорится:
   "13. Которые не от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились." Прим. ред.
   16) В 63 стихе, 6 гл. "Евангелия" Иоанна, говорится:
   "63. Дух животорит; плоть не пользует ни кого. Слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь". Прим. ред.
   17) В "Послании к Галатам", в 4 гл., ст. 26 говорится:
   "26. А вышний Иерусалим свободен: он -- матерь всем нам."Прим. ред.
   18) В "Послании к Римлянам", в 8 гл., ст. 2, говорится:
   "2. Потому что закон духа жизни во Христе Иисусе освободил меня от закона греха и смерти." Прим. ред.
   19) Во "Втором послании к Коринфянам" в 6 гл., ст. 16 говорится:
   "16. "Какая совместность храма Божия с идолами? Ибо вы храм Бога живого, как сказал Бог: вселюсь в них и буду ходить в них; и буду их Богом, и они будут Моим народом." Прим. ред.
  
   26 В. С. ЛУБКОВ.
  
   Не такой завет, какой я заключил с отцами их (Евр., гл. 8, ст. 8, 9), который с явствами, питиями и различными омовениями и обрядами, относящимися до плоти, установлены были до времени исправления (Евр., гл. 9, ст. 10).
   Вот завет, который завещаю дому израилеву: после тех дней говорит Господь: вложу законы мои в мысли их и напишу их на сердцах их, и буду их Богом, а они моим народом. (Евр., гл. 8, ст. 10).
   Ибо такой народ Давид называет блаженным, ибо он ходит во свете лица Господа и о имени его радуется весь день. (Псал. 88, ст. 16, 17).

Завет Христов.

   Завет Христов, данный избранным его для исполнения, состоит не в одном слове, но в силе и правде Божией, ибо Христос сказал: заповедь новую даю вам, да любите друг друга, как Я возлюбил вас. (Еван. Иоан., гл. 13, ст. 34).
   А кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня, а кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцом. Моим, и я возлюблю его и явлюся ему Сам. (Иоанн, гл. 14, ст 21).
   Заповеди же Христова состоят в том: первая: возлюби Господа твоего всем сердцем твоим и всем разумением твоим. Значит: перестать грешить, не ходить путем беззакония и не кланяться мнимому Божеству, но кланяйся ему, жизнедавцу, в духе истины. (Ев. Иоанна, гл. 4, ст. 24) 20). И всю жизнь, и все, что лучшее есть, отдать на служение Ему; ибо говорится: знать Тебя, Боже, предвечный, есть полная праведность и власть Твою признавать повсюду есть корень бессмертия. (Премуд. Сол., гл. 15, ст. 3).
   Эта заповедь к Богу; она объемлет одну первую половину десяти заповедей, данных Богом через Моисея.
   Вторая заповедь Христова: возлюби брата своего, как самого себя. Это значит: не оскорбляй брата своего, не причиняй ему зла и страдания, не угнетай и не порабощай униженного и обездоленного судьбой, живи на пользу других, будь отзывчив к чужому горю, спеши помочь при несчастии брату, не убей и не посягай на чужое. А также клевета и всякая ложь на брата в высшей степени противна Господу. Она порождает грех и убивает душу. (Прем. Сол., гл. 1, ст. 11).
   ----------
   20) В 4 гл., 24 ст. "Евангелия" Иоанна говорится:
   "24. Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине." Прим. ред.
  
   РУКОВОДСТВО НОВОИЗРАИЛЬСКОЙ ОБЩИНЫ. 27
  
   Это -- заповедь к человекам; она объемлет все остальные заповеди, данные через Моисея.
   О, если бы все знали Христа и следовали по Его стезям, то не было бы несчастия и страдания на земле, ибо у него милость, мир, и всепрощение, покой, приятный отдых и любовь. "Он есть свет миру, просвещает всякого человека, приходящего к нему, и всякий верующий в него не останется во тьме." (Ев. Иоанна, гл. 12, ст. 46).
   Он есть путь святой и правый, который ведет к неписанной радости и царству небесному.
   Он есть истина живая, воплощенная, которая тут, среди нас на земле, среди сынов небесного Ханаана.
   Он есть жизнь, ибо все верующие в него оживут, восстанут из гробов своих -- мрака и невежества, от рабства, греха и смерти и станут свободными сынами света. (Иоанн, гл. 14, ст. 6).
   Он есть хлеб жизни, для верующих всех истинная пища и истинное питие. (Иоанн, гл. 6, ст. 35, 48).
   Будучи человеком, но прекраснейшим из сынов человеческих, Он всех звал и сейчас зовет, без принуждения и насилия, в страну царствия Божия; хочет, чтобы все ищущие Господа шли на голос его правды. Он в силе освободить нас от греха и смерти; говорит: познайте истину, а истина освободит вас от слепоты духовной и неведения путей ее.
   И мы все, подражая Христу и следуя по его стезям, будем смело исповедывать о том, что Христос зачался от истины и сам стал ею, и что в нем родилась правда Божия и безграничная любовь ко всему человечеству.

Царство Божие на земле.

   Царство Божие на земле -- это основная мысль всего учения Иисуса Христа, где царствует Бог и господствует исключительно Его разумная святая воля.
   Царство Божие это праведная, нравственная, совершенная жизнь людей на земле, пробужденная Христом Спасителем и основанная на Его вечной правде.
   Начало такому царству уже положено, и оно уже наступило для некоторых, искренно верующих, для тех, которые прониклись неудержимым стремлением осуществить слова Божественного Учителя и приступили к коренной переделке тутошней жизни и к нравственному воспитанию своей души, ибо царство Божие внутри вас
  
   28 В. С. ЛУБКОВ.
  
   (Лука, гл. 17, ст. 20) 21), как говорит Евангелие, а потому оно не есть сооружение и творчество человеческого ума, в нем нет той внешней показной роскоши, как в величественных храмах мудрости века сего.
   Царство Божие -- это духовное сокровище, оно собирается незримо: блеск ее не поражает сразу, но зато оно вечно.
   Пройдут годы, столетия, и от величественных твердынь не останется и камня на камне, но царство Божие, которому начало положил Христос, ничто не уничтожит, ибо оно в тайниках бессмертной человеческой души. Его не может вытравить даже время.
   И если любовь и правда Христова укоренятся в нас и будет не случайной гостей, а основным законом, постоянной движущей силой, то незакатное солнце светлой радости сиять будет вечно, и царство Божие, основанное Иисусом Христом, восторжествует во всей полноте и силе, ибо торжество царства Божьего на земле состоит в полной победе добра над злом в человеческом сердце.
   Для тех же, кто не хочет расстаться с грубым суеверием, невежеством, злобой, клеветой и всяким низменным влечением своей природы, для тех царство Божие непостижимо и недоступно.
   А потому ищите прежде всего царство Божией правды, а остальное все приложится вам (Матф., гл. 6, ст. 33)
   А кто найдет царство Божие на земле, тот получит царство небесное на небесах.
  

Две мудрости.

   Первая мудрость -- Христос с небеси. Он есть отблеск вечного света. Дух разумный, святой, единородный и человеколюбивый. Он есть дыхание силы Божией и чистое излияние славы Вседержителя. (Пр. Солом., гл. 7, ст. 25) 22).
   Он есть Божия сила и Божия премудрость (1 посл. к Коринф., гл. 1, ст. 24, 30).
   От века помазан, от начала, прежде бытия земли. (Прем. Сол., гл. 8, ст. 23).
   ----------
   21) Ссылка на 20 стих, 17 гл. "Евангелия" Луки не совсем подходяща к этому месту. Автор вероятно имел в виду 21 стих той же главы, где сказано:
   "21. И не скажут: вот оно здесь, или: вот, там. Ибо вот Царствие Божие внутри вас есть".
   В 20 же стихе говорится:
   "20. Быв же спрошен фарисеями, когда придет Царствие Божие, отвечал им: не придет Царствие Божие приметным образом". Прим. ред.
   22) В 7 гл., 25 ст. книги "ІІремудрости Соломона" вместо "Он", сказано "Она" т. е. премудрость. Так что "Христос с небеси" отождествляется здесь с "Премудростью." Прим. ред.
  
   РУКОВОДСТВО НОВОИЗРАИЛЬСКОЙ ОБЩИНЫ. 29
  
   Это есть горнее Его происхождение и шествие Его в вышних.
   Вторая мудрость -- исторический акт воплощения Богочеловека.
   Премудрость построила себе дом, вытесала семь столбов его. Заколола жертву, растворила вино свое и приготовила у себя трапезу; послала слуг своих провозгласить с возвышенностей городских: "кто неразумен, обратись сюда!" (Притчи Соломона, гл. 9, ст. 1, 4).
   Премудрость построила себе дом. А Христос -- как Сын в доме Его; дом же Его -- мы, -- (Посл. к Евр., гл. 3, ст. 6), -- которые есть Церковь Бога живого, столп и утверждение истины (Первое Посл. к Тимоф., гл. 3, ст. 15).
   Побеждающего сделаю столпом в храме Бога моего, и он уже не выйдет вон; и напишу на нем имя Бога Моего и имя града нового Иерусалима, нисходящего с неба от Бога моего и имя мое новое. (Апокалип., гл. 3, ст. 12) 23).
   Исторический акт воплощения Богочеловека совершился так: премудрость сила Божия, от века помазанная, избрала себе жилищем человека, а потому, когда Иисус принял премудрость в содружество, стал быть Христос, т. е. помазанник, ибо она есть дух разумный, святой и единородный (Премудр. Сол., гл. 7, ст. 22), о чем и свидетельствует Иоанн: на кого увидишь духа сходящего и пребывающего на нем, тот есть крестящий духом святым. И я видел и засвидетельствовал, что сей есть сын Божий. (Иоанн, гл. 1, ст. 33, 34; 2-е послание Петра, гл. 1, ст. 17).
   Итак, довольно понятно, что до совершения акта воплощения Богочеловека, он, сей Иисус, рожден в естестве, как и все человеки, также питался молоком и медом, доколе стал разуметь: отвергать худое, избирать доброе. (Исаия, гл. 7, ст. 14, 15).
   О сем и сказано: прежде, нежели этот младенец будет разуметь -- отвергать худое, избирать доброе, -- земля та, которой ты страшишься, будет оставлена обоими царями, т. е. Иродом и другим, искавшим убить младенца. (Исаия, гл. 7, ст. 16).
   Из этого видно, что до тех пор, когда сей младенец возрос, окреп духом, и сердце Его подчинилось разуму, прошло немало времени. О чем свидетельствует евангелист Лука: Иисус, начиная свое служение, был лет тридцати. (Лук., гл. 3, ст. 23).
   А потому Иисус тогда только стал быть Христом, когда принял премудрость, в содружество духа разумного и единородного, что и называется Богоявлением.
   ----------
   23) В печатном экземпляре здесь же стоит ссылка на "Лук." ("Евангелие" Луки), а в рукописи еще подробней указано "Лук. 14 -- 16". Так как ни эта глава, ни указанный стих не содержат ничего подтверждающего текст, и, очевидно, указаны случайно, или ошибочно при переписке, -- то мы совершенно выкидываем эту ссылку из текста. Прим ред.
  
   30 В. С. ЛУБКОВ.
  
   В подтверждение сего Апостол Петр говорит: итак твердо знай, весь дом Израилев, что Бог соделал Господом и Христом сего Иисуса, которого вы распяли. (Деян. апост., гл. 2, ст. 36).
   И как Бог духом святым и силой помазал Иисуса из Назарета, и Он ходил благотворя и исцеляя всех, обладаемых дьяволом, потому что Бог был с Ним. (Деян., гл. 10, ст. 38).
   Апостол же Павел говорит: ты возлюбил правду, возненавидел беззаконие, посему помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости более соучастников Твоих. (Послание к Евреям, гл. 1, ст. 9).
   Этот акт воплощения Богочеловека мы признаем и твердо верим, что так было, есть и будет. (Апокалипсис, гл. 1, ст. 8).
   Таковы два естества Богочеловека, ибо он, по Божеству, прежде век рожденный есть Бог, а по человечеству совершенный человек, без всякого недостатка, как и написано: первый человек из земли перстный, второй человек Господь с неба. (1 посл. Коринф., гл. 15, ст. 47).
   Если бы этот акт воплощения совершался тогда, когда Иисус родился в Вифлиеме Иудейском от Святого Духа, то зачем было бы сходить вторично Святому Духу, о котором свидетельствовал Иоанн?
  

Союз Богочеловеческий.

   Как было во дни Ноя, так будет во дни Сына человеческого.
   Бог многократно и многообразно жил и путеводил человеков, поставлял с ними заветы, говорил издревле в пророках, а в последние дни говорил в сыне Его, которого поставил наследником, через которого века сотворил. (Посл. к Евр., гл. 1, ст. 1, 2) 21).
   Как и сказал Бог через Моисея: Я воздвигну им пророка из среды братьев их, такого как ты, и вложу слова мои в уста Его, и Он будет говорить им все, что Я повелел Ему. (Второзак., гл. 18, ст. 18; Деян., гл. 3, ст. 22). Пророк же Исаия говорит: и придет искупитель Сиона и сынов Иакова, и вот завет Мой с ними: дух Мой, который на тебе, и слова Мои, которые вложил Я в уста твои, не отступят от уст твоих и от уст потомства твоего и от уст потомков потомства твоего. (Исаия, гл. 59, ст. 20, 21), почему Христос говорит: Я есмь корень и потомок Давида. (Апокалипсис, гл. 22, ст. 16).
   ----------
   24) Подлинный текст 1 и 2 ст., 1 гл. "Послания к евреям" читается так
   "1. Бог многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках,
   2. в последкие дни сии говорил нам в Сыне, Которого поставил наследником всего, чрез Которого и веки сотворил". Прим ред.
  
  
   РУКОВОДСТВО НОВОИЗРАИЛЬСКОЙ ОБЩИНЫ. 31
  
   Как от дней Авраама, Исаака, Иакова, Моисея, Иисуса Навина, Давида, от семени которого Бог воздвиг Христа во плоти (Деян. гл. 2, ст. 30), ибо написано: Авраам имел двух сыновей, одного от рабы, другого от свободной, но который от рабы, тот рожден по плоти, а который от свободной, тот по обетованию, т. е. по духу. (Гал., гл. 4, ст. 22 -- 23).
   Ибо сказано: в Исааке наречется тебе семя. (Бытие, гл. 21, ст. 12). А так как Христос -- обещанный спаситель мира, сын Авраама, Исаака, Иакова, во всем своем родословном пути родился не по плоти, а по обетованию, как Исаак, Иаков, почему и говорнтся: и будет царствовать над домом Иакова вовеки, и царству его не будет конца. ("Евангелие" Луки, гл. 1, 33).
   Ибо премудрость Божия переходит из рода в род, во святые души избирает себе друзей Божьих и пророков. (Премуд. Солом., гл.. 7, ст. 27).
   А потому все родоначальники, потомки и пророки были в содружестве с премудростью и имели непосредственное общение с предвечным Богом.
   Как Моисей был посредником между Богом и народом, так же и Христос, как и написано: един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек же сей Христос Иисус. (1-е послание к Тимофею, гл. 2, ст. 5).
   Разница лишь между ними в Домостроительстве, так как родоначальники и пророки были далеко не близко на пути к совершенству человечества, а сей Иисус Христос превзошел в совершенстве других. Открыл тайну, о которой от вечных времен было умолчено. (Рим., гл. 14, ст. 24). Почему Апостол Павел говорит о сем: которая не была возвещена прежним поколениям сынов человеческих, в чем состоит домостроительство тайны, сокрывавшейся от вечности в Боге, создавшейся Иисусом Христом. (Послание к Ефесянам, гл. 3, ст. 5, 9).

Необычное зачатие и рождение.

   Во многих местах писания говорится, что зачатие и рождение Иисуса, сына Марии, необычное, что и выделяет Его из ряда предыдущих пророков, мы же даем неопровержимое доказательство, что пришествие Иисуса было одинаково, как и предыдущих пророков.
   Разве зачатие Исаака и рождение его было не такое, как Иисуса?
  
   32 В. С. ЛУБКОВ.
  
   Сара была бесплодна и преклонных лет. Обыкновенное женское уже прекратилось, а между тем не архангел Гавриил, а сам Бог благовестил Аврааму, сказав ему: Сара, жена твоя, родит тебе сына, и ты наречешь ему имя Исаак; и поставлю завет Мой с ним, завет вечный, в том, что Я буду ему Богом и потомству его, после него. (Бытие, гл. 17, ст. 19). Разве это обычное человеческое рождение?
   И молился Исаак Господу о Ревекке, жене своей, потому что она была непдодна; и Господь услышал, и Ревекка зачала. Сыновья в утробе матери начали биться, она усомнилась: если так это будет, то на что мне это? И пошла вопросить Господа. Господь сказал ей: это два племени во чреве твоем, и два различных народа произойдут из утробы твоей; один народ сделается сильнее другого. (Бытие, гд. 25, ст. 21, 22, 23).
   И вот родились Исав и Иаков. Исав был отвержен, а Иакова благословил Бог, сказав ему: отныне имя тебе будет не Иаков, а Израиль. (Бытие, гл. 32, ст. 28).
   Разве это обычное человеческое рождение?
   Моисей был избран от чрева матери и чудесным образом и великим Божьим промыслом спасен и послан избавителем народа Израильского. Моисей стал вождем и посредником между Богом и человеками.
   Верою Моисей, пришед в возраст, отказался называться сыном дочери фараоновой и лучше захотел страдать с народом Божиим, нежели иметь временное греховное наслаждение, и поношение Христово почел бРльшим для себя богатством. (Послание к Евреям, гл. 11, ст. 24, 25, 26).
   Разве это обычное человеческое?
   И было ко мне слово Господнее, -- говорит пророк Иеремия, -- прежде, нежели Я образовал тебя во чреве, Я познал тебя, и прежде нежели Ты вышел из утробы, Я освятил Тебя: пророком для народа поставил тебя. Смотри, Я поставил тебя в сей день над народами и царствами, чтобы искоренять и разорять, губить и разрушать, созидать и насаждать. (Пророк Иеремия, гл. 1, ст. 4, 10).
   Разве это обычное человеческое рождение?
   Наконец, самый последний ветхозаветный пророк Иоанн Предтеча, вот его зачатие и рождение: Захарий молился Господу и когда ему явился архангел Гавриил он смутился, но архангел сказал ему: не бойся Захарий, молитва твоя услышана, и жена твоя Елизавета родит тебе сына, и наречешь ему имя Иоанн, ибо он будет велик пред Господом и духа святого исполнится еще от чрева матери своей. И сказал Захарий ангелу: почему я узнаю это? ибо я стар и жена моя в летах преклонных. Ангел сказал ему в ответ:
  

 []

Первый мученик эа веру, Председатель Новоизраильской общины,

Степан Матвеевич Кузин и его ближняя Маланья Ивановна.

Клише и печать С. М. Прокудин-Горского. Спб.

   РУКОВОДСТВО НОВОИЗРАИЛЬСКОЙ ОБЩИНЫ. 33
  
   я Гавриил, предстоящий пред Богом, и послан говорить с тобой и благовестить тебе сие. (Лука, гл. 1, ст. 12 -- 18).
   Разве это обычное человеческое рождение?
   В шестой месяц послан был тот же архангел Гавриил от Бога в Назарет к деве Марии, обрученной мужу, именем Иосифу, из дома Давидова. Увидевши архангела, Мария тоже смутилась, как и Захарий. И сказал архангел: не бойся, Мария, ибо ты обрела благодать у Бога, и вот зачнешь во чреве, и родишь сына и наречешь ему имя Иисус. Он будет велик, и наречется сыном Всевышнего, и даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его, и будет царствовать над домом Иакова вовеки, и царству Его не будет конца. (Лука, гл. 1, ст. 26 -- 33).
   Вот и Елизавета, родственница твоя, называемая неплодною, и она зачала сына в старости своей, и ей уже шесть месяцев. (Лука, гл. 1, ст. 36).
   Итак, все великие родоначальники и пророки вместе с Иисусом приходили на землю при совершенно одинаковой обстановке, так как весь смысл этот иносказательный, и ничего нет сверхъестественного, а так надлежит рождаться всем великим пред Богом пророкам.
  

Жизнь, смерть и воскресение.

   Итак, совершилось то, о чем говорили пророки: вот отрок мой, которого я держу за руку, избранный мой, к которому благоволит душа моя. Положу дух мой на него, и возвестит народам суд. Не возопиет и не возвысит голоса своего и не даст услышать его на улицах. Трости надломленной не переломит и льна курящагося не угасит; не ослабеет и не изнеможет, доколе не утвердит на земле правду, и на закон его будут уповать народы. Так говорит Господь Бог: Я Господь, призвал тебя в правду и буду держать тебя за руку и хранить тебя, и поставлю тебя в завет для народа, во свет для язычников, чтобы открыть глаза слепых, чтобы узников вывести из заключения и сидящих во тьме из темницы. (Исаия, гл. 42, ст. 1 -- 7).
   Итак, ныне Господь явил себя в сыне, о чем свидетедьствовал Иоанн при Иордане.
   От Иордана он пошел в пустыню, потому что всюду царило запустение и мрак, и там познал силу духа премудрости, где постился, был искушаем, но победил.
   Из пустыни пошел в мир, но мир, как написано, Его не познал.
   Пришел к своим; свои Его не приняли, а те(м), которые при-
  
   34 В. С. ЛУБКОВ.
  
   няли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божьими, которые не от крови, не от хотения плоти, а от Бога родились. И слово стало плотию и обитало с нами, полное благодати и истины. И мы видели славу Его, славу как Единородного от Отца.
   Иоанн свидетельствует о Нем и, восклицая, говорит: сей был тот, о котором я сказал, что идущий за мной стал впереди меня, потому что был прежде меня, и от полноты Его все мы приняли благодать на благодать. (Иоанн, гл. 1, ст. 10 -- 16).
   При вступлении на проповедь Иисус Христос, окидывая умственным взором мировую жязнь и оценивая ее с нравственной стороны, так определил общее впечатление: мир весь во зле лежит. (1-е послание Иоанна, гл. 5, ст. 19).
   Зло, в форме повсеместного насилия, бесправия слабых, наглая распущенность богачей, скотское отупление толпы и полное царство мрака, невежества25).
   Боръба с этим царством зла, ниспровержение его и созидание на месте его царства Божия стало основным делом Спасителя.
   И когда он заговорил слова премудрости, люди, до сего времени сидевшие во мраке, почувствовали его духовную теплоту и сильную десницу. Новый поток слов, сладостных, небесных, стал проникать в огрубелое сердце человека.
   Люди стали льнуть, тесниться вокруг него. Солнце любви лъется из очей его.
   Божественная сила была с ним.
   Они восприняли слово Спасителя; оно стало расти, подобно зерну в доброй земле; этим Господь положил первое основание истины.
   Через посредника своего соединил Божество с человеками (Первое послание к Тимофею, гл. 2, ст. 5), говоря: приидите ко мне и научитесь от меня, слова мои прольют целебный бальзам в ваши измученные, больные сердца.
   Я укажу вам путь, который принесет покой вашей душе.
   Так в бытность свою говорил великий художник и строитель новой жизни Христос, принося людям милость, мир и всепрощение.
   Но не все слышавшие его благую весть восприняли: в высших слоях общества, а также среди первосвященников, книжни-
   ----------
   25) Эти слова мы уже встречали в статье "Религия Христа". (См. 9 стр.). Кстати отметим, что при повторении тем рассуждения в дальнейших произведениях писателей Новоизраильской общины, будут встречаться те же аргументы доказательств, те же цитаты, ссылки и даже одни и.те же выражения. Все рукописи, мы, конечно, печатаем полностию; оставляем также и те места, где встречаются повторения. Прим. ред.
  
   РУКОВОДСТВО НОВОИЗРАИЛЬСКОЙ ОБЩИНЫ. 35
  
   ков и фарисеев оно не имело положительно никакого успеха, ибо эти люди с грубым сердцем, непробужденным нравственным чувством, утопая в роскоши и разврате, доходили до крайности; своими постыдными влечениями заполняли всю душу, и заглушали в себе все возвышенное, святое.
   На что им Христос?...
   Само собой понятно, почему пришествие Христа не ознаменовалось радостью для первосвященников и старейшин, почему они и отвергли Его, не признали в нем царственного пастыря всего Израиля, потому что Его учение противоречит их взглядам на жизнь и власть.
   Он бичевал их за их фарисейство и гнусные пороки; вместо царства человечесвого проповедывал о царстве небесном и об отечестве на небесах; вместо захвата, борьбы и насилия он нес всем мир, любовь и равенсгво.
   Поэтому они не могли, в ущерб своей власти, принять его учение. Они, напротив, воспользовались своей властью и сделались влеишими врагами Христа.
   Лишь только среди угнетенных и обездоленных Христос возвеличился; этих людей он избрал от мира; сделал их сынами царства Божьего; даровал им свободу духа; развязал узы греха и смерти; снял окостенелую форму; дал завет новый, правдивый; закон духа жизни вложил в сердца их, написал в мыслях их.
   Они, по возрождению своему, открыли сознанием в себе духовного человека, т. е. будучи перстными, стали носить образ небесного; просветил их разум своим светом.
   Из них он одних избрал апостолами-пророками и евангелистами для созидания царствия Божьего на земле.
   Но так как люди возлюбили тьму более света (Иоанн, гл. 3, ст. 19) и, отвергая истину, говорили: устроим ковы праведнику, ибо он в тягость нам и противится делам нашим; укоряет нас в грехах против закона и поносит нас в грехах нашего воспитания; объявляет себя имеющим познания о Боге и называет себя сыном Господа; он пред нами обличение помыслов наших.
   Тяжело нам смотреть на него, ибо жизнь его не похожа на жизнь других и отличны пути его. Он считает нас мерзостию, удаляется от путей наших, как от нечистот, ублажает кончину праведных и тщеславно называет отцом своим Бога.
   Увидим, истинны ли слова его! Испытаем, какой будет исход его, ибо если этот праведник есть сын Божий, то Бог защитит его, избавит его от руки врагов.
   Испытаем его оскорблением и мучением, дабы узнать смирение его и увидеть незлобие его.
  
   36 В. С. ЛУБКОВ.
  
   Осудим его на бесчестную смерть, ибо, по словам его, о нем попечение будет.
   Так умствовали первосвященники и старейшины и ошиблись. Злоба ослепила их, и они не познали тайн Божьих, не ожидали воздаяния за святость и не считали достойными награды душ непорочных. (Книга Премудрости Соломона, гл. 2, ст. 12 -- 22).
   Не переставали возмущать народ против него, ища к этому всевозможные причины, по которым можно было бы обвинить и убить по закону.
   Им, наконец, удается достигнуть своей гнусной цели: схватили, судили, глумились и предали смерти праведника и тем думали навсегда избавитъся от ненавистного еретика из Назарета, -- так называли Его.
   Напрасно они злорадствовали преждевременному своему избавлению: злой умысел их не имел успеха. С чувством злого бессилия они скоро разочаровались, услышавши, что ученики его проповедуют воскресшего Христа.
   Христос оказался бессмертным, ибо расторглись узы смерти, и Христос воскрес. По воскресении явился двенадцати апостолам и своим избранным, которые и до ныне живы.
   Христос стал для мира невидимым, и несведом никому; только избранным открыто, и они знают Его, ибо что он умер, то умер однажды для греха, а что живет, то живет для Бога. (Послание к римлянам, гл. 7, ст. 10).
   Итак, Христос, для верующих в него, есть воскресение в жизнь вечная, а для неверующих -- смерть и осуждение.
   Так все гонители пророков и убийцы Христа осудили себя сами, своими злыми делами, ибо слова, которые говорил Христос, для мира были судьей.
   Итак, мир не познал Господа в премудрости Его и не видел пришествия Его и не вкусил той радости, того великого счастья, которое он принес для всех верующих в Него. Не узрели тот великий, славный день Господний, о котором так много говорили пророки.
   Сколько Христос сотворил великих чудес в среде своего избранного народа, а мир, требовавший чудес и знамений, и не видел их и не познал Его.
   Все познавшие уверовали в Него и были чадами Божьими, потому что они духовно от него родились. Он сделал их участниками небесного звания, в них Он воцарился, явил свое устройство, основал царство правды, мира и любви, они видели Его божественную силу и небесную славу.
   Он для них -- царь царствующих и Господь господствующих,
  
   РУКОВОДСТВО НОВОИЗРАИЛЬСКОЙ ОБЩИНЫ. 37
  
   окруженный святыми, праведными служителями его. Таково есть царство Божие на земле и союз Богочеловеческий, как и сказал сам Господь: вселюсь в них и буду ходить в них и буду их Богом, а они моим народом. (Второе послание к Коринфянам, гл. 6, ст. 16).
  

Здравый смысл воскресения и вознесения Христа.

  
   Для того, чтобы найти правдивое понятие о воскресении и вознесении Христа, понимать его нужно здраво-духовно.
   Так как Христос, по горнему устроению, есть Божия сила и Божия премудрость, дух разумный, святой, единородный. А по устроению Его плоти -- совершенный человек. По божеству Он бессмертен, но по человечеству Он имел одинаковую плоть, созданную из телесной ткани, костей и других органов. А потому, если Иисус Христос, после тяжелого страдания на Голгофе умер, то, следовательно, дух отделился от плоти так же свободно, как и сходил на Него, ибо Он сам сказал: Отче, в руки твои предаю дух Мой.
   Так как смерть обыкновенно состоит в разлучении духа от плоти и в тот момент совершается неизбежный процесс, разрыв двух естеств, и нить жизни прерывается, следовательно, после смерти сейчас же следует разрушение организма, разложение составных частей тела и превращение в прах.
   Если Христос плотию воскрес, то Он не умер на кресте, но так как Он телом был мертв в продолжение трех дней, как утверждают, то, следовательно, разложение последовало ранее воскресения, и это тело не годилось уже для новой жизни. Да и на что оно? Ибо как и сказал Он сам: дух животворит, а плоть не пользует ни мало. (Евангелие Иоанна, гл. 6, ст. 63). И плоть и кровь не могут наследовать царствия Божия, и тление не наследует нетления. (1 послание к Коринфянам, гл. 14, ст. 50).
   Таков закон природы. И этому вечному закону подчиняется все.
   Пред тем, как надлежало Ему пострадать, Он говорил своим ученикам: да не смущается сердце ваше; в доме Отца моего обителей много, и Я умолю Отца, и даст вам друтого утешителя, да пребудет с вами вовек.
   Духа истины, которого мир не может принять, потому что не видит Его и не знает Его. А вы зиаете, ибо Он с вами пребывает и в вас будет.
   Не оставлю вас сиротами, прийду к вам. (Евангелие Иоанна, гл. 14, ст. 16, 17, 18).
   Этими словами Христос раскрыл сокровенную тайну о своем бессмертии в Божестве.
  
   38 В. С. ЛУБКОВ.
  
   Смерть Спасителя принесла ученикам великую, невыразимую скорбь. Под свежим впечатлением в их душе она сделала великий переворот. Все они исполнились умилением и неограниченной любовью к Божественному учителю. Они и в мыслях не могли допустить, чтобы тот великий художник и строитель, который положил основание царству Божьему и великим началам, мог умереть.
   Ожидая обещанного им другого Утешителя, они напряженно готовили свои сосуды к воспринятию сего неземного Божества.
   И это совершилось...
   Дух восторжествовал над плотию, и они, в исступлении, духовными очами увидели своего Господа.
   То и вполне возможно, что по воскресению, как написано, ученики увидели предвечное, бессмертное Божество в обновленном естестве, которое говорило: се Я с вами во все дни, до скончания века. (Евангелие Матфея, гл. 28, ст. 20).
   Все вышесказанные слова есть не плотское помышление, но духовное, и их разуметь может только тот человек, который принял духа премудрости и сам переживал действие духа. Мирской же человек не может о сем судить, потому что он не может приясть святого духа, -- как и написано: душевный человек не принимает того, что от духа Божия, потому что он почитает это безумием и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно. (Первое послание к Коринфянам, гл. 2, ст. 14).
   А потому буквальный смысл воскресения и вознесения Христа должен подлежать строгому, разумному исследованию, (Книга Премудрости Иисуса Сына Сирахова, гл. 39, ст. 3), а не легендарным мышлениям. Ибо апостол Павел говорит: Бог, богатый милостью, по Своей великой любви, которою возлюбил нас, и нас, мертвых по преступлениям оживотворил со Христом и воскресил с ним и посадил на небесах во Христе Иисусе. (Послание к Ефесянам, гл. 2, ст. 4 -- 6).
   А также и за себя, еще при жизии, говорил, что Он избранный не человеками и не через человеков, но Иисусом Христом и Богом Отцом, был Им воскрешен из мертвых. (Пославие к Галатам, гл. 1, ст. 1).
   Что же касается изменения естества, то этот акт, скрытый от вечности в Боге, ибо о нем говорится, что он изменился, потому что божественная природа Его созерцается неизменною, а через снисхождение к немощи природы человеческой, изменившийся в наш образ или зрак, не с получением перемены, а с принятием плоти. (Толковый псалтирь, стр. 606). Как и написано: от Авраама даже до Исаака, когда родились от него Иаков и Исав,
  
   РУКОВОДСТВО НОВОИЗРАИЛЬСКОЙ ОБЩИНЫ. 39
  
   то рука Иакова держала от начала пяту Исава; конец сего века -- Исав, а начало следующего -- Иаков. (3-я книга Ездры, гл. 6, ст. 8, 9).
   Ибо Христос никогда не уходил от земли, так как Он есть представитель неограниченной божеской власти и бессмертного Божества.
   Он есть живой, личный, творческий разум, который нужен и свойствен только лишь человечеству, а не стихийным мирам. А потому Он и говорнт тем, которые отвлеченно исповедуют Его в стихиях: остановитесь!... и познайте, что я, Бог, буду провознесен в народах, провознесен на земле. (Псалтирь, пс. 45, ст. 11).

Чудеса.

   Все ветхозаветные и позднейшие чудеса, как взятие Еноха и Елии живыми на небо; также всемирное истребление во дни Ноя; во дни Авраама; чудесное зачатие Исаака, Иакова, во дни Иосифа при фараоне; Моисей, поражающий египтян казнями; переход через Чермное море; путешествие по пустыне в продолжение сорока лет; разрушение Иерихона; Иисус Навин отдает приказ остановить солнце, чем нарушает весь мировой строй и физический закон природы; во дни Давида и Галиафа; Даниил, уцелевший во рву зверей; три отрока -- Ананий, Азарий и Мисаил, вверженные в огненную печь; воскресение мертвых Ильей и Елисеем; чудесное зачатие пророка Иеремии; необычное зачатие и рождение Иоанна Предтечи.
   Затем новозаветные: сверхъстественное зачатие Иисуса Христа; сошествие Святого Духа в виде голубя; чудо в Кане Галилейской; насыщение пятью хлебами пяти тысяч человек, хождение по водам; укрощение бури; слепым прозрение; прокаженным очищение; изгнание бесов; воскресение мертвых; в том числе и Лазаря; воскресение Христа; чудесное явление Его к ученикам в затворенную горницу; затем вознесение Его на небо; сошествие святого духа в виде пламенных языков на Апостолов; их чудеса: исцеление больных, воскресение мертвых.
   Все это иносказательно! В них скрыт духовный смысл, а не естественный. Их нужно рассматривать, как мудрость сокровенную, как ядро доброго зерна, которое скрывается за оболочкой своей скорлупы. Буквально же ни в коем случае нельзя понимать, ибо это противоречит вечному закону и творческому Христову разуму.
   Все же другие бесчисленные множества чудес, описываемые во многих писаниях, ни что иное, как легенда и измышление досужих людей, так как в то время, в далекой, седой древности, при низком уровне человеческой ступени жизни, люди везде и всюду окружены были всевозможными чудесами, благодаря темноте, невежеству и суеверию.
  
   40 В. С. ЛУБКОВ.
  
   С течением времени человечество движется на пути к просвещению и культурному воспитанию, а потому чудеса всевозможные, хитросплетенные измышления досужих людей, отходят в область предания и в недалеком будущем их совсем не станет.
   Кто истннно стремится к познанию вечной Божьей правды и вкусил мудрости Христовой, тот уже не будет искать чудес, ибо зрение бесчисленных чудес, видимых на небе и на земле, созданных величием Божиим, есть вполне заполненная книга, которую он может читать. Как и Христос говорит: Я пришел не чудесами поражать умы людей, а словом проповеди, примером жизни привлекать их сердца к царству Божьему. Моя задача: пробудить в них спящую душу; воскресить в них высшее, заложенное Божье начало; подчинить весь строй их жизни святевшей воле, высшему разуму и высшей любви.
  

О втором пришествии Христа.

   Ибо приидет Сын Человеческий во славе Отца Своего, с ангелами Своими, и тогда воздаст каждому по делам Его. Истинно говорю вам: есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Сына Человеческого, грядущего во царстви Своем. (Матф., гл. 16, ст. 27, 28).
  
   Так говорил Иисус Христос Своим ученикам, находясь в среде их. Однако с того времени прошло уже девятнадцать веков, но ученики и народы, именующие себя христианским миром, за все прошедшее время не видели, и доныне не видят, того, чтобы могло служить истинным доказательством скорого пришествия Христа.
   Тайна и смысл сказанных Спасителем слов остались и доныне неразрешимы.
   Все ожидают Его пришествия в стихийных облаках, но, увы! таковые ожидания тщетны, ибо глубокий, пророческий смысл им не вместим.
   Как еврейские народы ожидали Мессию в великом блеске и славе, с мирской властию и как могущественного правителя земли, пред которым должен затрепетать весь мир, ибо о сем говорит пророк Даниил: видел я, вот с облаками небесными шел как бы Сын человеческий, дошел до Ветхого днями и подведен был к нему; ему даны власть, слава и царство, чтобы все народы, племена и языки служили Ему. Владычество Его -- владычество вечное, которое не пройдет, и царство Его не разрушится; и царство это не будет
  

 []

Аникей Федорович Кабанец, управитель церквами Кубанской области, и его ближняя Матрена Никитишна Кабанец.

 []

Трофим Евфанович и Марфа Семеновна Жидковы

Клише и печать С. М. Прокудин-Горского. Спб.

   РУКОВОДСТВО НОВОИЗРАИЛЬСКОЙ ОБЩИНЫ. 41
  
   передано другому народу; оно сокрушит и разрушит все царства, а само будет стоять вечно. (Даниил, гл. 7, ст. 13 -- 14; гл. 2, ст. 44).
   А затем пророк Захарий говорит: и придет Господь Бог мой и все святые с ним. И будет в тот день: не станет света, светилы удалятся. День этот будет единственный, ведомый только Господу. И будет в тот день, живые воды потекут из Иерусалима, и вся земля будет как равнина. (Книга прор. Захарии, гл. 14, ст. 5).
   Солнце превратится во тьму, и луна в кровь, прежде, нежели наступит день Господний, великий и страшный. Затем Иоиль и другие пророки свидетельствовали в том же духе.
   Иоанн Креститель, последний из ветхозаветных пророков, был послан Богом приготовить путь Господу. Он говорил народу о приближении царствия Божия и о скором приходе Мессии с лопатой в руке, который очистит гумно свое и соберет пшеницу в житницу свою, а солому зажжет огнем неугасимым. Он будет крестить вас духом святым и огнем. Теперь всякий дол да наполнится и всякая гора и холм да понизятся, кривизны выпрямятся и неровные пути сделаются гладкими. (Евангелие Луки, гл. 3, ст. 5).
   Но вот, наконец, совершилось то, о чем всемогущий Бог от века говорил устами пророков. Мессия пришел, и, к удивлению всех ожидающих, ничего подобного не совершалось. Пришествие Его не произвело разрушающих действий на природу: горы так и остались горами, ни солнце, ни звезды не утратили своего блеска, и луна не потеряла свой свет. Очевидно, что весь этот строй вселенной ничего общего не имеет с явлением дня Господнего. А между тем, эти пророчества давали основания предполагать и даже надеяться еврейскому народу, что должен явиться избавитель, который объединит их, освободит от иноплеменников и восстановит самостоятельное Иудейское царство, воюющее во имя Бога и покоряющее врагов; объединяющее под своей державой все рассеянные иудейские и эллинские племена. В самых разнообразных, фантастических красках они рисовали себе картину будущего, -- политический, религиозный идеал. Царство Божие в виде мировой державы.
   Как сон после пробуждения рассеивается, не оставляя ничего реального, так и их мечты исчезли, которыми они так долго грезили.
   Предсказание пророков не совершилось в глазах их. Ожидавшегося Мессию не познали, а духовную сторону пророчества люди, за малым исключением, не разумели. Хотя пророки ясно говорили, что он будет презрен и умален пред людьми, но большинство не хотели принять такого Христа, который отрекся от мира сего от власти и почести. Не приняли потому, что не видели в пришествии Его ничего необыкновенного, видимого естественными глазами.
  
   42 В. С. ЛУБКОВ.
  
   Так и теперь. О, какое поразительное сходство прошлого с настоящим! Им на смену явились подражатели спустя несколько столетий; только последние не под покровительством Иеговы стремятся создать незыблемый, мировой культ, а под именем Христа.
   Несмотря на то, что учение Христа явно противоречит их деятельности, их руководители с этим не считаются; они привили массам, на почве народного суеверия, такие понятия, во что сами положительно не верят.
   Как первые ожидали Мессию в великом блеске, пред которым должен затрепетать весь мир, так же и другие ожидают пришествия Христа на стихийных облаках. Явление Его ознаменуется мировой катастрофой, с великими бедствиями для всех живущих на земле.
   Но ожидания тех и других напрасны: пророческие предсказания о Христе не оправдали надежды евреев, ибо пророки, руководимые премудростью Божией, свидетельствовали о пришествии Христа в высшем Господнем разумении, чего плотские люди, с необрезанным сердцем и ушами, не могут понять.
   А между прочим Христос, находясь с учениками, говорил им о втором своем пришествии, что оно настанет скоро, после всех бедствий. Он говорил: истинно говорю вам, не пройдет род сей, как все это будет.
   Когда же это будет? Неужели пророчество Христа не исполнится? Он же говорил: небо и земля пройдет, а слова мои не пройдут.
   Времена апостолов давно, давно миновали; люди той эпохи исчезли вместе с тем временем, а Христос все не приходит.
   Для не знающих Господа это непостижимо, и не могут познать истинный, духовный смысл пришествия Господа и Его суд над миром. А между прочим он ясно сказал: ныне суд миру сему, ныне князь мира сего будет изгнан вон. (Евангелие Иоанна, гл. 12, ст. 31).
   И суд совершился над миром, так незаметно для него, без всяких внешних потрясений; он не познал Господа и тем осудил себя за неверие.
   Мир думает, что пред явлением Христа должны произойти геологические перевороты и даже полная гибель мира; вначе говоря, небеса и земля сгорят, и вся стихия разрушится. По этому поводу апостол Петр спрашивает: если все это так разрушится, то какими должны быть в святой жизни ожидающие и желающие пришествия дня Господня, в который воспламененные небеса разрушатся и разгоревшаяся стихия растает?
  
   РУКОВОДСТВО НОВОИЗРАИЛЬСКОЙ ОБЩИНЫ. 43
  
   Ответ на это ясный: тогда всем святым, находящимся во плоти, придется испытывать вместе с грешниками мучение от огня и принять одинаковую с ними смерть, т. е. сгореть. И так как плоть и кровь не наследуют царства Божьего и тление не наследует нетления, значит, гибель неминуема всем по такой теории.
   А так как вся видимая природа вместе с человечеством движется по пути не к гибели, а к совершенству, то и пришествие Господне будет так: как молния, сверкнувшая от одного края неба, блистает до другого края неба, так будет Сын человеческий в день Свой. Но прежде надлежит Ему много пострадать и быть отвержену родом сим. (Евангелие Луки, гл. 17, ст. 24, 25).
   Эти слова прямо говорят, что положенное им начало царствия Божия не охватило еще человечество; небо не осветило еще землю; Бог не вселился полностью в сердце человека.
   В полном смысле день Господний наступит тогда, когда разум Христов сольется с душой и с свободною мыслью человеков; тогда он озарит всю вселенную своим божественным светом, ибо это будет торжество вечной правды, как и написано: суд будет один, истина утвердится, вера укрепится, ... восстанет правда, перестанет господствовать неправда. (3-я книга Ездры, гл. 7, ст. 34, 35).
   А до этого времени ему надлежит много, много пострадать, ибо именем Его помыкают везде и всюду, истину Его отвергают, даже презирают, учение Его подменено, и храм мудрости Божией, который воздвиг Господь, а не человек, врос в землю и засыпан разным мусором, всякой неправдой и суеверием, так что не доберешься до живого Христа.
   И мы верим, что правда Христова все осилит и победит, потому и поем песнь Сионскую:
  
   Не премудрость ли взывает
   в лице Сына Божия?
   Не Его ль разум высокий
   возвышает голос свой?
   К вам, народы, Я взываю,
   к вам, Израиль, голос мой:
   пробудись от вечной спячки,
   выйди из места тления,
   оставь мрак земли забвенной,
   иди смело ко Христу.
   Встань живой мертвец из гроба,
   познай чудеса мои, --
   у меня сила и разум,
   совершенства вечный свет.
  
   44 В. С. ЛУБКОВ.
  

Церковь Христова.

   Мы исповедуем церковь святую, соборную, апостольскую, которой начало положил Христос, которую воздвиг Господь, а не человек (Послание к Евреям, гл. 8, ст. 2). Она есть церковь Бога живого, столп и утверждение истины. (1-ое послание к Тимофею, гл. 3, ст. 15).
   В основании сей церкви апосголы и пророки. (Послание к Ефесянам, гл. 4, ст. 11) 26), коих он назвал живыми одушевленными камнями. (1-е послание Петра, гл. 2, ст. 4, 5 27); Евангелие Матфея, гл. 16, ст. 18) 28).
   Христос, пришед в мир, избрал себе учеников, назвал их апостолами, пророками и евангелистами. (1-ое послание к Коринфянам, гл. 12, ст. 27, 28 29); Ефес. 4 -- 11) 30). Затем многое число избранных, которых назвал чадами Божьими. Из сих народов повелел возрастить храм Божий и жилище его в духе и первое основание сей церкви положил Он и Сам стал главою сего тела церкви. (Послание к Колосянам, гл. 1, ст. 18).
   А потому и написано: в нем обитает вся полнота Божества телесно. (Послание к Колосянам, гл. 2, ст. 9).
   И поставил крест на церкви сей, что и сделано, ради ее пострадал, плотию умер, воскрес и се жив. (Апокалипсис, гл. 2, ст. 8).
   И поставлен в церкви сей образ Христа воплощенного, писанный художницей-премудростию от века, которая есть отблеск
   ----------
   26) В 4 гл., 11 ст. "Послания к ефесянам", говорится:
   11. И Он поставил одних Апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями." Прим. ред.
   27) В 2 гл., ст. 4, 5, "Первого послания Петра", говорится:
   "4. Приступая к Нему, камню живому, человеками отверженному, но Богом избранному, драгоценному,
   5. и сами, как живые камни, устрояйте из себя дом духовный, священство святое, чтобы приносить духовные жертва, благоприятные Богу, Иисусом Христом." Прим. ред.
   28) В 16 гл., 18 ст., "Евангелия" Матфея, говорится:
   "18. И Я говорю тебе: ты Петр, и на сем камне Я создал церковь Мою и врата ада не одолеют ее."
   Прим. ред.
   29) В 12 гл., 27, 28 ст. "Первого послания к Коринфянам", говорится:
   27. И вы -- тело Христово, а порознь -- члены.
   28. И иных Бог поставил в Церкви во-первых Апостолами, во-вторых пророками, в-третьих учителями; далее, иным дал силы чудодейственные, также дары исцелений, вспоможения, управления, разные языки."
   Прим. ред.
   30) В 4 гл., 11 ст. "Послания к Ефесянам", говорится:
   11. И Он поставил одних Апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями." Прим. ред.
  
   РУКОВОДСТВО НОВОИЗРАИЛЬСКОЙ ОБЩИНЫ. 45
  
   вечного света и чистое зеркало действия Божия и образ благости Его. (Премудрости Соломона, гл. 7, ст. 26).
   А также и тем, кого он предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего, дабы Он был первородным между многими братиями. (Послание к римлянам, гл. 8, ст. 29).
   Нужно было поставить светильники в церкви Христовой; Он сказал ученикам своим: вы есть свет миру. Да светит ваш свет перед человеками, дабы они увидели добрые дела ваши и прославили Отца небесного. (Евангелие Матфея, гл. 5, ст. 14, 16).
   Благовест в церкви Его -- принесенная апостолами весть благая людям от Христа, которых он назвал небесами, говоря: небеса прославят чудные дела Твои, Господи, и истину Твою в собраниях святых. (Псалом 88, ст. 6).
   Нет языка, нет наречия, где не слышался бы голос их; по всей земле проходят звуки их, и до пределов вселенной слова их. Он поставил в их жилище солнце. (Псалом 18, ст. 4, 5), так как Христос есть солнце правды.
   Сосуд для церкви Христовой, в которой полагал Христос свои дары, на что Он избрал апостола Павла, говоря: он есть избранный мой сосуд, чтобы возвещать имя мое пред народами (Деяние Апостолов, гл. 9, ст. 15). Чтобы через вечные глаголы его, которые возвестит он пред лицом народа, чтобы все слышавшие это, приобщилися святыми тайнами, чтобы и язычникам быть сонаследниками, составляющими одно тело, и сопричастниками обетования Его во Христе Иисусе посредством благовествования. (Послание к Ефесянам, гл. 3, ст. 6).
   Благоухание в церкви Христовой есть не что иное как славная проповедь и пророчество здравого смысла, которое дает о себе познать и распространяться нами во всяком месте. Ибо мы Христово благоухание Богу в спасаемых и в погибающих: для одних запах смертоносный на смерть, а для других запах живительный на жизнь. (2-ое послание Коринфянам, гл. 2, ст. 14, 15, 16).
   Священство в церкви сей не проходящее, т. е. без отца, без матери, без родословия, не имеющее ни начала дней, ни конца жизни, уподобляясь сыну Божьему, пребывает священником навсегда. (Послание к Евреям, гл. 7, ст. 8) и одевается светом, яко ризой. (Псалом 103, ст. 2). Пребывающий вечно имеет священство не проходящее, посему и может всегда спасать приходящих чрез него к Богу, будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать за них. (Послание к Евреям, гл. 7, ст. 24, 25). Ибо Христос не сам себе присвоил славу быть первосвященником, но Тот кто сказал Ему: Ты сын Мой, Я ныне родил Тебя. (Послание к Евреям, гл. 5, ст. 5).
   Жертвоприношение Богу есть дух сокрушенный и сердце сми-
  
   46 В. С. ЛУБКОВ.
  
   ренное. (Псалом 50, ст. 19). Любить ближнего своего есть больше всех жертв и всесожжений. (Евангелие Марка, гл. 12, ст. 33). Других же жертв не восхотел Господь, ибо сказал прежде, что ни жертвы, ни приношения, ни всесожжения, ни жертвы за грехи, которые приносятся по закону, Ты не восхотел и не благоизволил. (Евр. 10 -- 8),
   Для чего мне ладан и благовонный тростник? Всесожжения ваши не угодны и жертвы ваши не приятны Мне. (Книга пророка Иеремии, гл. 6, ст. 20), так как Христос однажды принес Себя в жертву за грехи и навсегда воссел одесную Бога. (Послание к Евреям, гл. 9, ст. 28 и гл. 10, ст. 12).
   Служение и торжество в церкви Христовой заключается в том: исполняйте сказанное, когда стоите на молитве, прощайте, если кто имеет на кого, дабы и Отец простил согрешения ваши. (Евангелие Марка, гл. 11, ст. 25).
   Затем, приветствуя святым целованием друг друта. (Первое послание к Коринфянам, гл. 16, ст. 20), поется молитва Господня и другие Сионские песни, которые услаждают душу всякого здравомыслящего и обличают всякого поступающего не по истине, как написано: пойте Господу песнь новую, хвалу ему в собраниях святых. (Псалом 149, ст. 1).
   А потому Новый Израиль, как разумное общество, где союз Богочеловеческий, признает церковь Христову, как основу, начало царствия Божьего на земле, как мудрость, сходящую свыше, и исповедует: единую, животворящую, апостольскую церковь, которая есть собрание истино-верующих во Христа; возрожденных и свыше крещеных народов; она есть славное чистилище душ наших; она есть храм мудрости Божией и жилище Божие духом; она есть град Бога живого, небесный Иерусалим, торжествующий собор; состоит она из сынов горнего Иерусалима и дщерей славного Сиона.
   Сия есть церковь первенцев, имена которых написаны на небесах. (ІІослание к Евреям, гл. 12, ст. 23).
  

Крещение.

   Крещение есть не омытие плотской нечистоты, но обещание Богу доброй совести, спасает воскресением Иисуса Христа. (1-ое послание Петра, гл. 3, ст. 21).
   Слова Спасителя к Никодиму: истинно истинно говорю тебе, кто не родится от воды и духа, тог не может войти в царотво Божие.
   Как нужно родиться от воды?
   По глубокому убеждению и как это указал опыт жизни Христовой, рождение от воды -- не от этой воды, которую пьют чело-
  
   РУКОВОДСТВО НОВОИЗРАИЛЬСКОЙ ОБЩИНЫ. 47
  
   веки, скот и звери, -- а от той воды, о которой Христос сказал Самарянке: всякий пьющий воду сию возжаждет опять, а кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек; но вода, которую Я дам, сделается в нем источником воды, текущей в жизнь вечную. (Евангелие Иоанна, гл. 4, ст. 13, 14).
   Далее говорит: кто верует в Меня, у того из чрева потекут реки воды живой (Евангелие Иоанна, гл. 7, ст. 38), и в радости будут почерпать воду из источника спасения. (Книга пророка Исаия, гл. 12, ст. 3).
   Слова "рождение от воды", это начальное движение сердца к царству Божьему, это то неудержимое водное движение, которое никто и ничто не может задержать и остановить: никакие насыпи, никакие плотины. Это первоначальное пробуждение человеческой души и неудержимое стремление к исканию Господа тут на земле, которое ничто не может остановить: ни угрозы, ни казни, никакие страдания, встречающиеся на сем пути.
   Это пробуждение зародыша живого к жизни Христовой. Это раскрытие заложенного в человеке высшего Божеского начала; это есть первоначальная подготовка жизни; это значит взойти в чистилище пред тем, как твой сосуд приготовится к принятию сего неземного Божества, т. е. духа премудрости, духа страха Божьего.
   Родиться же свыше, от духа -- значит из чистилища перейти к совершенству веры, ибо верою вселяется Христос в сердца ваши. (Послание к Ефесянам, гл. 3, ст. 17).
   При этом это нравственное богатство добывается через болезни, муки рождения сердца. Ибо человек этот должен пережить процесс духовного перерождения, подчинить свою жизнь святейшей Воле, высшему Разуму, высшей Любви, воле Отца небесного. Он должен отречъся от всего низменного, постыдного, злого, умереть для греха и очищенным, проникнутым возвышенным духом, вступить в новую жизнь. Истинно, истинно говорю тебе: если кто не родится свыше, не может увидеть царство Божие. (Евангелие Иоанна, гл. 3, ст. 3).
   Вот это-то крещение и рождение от воды и духа мы находим необходимым для всякого человека. Это духовное и важное рождение христианам дает разум и божественную силу, ибо на кого сойдет дух Господний, тот воистину Сын Божий, рожденный от Него.
  

Гений добра.

   Ангелы суть служители Божии, суть духи праведников, достигших совершенства. (Послание к Евреям, гл. 12, ст. 23).
   Это -- горнее, небесное сочетание Господа с донесшими жизнь свою до конца, в вечной сияющей дали, там за пределами земного бытия.
  
   48 В. С. ЛУБКОВ.
  
   Ангел же земной и человек небесный есть совершенный во Христе. Слово ангел есть не чтР иное, как гений добра. Это не есть естественное, составленное из какой-либо материи, имеющее, какой-либо образ или зрак, а также не мифический особый мир бесплотных естеств; ангелы есть нечто сверхъестественное, свойственно только лишь душе и совести человека. Это доброе, нежное, благое, неуловимое чувство, которое дышет благородством и чистотой. Человек с несокрушимою верою, путем нравственного совершенства, может достигнуть сего славного звания ангел. Как и написано у пророков: вот Я посылаю ангела Моего пред лицем Твоим, который приготовил путь Твой пред тобой. (Евангелие Марка, гл. 1, ст. 2).
   Господь называет ангелом Иоанна Предтечу, как средвестника о пришествии Христа, как достигшего совершенства в Боге, а посему он и есть ангел земной и человек небесный, будучи перстным, носил образ небесного -- (1-ое послание к Коринфянам, гл. 15, ст. 49) -- и о горнем свидетельствовал.
   Также Иоанн Богослов пишет: Ангелам семи церквей, находящимся в Асии, как блюстителям и хранителям душ человеческих и руководителям Христовой церкви, которых апостол Петр назвал пасущими стадо Божие, надзирая за ними не принужденно, но охотно, не для гнусной корысти, но из усердия. (1-ое послание Петра, гл. 5, ст. 1 -- 3).
  

Евангелие.

   Евангелие и другие священные книги содержат в себе два смысла: буквальный и духовный.
   1-й для всех понятный.
   2-й не для всех понятный.
   Буквальный смысл говорит прямо, не в притчах, не в загадках и не в сокровенных тайнах.
   Он говорит об историческом событии, естественных совершившихся фактах; что было и что сделано родоначальниками, пророками, а затем и Иисусом Христом -- о его жизни и учении.
   Это то, что называется для всех понятным.
   Духовный же смысл есть сокровенная премудрость Божия, которую нужно понимать не иначе, как духовно.
   Это то, что называется не для всех понятным.
   Как и написано: душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно. Но духовный судит о всем, а о нем судить никто не может. (1-ое послание к Коринфянам, гл. 2, ст. 14, 15).
   А потому каждое прочитанное слово, говорящее о сверхъестественных событиях и явлениях, которые выше человеческого разумения,
  
   РУКОВОДСТВО НОВОИЗРАИЛЬСКОЙ ОБЩИНЫ. 49
  
   нужно согласовать с здравым смыслом ума Христова, как и сказано: ибо кто познал ум Господень, чтобы мог судить Его? А мы имеем ум Христов. (1 ое послание к Коринфянам, гл. 2, ст. 16).
   И подвергать тщательному, разумному исследованию. (Книга Премудрости Иисуса Сына Сираха, гл. 39, ст. 3).
   Тогда лишь только можно безошибочно руководиться писанием
   Буквально же все писание понимать ни в каком случае нельзя, ибо оно будет несовместимо с действительностью и люди, понимающие так, могут заблуждаться.
   Кроме того в написанных священных книгах есть погрешности, ибо они прошли через многосложные соединения, переводы и переписка бесчисленных рук и умов человеческих, а потому многие статьи никак нельзя признавать произведением боговдохновенным, как это известно всем, изучавшим происхождение этих книг; но это не важно, ибо буква сама по себе мертва, почему и сказано: буква убивает, а дух животворит. (2-ое послание к Коринфянам, гл. 3, ст. 6).
   Важно то, что Евангелие есть не мертвая буква, а животворящая благая весть людям от Христа, устное живое слово, проповеданное в народах, как и написано: вы -- письмо Христово, написанное не чернилом, но духом Бога живого, разбираемое и читаемое всеми человеками (2-ое послание к Коринфянам, гл. 3, ст. 2, 3).
   И главное внимание должно быть обращено не на изучение всего написанного, но чтобы понять, в чем состоит во всей чистоте его то учение, которое так высоко и дорого людям, что проповедника этого учения люди признали и признают своим Господом.
   Итак, в ком есть разум Христа Бога, тот свободно может руководиться писанием и служить Богу в обновлении духа, а не по ветхой букве. (Послание к Римлянам, гл. 7, ст. 6).
  

Новый Израиль.

   "Вера наша", -- та вера, учиться которой надобно не в школе мудрецов века сего, а в храме мудрости Божией у подножия Христа.
  
   Новый Израиль есть общество разумных, трезвых и честных людей, объединенных Господом Христом, вызванных из множественной толпы для созидания Царствия Божьего и строения новой жизни.
   Глубоко проникнутые живой верой во Христа и в полной надежде на воздаяние за праведность, шествуют по святому Его пути к высшим идеалам правды Божией и любви.
   Отвергая все измышление человеческого ума в области религии
  
   50 В. С. ЛУБКОВ.
  
   отвлеченное понятие о Господе и его правде, он упрощенно, -- тут на земле, среди человеков, в их совести и в тайниках души, -- исповедует Господа и собой олицетворяет бессмертное Божество. (Евангелие Иоанна, гл. 10, ст. 34) 31).
   Израиль твердо знает, что Бог живет не в какой другой твари и не в каком другом месте, как только в сынах человеческих; и среди них Он поставил жилище свое, а потому нет надобности извращать и затемнять разум человеческий всяким суеверием, запугивать робкую душу лживыми сказаниями.
   Зачем поднимать кверху главы ваши и призывать имя Божие с высоты небес, выше облаков, выше солнца?! А тут на земле ходить путем беззакония, путем Каинова и попирать ногами истину Христову.
   Зачем стремиться знать то, чего никогда не узнаешь и что не должен ты знать? Ведь это самообман и отвлечение от истины.
   Итак всякий верующий во Христа, как в Жизнедавца, знает, что миссия Его на земле еще далеко не окончена.
   А потому Он, как пастырь добрый, пусть путеводит нас и пасет, как овец своих, на злачных полях, у источника святого, при своих живых водах.
   Одну и ту же чашу можно наполнить и драгоценным вином, и ядом. Так и в чашу жизни можно влить и губительную отраву, и целебный бальзам, так как жизнь дорога не сама по себе, а по тому содержанию, какое ты вложишь в нее.
   В виду этого все наше внимание должно быть обращено на нашу жизнь. Первым долгом каждый из нас должен заняться коренной переделкой своего характера, перевоспитанием своей души, чтобы этим приспособить себя к новой жизни. Чтобы истина, которую познал ты, не являлась новой заплатой на твоем дырявом халате, а должна быть воплощена, врощена, в твоем сердце, Чтобы учение Христово, которое, как молодое, новое, драгоценное вино, не должно вливаться в старые, ветхие меха, ибо оно прорвет их и утечет, а для этого нужно пережить процесс духовного перерождения, стать новой тварью, т. е. новым человеком, и с глубоким сознанием своей обязанности к Богу и к человекам должен приступить к строению разумной жизни: сначала в самом себе, в своем семействе, а затем и в окружающих тебя. Кроме того, должно быть уделено как можно больше внимания на воспитание своих детей, чтобы твоя примерная, высоконравственная жизнь отра-
   --------
   31) В 10 гл., 34 ст. "Евангелия" Иоанна говорится:
   "34. Иисус отвечал им: не написано ли в законе вашем: Я сказал: вы боги." Прим. ред.
  
   РУКОВОДСТВО НОВОИЗРАИЛЬСКОЙ ОБЩИНЫ. 51
  
   жалась, как в зеркале, в восприимчивом детском сердце. Как можно воспитывать их в страхе Божьем и Христовой любви, развивать в них чувство повиновения к старшим и любовь к человеку. Следить за их духовным развитием, не упускать из виду ни малейших пробелов в жизни.
   А также и окружающих тебя ты должен призывать к единству веры во Христе, к братству и к чистой, святой Христовой любви.
   Долготерпением своим показывать должен незлобие свое и слова говорить не баснословные, а из учения здравого смысла.

Заключение.

  
   Основное руководство раскрывает доселе неведомый путь к новой жизни, и кто поймет глубокий смысл его и содержание уяснит в своем сознании, тот найдет кратчайший путь к Царству Божьему на земле. И всякий, ищущий Господа и правды достигнет своей цели, ибо он дает возможность всякому человеку подчинять себя и свою жизнь Его святейшей разумной воле и познать сокровенную премудрость, которая не была явлена прежним поколениям. А потому оно предназначено Новому Израилю для воспитания души и воли, ибо свет Израиля Божия не угаснет вовек, и всякий человек, приходящий к нему, не останется во тьме 32).
  
   П. М. 21 век. Василий Семенович Лубков.
  
   25 января 1909 года.
   г. Таганрог, В. Д.

------

   ----------
   32) Имеющийся в нашем архиве список "Основного рувоводства", который мы и положили в основание при напечатании этой рукописи в наших "Материалах", скреплен собственноручной подписью автора: "Василий Семенович Лубков." Прим. ред.
  
  

Книга Жизни и положение христианской истины 33).

------

"На заре Новой Эры".

(Признано и одобрено членами Новоизраильской общины).

------

ВСТУПЛЕНИЕ.

  
   Новая Эра для христиан настала. Жизнь меняет свои формы, меняет свой облик и настает быть новой.
   Так было от начала, с тех времен, как образовались Миры..
   До настоящего времени христиан гнали, угнетали народы, которые не хотели признать живую воплощенную христианскую истину, которая несла всему человечеству радость, и умиление, которая беспощадно осуждала произвол и иасилие, которая всем хотела дать равенство и равноправие, и сеять между прекраснейшим из всей природы человечеством одну лишь правду Божию.
   Но сильные века сего не хотели этого; воплощенная истина несла им смерть и поражение, и они все силы свои положили, чтобы не дать восторжествовать правде Божией на земле.
   Воздвигали страшное гонение на тех христиан, которые хотели открыто свидетельствовать о свете, славили разум и совесть человеков железным, крепким кольцом.
   Втоптали в землю жизнь тех людей, которые инако веровали и не хотели переломить своей совести; которые не хотели живую Христову истину заменить мертвячиной, безжизненной, бездеятельной и невежественной жизнью.
   Убивали, сжигали на кострах, томили в мрачных тюрьмах тех, кто смело и открыто боролся за правду Божию и свободу Христову.
   ----------
   33) Рукопись эта вновь просмотрена автором. Она входит в собрание сектантских рукописей В. Д. Вонч-Бруевича, и в настоящее время хранится в сектантском отделе Рукописного Отделения Библиотеки Императорской Академии Наук и значится по описи: "Сект. 2744". Прим ред.
  
   КНИГА ЖИЗНИ И ПОЛОЖЕНИЕ ХРИСТИАНСКОЙ ИСТИНЫ. 53
  
   И эти сильные мира сего -- тоже человеки, одинаково рождены и одним общим воздухом живут и не все из них язычники; большинство их именующие себя христианами.
   И все эти угнетатели и духовные палачи когда-то близко стояли к истине, как это было в Испании в страшное время инквизиции, когда мрачные изуверы жгли на кострах несогласно с ними верующих во Христа З4). Так и доныне делалось на Руси.
   Но теперь, увы! Далеко, далеко, уклонились они от живой, воплощенной истины, отвергли идеал первоначального христианства -- "нестяжание". Возвели тень будущих благ, а самый образ вещей попрали; убили все живое, прекрасное, а вместо этого создали пошлое, безжизненное, противоречащее христианскому учению. Утвердили господствующий над всем столб, вооружили его грозными бичами, никто не смей вооружаться против сего, ибо всякий вооружающийся -- падет; отвергли Того, который сказал: -- "ибо Я Господь Бог твой, Бог ревнитель, за вину отцов наказывающий детей до третьего и четвертого рода, невавидящих Меня." (Второзаконие, 5 гл., 9 ст.).
   Презрели Того, который сказал: Господь, Господь, Бог человеколюбивый и милосердный, долготерпеливый многомилостивый и истинный, сохраняющий правду и являющий милость в тысячи родов, прощающий вину и преступление и грех. (Исход, гл. 84, 6, 7 ст.).
   Утратили любовь Христову, которая объемлет всех, и не имеют веры, чрез которую Христос вселяется в сердца ваши. (Послание к Ефесянам 3 гл., 17 ст.).
   Отдались лжи и обману, и будучи помрачены в разуме, отчуждены от жизни Божией, по причине их невежества и ожесточения сердец их, они, дошедши до бесчувствия, предались распутству так что делают всякую нечистоту с ненасытимостью, не так познали Христа. (Послание к Ефесянам, 4 гл., 18 -- 20 ст.).
   Итак, довольно ясно, чтобы видеть всякому здравомыслящему, кто это такие гонители и угнетатели христиан, истинных христиан, а не мнимых; тех христиан, которые сохранили и до ныне ненарушимо полученную ими веру.
   Ныне же от 17 октября 1905 году, дарована свобода, о которой сказал Спаситель: -- "Дух Господень на Мне, ибо Он помазал меня
   ----------
   34) Автор говорит здесь о многочислеяных случаях сожжения, по предписанию Инквизиционного трибунала, лиц из богатых и знатных слоев общества -- "сильных мира сего". Он противопоставляет то время -- настоящему, когда в стане гонителей рука об руку стоят духовенство и все прочие "сильные мира сего", дружно направляющие свои удары исключительно против народа. "Среди сильных мира сего" -- в настоящее время, нет лиц, приближающихся "к истине", как это замечалось, по мнению автора, -- ранее.
   Прим. ред.
  
   54 В. С. ЛУБКОВ.
  
   благовествовать нищим, послал меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедывать пленным освобождение, слепым прозрение, отпустить измученных на свободу". (Лука, 4 гл., 18 ст.).
   Со дня дарованной свободы, которую христиане кровию купили, жизнь христиан изменится. Кольцо железное, сдавливающее разум и душу, спало, крепы разрушились, произвол, насилие -- убиты и для народа Божия во истину настала Новая Эра.
   Теперь всякий желающий может присоединяться к обществу Господнему. Может свободно мыслить, говорить, проповедывать истину и свидетельствовать о правде, обуздывать себя, развивать свои чувства, может жить, любить, страдать, волноваться, радоваться и проводить свои мысли в жизнь. Желающие могут открыто, без боязни, сеять зёрна добра.
   О, великая и славная свобода!
   Ты радость небесная, ты роса, сходящая на роскошный луг.
   Ты, всеми желанная, ты славная-преславная! За тебя много-много крови пролито невинной.
   Ты, дорогая. Тебя сильные мира сего не отдают дёшево. О тебе Христос свидетельствует. Он первый подал голос за тебя, а также все Апостолы Его, умирая, благословляли тебя.
   Ты сильна, ты окрылила нас и взовьемся быстрей орля поднебесного! 36)
   ----------
   35) Новоизраильская община встретила политическую свободу, возвещенную манифестом 17 октября 1905 г., бурной радостью, всеобщим подъемом и ликованием.
   Вождь Новоизраильской общине обратился к своему народу с следующим замечательным воззванием:

"На заре новой эры!!

Да здравствует свобода!

   "Честь и слава борцам пролившим кровь за нее! Помните, друзья, эта свобода досталась великим трудом и много крови невинной пролито. Древние христиане за нее умирали, а также в последнее время наши братья много страдали; наконец-то, мы ее получаем, давно-жданную и желанную райскую птицу, нашу свободу.
   Теперь прошу вас, всех последователей свободного Израиля, умейте использовать дарованную вам свободу; не употребите во зло и не смешайте с злыми и невежественными деяниями эту чистую и сладкую свободу.
   Окрылим себя ей, сплотимся, сольемся в одно целое и принесем на алтарь свободы все наши труды и лучшие помышления. Заявим друг другу, что мы все единодушно желаем послужить этому святому и благому делу, при этом сохраняя чистую и искреннюю веру в Господа Иисуса Христа.
   Упрочим между собою и окружающими нас долговечный мир; сохраним между верующими духовное единение; постараемся лучшие часы нашей жизни проводить в духовном и разумном суждении; будем возрастать и крепнуть в новом духе Христа; разовьем наши умственные способности, чтобы мы могли понимать и сознавать воплощенную истину Христову. Не
  
  
   КНИГА ЖИЗНИ И ПОЛОЖЕНИЕ ХРИСТИАНСКОЙ ИСТИНЫ. 55
  

ЧАСТЬ I.

Глава I.

О предвечном Боге и проявлении творческих сил Его.

  
   Бог искони пребывает, и премудрость от века с ним. Сын Его единородный, рожденный от него. Господь Адонай все суть одно могущее Божество, вот что премудрость говорит о первобытном нам бытии своем. -- Господь имел меня в начале пути своего, прежде созданий своих, искони, от века я помазана, от начала, прежде бытия
   ----------
   будем безгласны, а будем истинными проповедниками слова Божия, возродимся во Христе, обновимся в Нем, сбросим ветхого человека, тлеющегося и разлагающегося в похотях плоти; проникнем все сознанием, что мы есть новый, святой Израиль, что нам не подобает творить зло или чего непристойного.
   Прошу вас, как начаток учения, как вождь, как отец, любящий безмерно вас: всю жизнь и все мои лучшие силы утрачены на то, чтобы создать для вас благо, и чтоб сделать вас народом великим, разумным и даровать вам в наследие страну чудес и царствие Божие.
   Итак, родные и славные мои дети, соединяйтесь в одного человека,. говорите одними устами; судите обо всем смело, без рабьего страха, всем вам представляется право говорить, свидетельствовать пред народом, о воплощенной истине, о равенстве и равноправии; говорите, что настал день Господний, что слова Его совершились, о чем Он свидетельствовал, много лет тому назад. И вот ныне, по слову Господа Бога, дарована свобода совести -- можете беспрепятственно исповедывать своего жизнедавца-Христа. Затем дарована неприкосновенность личности: никто не в праве вас арестовать и врываться в ваше жилище, -- ни урядник, ни губернатор, если не имеет на то постановления правого суда. Свобода собраний, -- можете собираться когда угодно и где хотите; можете исповедывать вашу истину открыто пред всем миром, -- это свобода слова.
   Итак, прошу, объединяйтесь в общину Нового Иараиля. Все вы имеете право рассуждать, высказывать свое мнение пред собранием святых, конечно, только после, т. е. по окончании святого служения. Увещевать, вразумлять поступающих не по истине!!.."
   Один из списков этого воззвания, входящий в собрание сектантских рукописей В. Д. Бонч-Бруевича, в настоящее время хранится в сектантском отделе Рукописного Отделения Императорской Академии Наук и значится по описи: "Сект. 2752".
   Дню 17 октября 1905 г. новоизраильтянами посвящена особая "Сионская песня", начинающаяся словами "Торжествуй Израиль, разумный народ..." (См. отдел "Сионские песни").
   Характерно, что именно с этого дня новоизраильская община изменила свое летосчисление. Считая провозглашение конституционного строя в России "Новой Эрой" и в своей жизни, она провозгласила 1905 год началом первого века от дней новой жизни, 21 век от начала существования общины, т. е. от времен жизни и деятельности Иисуса из Назарета.
   Прим. ред.
  
   56 В. С. ЛУБКОВ.
  
   земли; я родилась когда еще не существовало бездны, а потому никто из сынов человеческих не проник в тайну Бытия.
   Смотря на природу, мы видим, что она начинает и заканчивает свое существование, меняет свои формы и проявления. Видим, что она движется, живет и кем-то управляется, и тайна эта для человека остается несведома, и физический закон природы для него не постижим.
   Но разум Господний, который в нас вдунут посредством дыхания Господнего, говорит нам о длинном пути творческих сил; о постепенном все более премудром, все более прекрасном раскрытии, и проявлении их.
   С начала Господь уготовил небеса, проводил круговую черту по лицу бездны, полагал основания земли, водружал горы, утверждал вверху облака, образовал море и источники обильные водою, зажигал солнца, образовал миры.
   Возникала жизнь на земле, появились животные, сначала простейшие, а потом более сложные, более развитые.
   Из них появились более прекрасные, и осмысленные. И наконец, Господь вдунул в лицо человека дыхание, жизнь и стал человек душою жив.
   Озарил земное существо, отблеском своего Божества, даровал праху свой образ и подобие. На земле загорелась мысль, душа человека наполнилась чувством прекрасного; сердце стало волноваться самыми разнообразными чувствами, разум Господний в человеке стал крепнуть, человек явился в конце мирового творения и сам стал творить! Творить науку, творить искусство, творить новые, все лучшие, формы жизни, открывать новые пути к правде Божией, раскрывать и разрабатывать заложенные в нем высшие Божии начала.

Глава II.

Первый союз Бога с человеком.

   Первый союз Бога с человеком заключен так: Господь вдунул дыхание жизни в лице человека, и даровал ему разум свой, образ и свое подобие. Этим Господь навсегда соединил себя с человеком. Мы верим, что Господь даровал человеку живую душу и дыхание жизни, для того, чтоб жить с ним вечно, и непогнушался Господь своей тварью, ибо сказано: "поставлю жилище свое среди вас, и душа моя не возгнушается вами. И буду ходить среди вас, и буду вашим Богом, а вы будете моим народом." (Левит, 26 гл., 11, 12 ст.).
   Итак, более понятней скажем, что 1) в Адаме зачался со-
  
  

 []

Максим Лаврентьевич и Харитина Назарьевна Шевченко

 []

Кузьма Петрович и Елена Лордухины.

Клише и печать С. М. Прокудин-Горского. Спб.

  
   КНИГА ЖИЗНИ И ПОЛОЖЕНИЕ ХРИСТИАНСКОЙ ИСТИНЫ. 57
  
   знательный человек с разумом живым, восстал от вечной спячки, стал сознавать, чувствовать и размышлять. 2) В Каине и Авеле человечество получило разделение, -- злое и доброе: первых Господь отверг, вторых благословил, назвал сынами Божиими. От Сифа и Еноха воздвиг народ свой, который присвоял себе, и был с ними на земле.
   Это особенный народ, которых Господь именует сынами Божиими; это особенные избранные Его; это не те сыны человеческие, которые всюду населяли землю, -- их Господь не ведал, и суд и гнев, милость на них не проявлял.
   А вот когда гнев Его возгорелся: когда сыны Божии стали входить к дочерям сынов человеческих, и в сердце помышлять зло. (Бытие, 6 гл., 1 -- 7 ст.).
   Отвергли Того, Кто дал им дыхание жизни, и сказал Господь: истреблю 86) их всех, а Ною сказал: Я нашел что ты праведен пред Мною, а потому, с тобой, Ной, поставлю завет Мой, войдешь в ковчег ты, и все семейство твое 37).
   Это первый завет, который Господь поставил с сынами Божиими, но не с сынами человеческими. И было спасение им, находящимися в ковчеге, в который их сам Господь ввел и двери за ними закрыл 38), а все вне ковчега погибли от истребления. И так первый завет Господь заключил с Ноем, и потомками его.
   Проходили века. Господь не переставал быть с человеками. От чреслы Ноя -- Сима, Господь воздвиг Авраама, праотца многих народов, с которым заключил новый завет, и поклялся ему дать в наследие страну чудес, текущую млеком, медом за то, что Авраам был верен Богу, и чрез веру, ему вменилось в праведность.
   Бог всегда многократно и многоразлично являлся Аврааму, обещал воздвигнуть от чресл его наследие свое, и даровал ему Исаака.
   ----------
   36) Как во дни Сына Божия Он сказал: ныне суд миру сему, ныне князь мира будет изгнан и суд совершится: так не заметно для мира Он их осудил за неверие. Так и во дни Ноя Бог осудил мир за неверие и этот суд совершался без всяких внешних потрясений. Прим. авт.
   37) Ной был, по понятию Нового Израиля, вождь, родоначальник, человек с душой святой, а потому Предвечный Бог-Дух избрал Его своим жилищем, и когда Ной принял Бога -- Премудрость от века -- в содружество, стал быть нераздельно одно, поэтому и завет Он поставил сам с собой. А ковчег его есть домостроительство тайн Божьих, которых мир не знает, а потому он -- (мир) -- не вошел в ковчег и погиб во грехах. Прим. авт.
   38) Ной входит в ковчег, а Господь затворяет за ним двери. Господь соделал Ноя своей десной рукой, которая в состоянии отворить и затворить. И это был все тот же един Бог, един Посредник. Прим. авт.
  
   58 В. С. ЛУБКОВ.
  
   В Исааке благословил потомство авраамово, и обещал размножить как песок морской и как небесные звезды.
   У Авраама было два сына: один от рабы, другой от свободной; но который от рабы, тот рожден по плоти, а который от свободной, тот по обетованию. Это два народа, -- одни возрожденные, другие нет. Ибо написано: возвеселись неплодная, нерождающая; воскликни и возгласи не мучившаяся родами, потому что у оставленной гораздо более детей, нежели у имеющей мужа. Итак, мы братья и дети обетования по Исааку, но как тогда рожденные по плоти гнали рожденных по духу, так и до ныне.
   Что же говорит писание?
   Изгони рабу и сына ее. Итак мы дети не рабы, а свободной (Галатам, 4 гл., 22 -- 31 ст.) По сему, братия, Новый Израиль -- верой видящие Христа христиане, стойте в свободе, которую даровал нам Христос, и не подвергайтесь игу рабства. (Галатам, 5 гл., 1 ст.)
   Из этого мы видим, что от духа рождается дух, от плоти -- плоть, и Господь остался жить вечно там, где были рождены по духу.
   И так Господь обещал Аврааму дать жизнь вечную. Это тот праотец Авраам, которого благословлял Мелхиседек, царь Салимский, когда Авраам возвращался после поражения царей, а Мелхиседек был священник Бога Всевышнего.

Глава III.

Сын Божий есть священник по чину Мелхиседека.

   Итак, Мелхиседек -- священник Бога Всевышнего. Другого священника для Нового Израиля нет, ибо Мелхиседек, царь Салима, -- тот, который встретил Авраама и благословил его, возвращающегося после поражения царей, которому и десятину отдал Авраам, от всего, что имел, -- во-первых, по знаменованию имени -- царь правды, а потом царь Садима т. е. царь мира 39), -- без отца, без матери, без родословия, не имеющий ни начала дней, ни конца жизни, уподобляясь сыну Божию, пребывает священником навсегда, сей который имеет священство не преходящее. (Послание к евреям, 7 гл., 1 -- 28 ст.)
   И так мы верим сему, что Богочеловек был прежде Авраама, ибо пути Господние не исследимы, и несведомы для сынов человеческих.
   Сей есть Сын Божий, который рожден от Отца прежде век; вчера и днесь и вовеки один и тот же, эти слова прямо говорятся, о Христе Сыне Божием, в которого мы облеклись, которому жизнь
   ----------
   39) В "Послании к евреям", гл. 7, ст. 2, слово "мiра" написано "мира". Прим. ред.
  
   КНИГА ЖИЗНИ И ПОЛОЖЕНИЕ ХРИСТИАНСКОЙ ИСТИНЫ. 59
  
   нашу отдали. Тут ясно для всякого верующего, что Христос -- предвечный, что он прежде Авраама бысть. Народы, исповедующие Христа из Назарета, рожденного от девы Марии, не имеют правдивого представления о первобытном бытии Христа, Сына Божия.
   Мы же, признающие воплощение Бога искони, и премудрость Божию переходящую из рода в род, имеем полное основание утверждать о том, что бытие Христа не есть только из Вифлеема Иудейского, а от века-веков, почему Сам Спаситель сказал иудеям:
   Авраам, отец ваш, рад был увидеть день Мой; и увидел, и возрадовался. И сказал: истинно, истинно говорю вам: прежде нежели был Авраам, Я есм. (Иоанн, В гл., 56, 58 ст.)
   Итак, признавая воплощение Господнее, от начала бытия, о чем свидетельствуют пророки, что Господь всегда был с народами своими, говорил с ними, ходил между ними, приводил их к истине, поставлял завет первый с Ноем, второй -- с Авраамом, Исааком и Иаковом, в Иакове назвал Господь народ свой Израилем т. е. ум видящий Бога. Так было до переселения в Египет, и до дней Моисея. (Толковый псалтирь, 194 псал., 25 стр ).

Глава IV.

Моисей -- вождь израильский и посредник между Богом и народами.

   И был народ израильский в порабощении; в Египте терпел увижение и тяготу от иноплеменников; и был вопль народа слышен Господу, и вызвал Господь от Египта Моисея, и был он научен мудрости Египетской т. е. мира века сего, и был силен в словах и в делах.
   И явился ему Господь чрез ангела своего в пустыне, при горе Синай в купине, где сказал ему: -- Я, Бог Авраама, Исаака, Иакова, посылаю тебя избавить народ мой от ига греха и смерти.
   Моисей поступил по повелению Бога и вывел народ из Египта, перевел их чрез мысленное море.
   Это тот Моисей и вождь израильский, чрез которого Господь дал завет народу, и который был посредником между Богом и народами, -- (Исход, 19 гл., 9 -- 11 ст.), -- который лучше захотел страдать с народом Божиим, нежели иметь временное, греховное наслаждение, и поношение Христово почел большим для себя богатством, нежели египетские сокровища. (Евреям, гл. 11, ст. 25, 26).
   Из этого видно, что Господь ведет свое начало искони, как во дни Моисея, так и до ныне. Это тот Моисей, который сказал сынам израилевым: пророка воздвигнет вам Господь Бог ваш
  
   60 В. С. ЛУБКОВ.
  
   из братьев ваших, как меня; его послушайте. (Деяние Апостолов, 7 гл., 37 ст.).
   Это тот, который был в пустыне в собрании с ангелом, говорившем ему на горе Синае и с отцами нашими, который принял живые слова, чтоб передать нам. Которому отцы наши не хотели быть послушными, отринули его и обратились сердцами в Египет, которые не схотели служить Господу Богу живому, а просили Аарона сделать им богов золотых и серебряных, чтоб поклоняться им, так и до ныне. (Исход, гл. 32, ст. 4).
   А истину воплощенную отвергли, которую изрекал Господь чрез Моисея, посредника своего. А разве Христос, обещанный пророками не был отверженный народами? Или как написано: камень отверженный строителями, ныне сделался главою угла.
   Итак, премудрость Господняя переходит из рода в род.
   Далее завет Господний получил Иисус Навин, когда Моисей почил с отцами нашими. Так было до дней Давида. Сей обрел благодать перед Богом и молил, чтоб найти жилище Богу Иаковлева. Давид везде называет Христа Иаковом, а также Израилем, потому что, Израиль есть ум видящий Бога, а семя сего Иакова и Израиля -- христиане, рожденные от него по духу. (Толковый псал. 146, Феодор.).

Глава V.

От чресл Давида Бог воздвигнет Христа.

   Давид обрел благодать пред Богом и молил, чтобы найти жилище Богу Иакова.
   Соломон же построил дом Ему. Но Всевышний не в рукотворенных храмах живет, как говорит пророк: небо престол Мой и земля подножие ног Моих. Какой дом созиждете Мне, говорит Господь, или какое место для покоя Моего? Не моя ли рука сотворила все сие? (Деяние Апост., 7 гл., ст. 46 -- 50).
   И так, не о этом жилище Богу Иакова говорит Давид, который соорудил Соломон, сын его, ибо слова, сказанные выше, не были поняты в духовном смысле. Давид здесь молит о церкви первенцев, о граде царя великого, о торжествующем соборе, которому начало положит Христос, соорудит из живых воодушевленных камней, которые, на основании Апостолов и пророков, сами собой вращаются для произведения стройности стен, и через единство веры, союза мира, возростят собой святой храм, чтобы быть жилищем Божиим в духе. (Толковый псалтырь, стр. 681, пс. 86).
   Вот что говорит Господь чрез пророка Нафана, Давиду помазаннику своему: "когда же исполнятся дни твои и ты почиешь с от-
  
   КНИГА ЖИЗНИ И ПОЛОЖЕНИЕ ХРИСТИАНСКОЙ ИСТИНЫ. 61
  
   цами твоими, то Я восставлю после тебя семя твое, которое произойдет иэ чресл твоих и упрочу царство твое." Ибо Господь воздвиг Христа от корня Давида, от колена Иудина. О нем и говорит Господь Давиду чрез пророка: Он построит дом имени Моему и Я утвержу престол царства Его на веки. Я буду ему отцом, а Он будет Мне сыном. И будет непоколебим дом твой и царство твое навеки пред лицом Моим, и престол твой устоит во веки. (Вторая книга царств, 7 гл., 12 -- 16 ст.).
   И семя его пребудет вечно, и престол его, как солнце предо Мною. (Псалом 88, ст. 37). Также и в другом месте написано, что Христос пребывает во век и царству его несть конца.
   И "клялся Господь Давиду в истине, и не отречется ее: от плода чрева твоего посажу на престоле твоем." (Псал. 131, ст. 11).
   Итак, буручи пророком, и зная, что Бог с клятвою обещал ему от плода чресл его воздвигнуть Христа во плоти и посадить на престоле его (Деян., 2 гл., 30 ст.), так как здесь говорится не о Соломоне, сыне Давидова, который стал после его и соорудил дом имени Господнему; это изречено в премудром разумении о совершенном Христе, который сделает то, что не могли сделать предшественники его. И который, будучи пророком, превзойдет в совершенстве всех пророков и царей, господствующих над народами, и станет царь царствующих и Господь господствующих.

Глава VI.

Христос искони пребывает с Отцем, и Дух святой
т. е. премудрость, -- нераздельно с ним.

  
   По учению Нового Израиля понимается так: что Израиль, как древний так и новый, до воплощения Христа имел непрерывное звено, связывающее Божество с человечеством, т. е. непрерывное течение жизни, основанное на идеале первоначальных христиан.
   Премудрость Божия есть отблеск вечного света и чистое зеркало действия Божия и образ благости его -- (Христос во плоти). -- Она одна, но может все, и пребывает в самой себе, все обновляет и, переходя из рода в род, во святые души, приготовляет друзей Божиих и пророков, ибо Бог ни кого не любит, кроме живущих с премудростию. Она прекраснее солнца и превосходней сонма звезд; в сравнении со светом она выше, ибо свет сменяется ночью, а премудрости не превозмогает злоба. (Премудрость Соломона, 7 гл., ст. 26 -- 30).
   И так Бог-Отец есть Господь святый и праведный, долготерпеливый, многомилостивый и истинный.
  
   62 В. С. ЛУБКОВ.
  
   Сын его единородный -- это отблеск вечного света, удельная частица Божества, нераздельно с Отцом. Он есть чистое зеркало действия Божия, и обраэ благости Его.
   Этот образ воплошенного Христа дала нам премудрость, исходящая от Отца т. е. Дух Святой.
   Иэ сих трех Ипостасий мы знаем единого Бога-человека, который снисшел ради нашего спасения. Он и есть лицо Божие. Веруя в Него и взирая на Христа, мы видим Господа Бога преждевекового, и Духа т. е. премудрость от него исходящую.

Глава VII.

"Воплощение Христа".

  
   Прошло много веков с тех пор, как проявлял Господь природу.
   Непрерывное течение жизни проходило, меняло свои формы и направления.
   Народы приходили все более и более в сознание; пророки, посылаемые Богом, уже не удовлетворяли потребностей народа. Но народ перерос те формы жиэни, в которые он был поставлен. Моисеево покрывало, которое лежало на них, давило их сердце, стесняло и ослепляло разум их. Завет, даденый Богом чреэ Моисея, обветшал, сделался ветхим.
   Народ стремился принять духа обновления, а где Дух Господень там свобода.
   И покрывало, которое лежало на народах, мог снять только Христос (2-е послание к Коринфянам, 3 гл., 12 -- 17 ст.) 40).
   В виду этого, Господу было угодно обновить строй жизни и, поставить новый завет чрез Сына Своего единородного, который и пришел на землю во плоти человека; подчинился закону природы, презрел стыд, родился от жены в естестве, как и все человеки, то есть от девы Марии. Девство же Марии: это сохраненная ненарушимо, полученная ею вера и чистота духовная.
   ----------
   40) В 3 гл., 12 -- 17 ст. "Второго послания к Коринфянам", говориися: г12. Имея такую надежду, мы действуем с великим дерзновением,
   13. а не так, как Моисей, который налагал покрывало на лицо свое, чтобы сыны Израилевы не взирали на конец преходящего.
   14. Но умы их ослеплены: ибо тоже самое покрывало доныне остается не снятым при чтении Ветхого Завета, потому что оно снимается Христом.
   15. Доныне, когда они читают Моисея, покрывало лежит на сердце их;
   16. но когда обращаются к Господу, тогда это покрывало снимается.
   17. Господь есть Дух; а где Дух Господень, там свобода."
   Прим. ред.
  
   КНИГА ЖИЗНИ И ПОЛОЖЕНИЕ ХРИСТИАНСКОЙ ИСТИНЫ. 63
  
   Се дева во чреве приимет и родит сына, и нарекут ему имя "Еммануил". Он будет питаться молоком и медом, доколе не будет разуметь отвергать худое и избирать доброе. (Исаия, 7 гл., ст. 14, 15).
   Из этого мы видим, что Господь избрал Его от чрева матери, как написано: прежде нежели Я образовал Тебя во чреве, Я познал Тебя, и прежде нежели Ты вышел из утробы, Я освятил Тебя. Смотри, Я поставлю Тебя в сей день, над народами и царствами, чтоб искоренять, разорять, губить и разрушать, созидать и насаждать.
   О пришествии Его, т. е. Христа, Спасителя Мира, говорит Господь чрез пророков.

Глава VIII.

Истинное свидетельство о пришествии Христа.

  
   Умолкните пред Мною острова, и народы да обновят свои силы; пусть они приблизятся и скажут: станем вместе на суд.
   Кто воздвиг от востока мужа правды, призвал Его следовать за собою, предал ему народы, и покорил царей? Он гонит их, идет спокойно дорогою, по которой никто не ходил ногами своими.
   Кто сделал и совершил это? Тот, кто от начала вызывает роды; Я -- Господь первый, и в последних -- Я тот же. (Исаия, 41 гл., 1 -- 4 ст.).
   Вот отрок мой, которого Я держу за руку, Избранный, Мой к которому благоволит душа Моя. Положу дух Мой на него, н возвестит народам суд. Не возопиет и не возвысит голоса Своего, и не даст услышать его на улицах.
   Не ослабеет и не изнеможет, доколе на земле не утвердит суд. И на закон его будут уповать острова, т. е. народы. (Исаия, гл. 42, ст. 1 -- 4).
   Далее говорит Господь: И прийдет Искупитель Сиона и сынов Иакова, обратившихся от нечестия, говорит Господь, и вот завет Мой с ними, говорит Господь: Дух Мой, который на тебе, и слова Мои, которые вложил Я в уста твои, не отступят от уст твоих, и от уст потомства твоего, говорит Господь, отныне и до века. (Исаии, 59 гл., 20, 21 ст.).
   А вот и подтверждение сих истинных слов, которые свидетельствуют о Христе:
   Дух Господа Бога на Мне, ибо Господь помазал Меня благоветствовать нищим, послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедывать пленным освобождение и узникам открытие темницы. (Исаия, 61 гл., 1 ст.).
   Итак, пришествие Христа на землю было великою радостию для
  
   64 В. С. ЛУБКОВ.
  
   измученных и угнетенных. Он нес с собою радостную весть и весну благоухающую. Ибо на земле не было радости, не было счастья; всюду горе, насилие и угнетение; законы существовали жестокие; даже варварские. Живых сил не было, но всюду витала смерть; люди жили во грехе и страшном невежестве; люди ходили в своих плотях, как живые мертвецы в гробах; теплота небесная не проникала к ним, и солнце любви не согревало их душу. И вот было необходимо прийти Христу во плоти, чтобы оживить, возродить, спасти от греха и невежества, дать человечеству прямой и правдивый путь, свободно итти в страну царствия Божия.
   Он первый из всех сынов человеческих заговорил о свободе, о равенстве, равноправии и правде Божией на земле. На вид он был похож на пастуха из гор Вифании, но прекраснейший из сынов человеческих. От лица его исходили лучи солнца, как лучи от главы Моисея; взгляд его приятен, но гнев его страшней грома и молнии палящей.

Глава IX.

Родословие Иисуса Христа, сына Давидова, сына Авраамова.

  
   Переход веков и родов от проявления миров до Иисуса, сына Марии, из Назарета.
   Итак, в Адаме зачалось сознательное человечество; в Каине и Авеле получило разделение.
   Одних отверг Господь, почел их ни за что -- подобно слюне, и все множество их уподобил каплям, каплющим из сосуда, назвал их сынами человеческими. (3-я книга Ездра, 6 гл., 56 ст.).
   Других благословил, и которых избрал, назвал сынами и дщерями Божиими.
   Бог правильное русло, которое ведет источник жизни от начала Бытия. После Авеля, убитого братом своим за то, что Господь избрал его, стал быть Сиф, Енох и Ной. Эти родоначальники ведут непрерывную связь первоначальной истины. Века проходили, жизнь меняла свои формы, но Господь с ними был всегда: первый завет Господь поставил с Ноем; после сего начал быть Сим, и, наконец, Авраам, праотец многих народов. От Авраама началось быть два народа т. е. два завета, ибо как написано: Авраам имел двух сыновей: Измаила от рабы, рожденного по плоти, и Исаака, от свободной, рожденного по духу т. е. по обетованию.
   Это два народа: Еврейский, рожденный по плоти, не приясть духа.
   Израильский, рожденный по обетованию, приясть духа Господнего.
   Первоначально Евреи приняли завет Господний, но не сохранили его и предпочли служить тени будущих благ, а Господа
  
   КНИГА ЖИЗНИ И ПОЛОЖЕНИЕ ХРИСТИАНСКОЙ ИСТИНЫ. 65
  
   и самый образ вещей отвергли, потому они названы: рабы греха и смерти.
   А Израиль принял не закон тени будущих благ, а живые слова Господнии и поверил Ему, и был послушен в заповедях Его, и сохранил завет Господний, который Бог постановил с праотцом Авраамом. Итак в Исааке Бог благословил народ свой, с которым вечно жил. В Иакове Господь ознаменовал народ Божий, назвал Израилем т. е. ум, видящий Бога.
   Итак, ясно для нас, что еврейский народ ничего общего не имел с Израилем Святым, ибо заветы, принятые теми и другими, были различные, и в мышлениях своих они были чужды друг друга; одних -- помышления плотские, суть смерть; других -- духовные, суть жизнь вечная.
   Они были вместе в пустыне, ели одну и ту же духовную пищу, и пили одно и то же духовное питие, ибо пили из духовного последующего камня, камень же был Христос, но не о многих из них благоволил Бог. (1-ое посл. к Коринф., 10 гл., 3 -- 5ст.). И они умерли в грехах, а те, которые не изменили обетов его, Господь присвоял их себе и сделал их чадами и наследниками своими.
   Далее от Иакова было двенадцать сыновей. Из них колено Иудино было благословлено, от которого должен прийти обещанный Спаситель.
   "Иуда! тебя восхвалят братья твои. Рука твоя на хребте врагов твоих; поклонятся тебе сыны отца твоего. И не отойдет скипетр от Иуды и законодатель от чресл его, доколе не приидет Примиритель, т. е. Христос. (Бытие, 49 гл., 8 -- 10 ст.).

Глава X.

Перечисление родоначальников колена Иудина.

Объяснение сомнительных вопросов о зачатии Христа и рождении Его.

  
   От колена Иудина Бог воздвиг Давида, от него Соломон и другие были. Наконец, от семени Давида стал быть Иосиф, муж Марии, от которой родился Иисус, называемый Христос, сын Давидов, сын Авраамов, которого Бог прежде превозвещал чрез пророков своих, о сыне своем, который родится от семени Давидова по плоти, и открылся сыном Божиим в силе, по духу святыни, чрез воскресение. (Пос. к римл., гл. 1, 2 -- 4 ст.).
   Итак, здесь краткий очерк и перечисление родоначальников святого Израиля, с которыми Господь полагал заветы и в содружестве с ними был, это правильное течение жизни в исторические времена.
  
   66 В. С. ЛУБКОВ.
  
   Здесь должно быть замечено одно обстоятельство. Как мог Христос родиться от семени Авраамова, и от семени Давидова по плоти, когда он сам говорид иудеям: "Что я бысть прежде нежели был Авраам". Павел апостол утверждает, что Христос родился от семени Давидова по плоти; на этом писании основывается множество народов.
   Как могло это случиться, когда Христос, будучи священником Бога Всевышнего, -- без отца, без матери, без родословия, не имеющий ни начала дней, ни конца жизни, уподобляясь сыну Божию, -- пребывает священником навсегда.
   Видите как велик тот, которому и Авраам патриарх дал десятину из всего что имел. (Посл. к Евреям, 7 гл., 3 -- 4 ст.).
   Если понимают рождение Господа Иисуса Христа от девы Марии, которой Ангел Гавриил возвестил о зачатии Его, не от плоти и крови, а от Духа Божия, то Дух Божий есть ничто иное, как премудрость преждевековая.
   Это предвечное излияние Господа, не имеющее определенной формы; оно есть дух святой, разумный, единородный; вселяется только в душу и входит в разум. (Прем. Содомона, 7 гл., 22 -- 37 ст.) 41) и уж потом дает о себе знать действием Божиим (Прем. Соломона, 8 гл., 13 ст.)42), но ни как не во чрево входящий и живущий в утробе.
   Вот что говорит великий псалмопевец Давид: -- "Из чрева прежде денницы подобно росе рождение Твое". (Псалом 109, ст. 8-й).
   Прежде денницы, значит прежде солнца, ибо написано: прежде солнца прибывает имя Его.
   Что же это? Неужели это говорится о Марии, где зачался Хри-
   ----------
   41) В "Книге премудрости Соломона", в 7 гл., ст. 22 -- 27, говорится:
   "22. Она -- (премудрость) -- есть дух разумный, святый, единородный, многочастный, тонкий, удоподвижный, светлый, чистый, ясный, невредительный, благолюбивый, скорый, неудержимый,
   23. благодетельный, человеколюбивый, твердый, непоколебимый, спокойный, беспечальный, всевидящий и проникающий все умные, чистые, тончайщие духи.
   24. Ибо премудрость подвижнее всякого движения и по чистоте своей сквозь все проходит и проникает.
   25. Она есть дыхание силы Божией и чистое излияние славы Вседержителя, посему ничто оскверненное не войдет в нее.
   26. Она есть отблеск вечного света и чистое зеркало действия Божия и образ благости Его.
   27. Она -- одна, но может все и пребывая в самой себе, она обновляет, и переходя из рода в род в святые души, приготовляет друзей Божих и пророков." Прим. ред.
   42) В 8 гл., ст. 13 "Книги премудрости Соломона", говорится:
   "13. Чрез нее достигну бессмертия и оставлю вечную память будущим после меня". Прим. ред.
  
   КНИГА ЖИЗНИ И ПОЛОЖЕНИЕ ХРИСТИАНСКОЙ ИСТИНЫ. 67
  
   стос по плоти? Нет! Потому что в другом месте написано о нем: от века и до века Ты Бог. (Псалом 89, 3 ст.).
   Итак, мы должны понимать Бога прилично, т. е. что Сын Божий существует прежде всех существ, и что Он предвечен. Кроме сего он говорит: "Я есмь корень и потомок Давидов, звезвда светлая, и утренняя." (Откр., гл. 22, 16 ст). Не о плотском же рождении сказано више, так как мы принимаем сие не в отношении к устроению плоти, а в отношении к рождению по Божеству.
   Итак из чрева прежде денницы, подобно росе, рождение Твое.
   Значит я родил тебя из самбго себя, прежде солнца и явления твоего воплоти. Итак Христос называется Мелхиседеком: как безматерный по существу, и не имеющий отца по естеству, и как не подлежащий родословию по горнему происхождению, ибо род Его -- говорит -- кто может изъяснить? (Исаия, 53 гл., 8 ст.).

Глава XI.

Иисус есть человечество т. е. плоть, а Христос -- помазание свыше.

  
   Здравый разум Господний должен сказать нам: что Иисус, родившийся от жены, по человечеству -- совершенный человек, имеющий отца Иосифа, и матерь Марию и братьев Иакова и других, а также и сестер.
   По рождении питался молоком, возрастал и зрел в разуме, и когда окреп духом и стал разумен -- отверг худое, избрал доброе. (Исаия, 7 гл., 15 ст.). А потому написано о нем: Ты вовлюбил правду и возненавидел беззаконие, по сему помазал Тебя, Боже, Бог твой елеем радости более соучастников Твоих. (Евр., 1 гл., 9 ст.).
   Итак, премудрость первородная создала себе дом во Иисусе, она от начала и прежде бытия земли родилась, от века помазана. Чрез нее достиг бессмертия и стал прекраснейшим из сынов человеческих, о чем апостол Петр говорит: "Итак, твердо знай дом Израилев: что Бог соделал Господом и Христом сего Иисуса, которого вы распяли". (Деяние Апостолов, 2 гл., 36 ст.).
   Итак, мы знаем, что Христос есть помазанник Божий, избранный мой, -- говорит Господь Вседержитель, -- к которому благоволит душа моя, положу дух мой на него, и возвестит народам суд.
   Мы знаем, что принявший в содружество премудрость святую, которая от века помазана, Сын Божий исполнился всей полнотой Божией. Премудрость, как художница, дала нам образ Богочеловека, Христа во плоти. Мы верим, что Он по Божеству есть Бог, а по
  
   68 В. С. ЛУБКОВ.
  
   человечеству совершенный человек. И знаем, что Он есть Бог Израиля, от века помазан, от начала рожден. Все изменяется, но Ты тот же и лета Твои не кончатся.

Глава XII.

Перстное есть тленное, а небесное -- бессмертное.

   Признавая, что Божество одухотворяет человека, и что от плоти рождается плоть, а от духа рождается дух. Мы нисколько не смущаемся родословием и рождением по человечеству Господа Иисуса Христа и не хотим заблуждаться в разумении, мы ясно себе представляем, что Божество -- Богу, а человеческое от человеков.
   Не веря никаким мифическим божествам и хитросплетенным всевозможным сказаниям, согласуясь с разумом Господним, мы знаем, что как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут, и рождается не духовное прежде, а душевное, потом духовное. Первый человек из земли перстный, второй человек Господь с неба. (1-е Послание к Коринф., 15 гл., 22 -- 46 -- 47 ст.).
   Итак, мы уверенно исповедуем не проходящее священство, которое имеет Христос, сын Божий, прежде бытия Авраама, и проповедуем живую, воплощенную истину между народами, которых Господь чрез веру присвоил себе и сделал нас новым народом своим, т. е. Новый Израиль.

Глава XIII.

Великие и щедрые обещания Господа. Ропот на Господа.

   И так Господь избрал себе в наследие народ, которого возвеличил, прославил и обещал им землю Ханаанскую, изобилующую всеми благами земли.
   И потомству обещал унаследовать землю сию, и воздвигнуть Христа во плоти от чресл их, утвердить царство навечно, и престол во век века, покорить народ, утвердить суд и правду.
   Бог обещал предкам нашим заключить новый завет с домом Израиля, не такой завет, как Он раньше заключил с отцами нашими.
   И что-же мы видим? Если понимать это по ветхой букве, как понимает еврейский народ и другие народы, то ничего подобного не совершалось, что обещано было Господом от начала веков, которые Он сотворил и обещал их народу своему, и блага той чудной и сказочной страны дать наследию своему.
  
   КНИГА ЖИЗНИ И ПОЛОЖЕНИЕ ХРИСТИАНСКОЙ ИСТИНЫ. 69
  
   Ничего Израиль этого не имеет и не получал. -- О прочих же народах, происшедших во Адаме, Ты сказал, что они ни что есть, и все множество их ты отверг, и ныне, Господи, вот эти народы за ничто тобою признанные, начали владычествовать над нами и пожирают нас.
   Мы же народ Твой, который Ты назвал Твоим первенцом, единородным, возлюбленным Твоим, преданы в руки их.
   Если для нас создан век сей, то почему мы не получаем наследие с веками? И доколе это? (3-я книга Ездры, 6 гл., 55 -- 59 ст.).

Глава XIV.

Что есть Ханаан и царство Израиля? Исполнение пророчества о Христе. --

Неотлучное пребывание Христа среди верующих. Заповеди Христа.

  
   Тут ясно и понятно, к чему эти вопросы были заданы Господу пророком Ездрой. Ибо не об этой земле говорит Господь, на которой мы живем, и не эту землю Ханаанскую с ее обилием обещал Бог народу своему, и не земное царство Израиля воздвигнуть и утвердить престол свой на веки, как это было говорено Давиду чрез пророка Нафана.
   Нет! Нет! Кто так понимает в естественном, в буквальном смысле, тот горько ошибается.
   Не это обещал Господь, Он обещал землю обетованиую, эта земля есть страна чудес, где обитает правда, это обещанная жизнь вечная, где нет болезней, скорбей тяжких вздохов, там нет угнетения и нет гонения, там нет насилия, одни лишь радости текут.
   Эту страну и наследует Израиль, верный Господу и хранящий завет Его. И царство воздвигнуть Господь обещал; это не есть царство почести или правительство земли.
   Он обещал Богочеловека, Христа во плоти, Начатка учения, солнца правды, которое все живет, согревает и перерождает.
   На вемле Он в бесчестии и бесславии, в нищете, бедности и неизвестности, но зато для всех жизнь верующих в Него, -- немощи и болезни все наши на себя взял и понес. Престол Его утвердит на век и царству Его не будет конца.
   Это то, что Христос вчера и сегодня и во веки один и тот же, что Он не умирал и не умрет во вся дни, и что Он есть чистое зеркало действия Божия и благость Его, и что Он с народом Израильским, им обновленный чрез свою смерть и воскресение, всегда и присно и во веки будет жить.
  
   70 В. С. ЛУБКОВ.
  
   И что Христос народ свой будет путеводить к правде Бо-ясией, и что Он есть пооредния между Богом и человеками. -- Никто не прийдет к Отцу, токмо чрев Сына Его Иисуса Христа, и никто не может получить жизнь вечную, как только чрез Него.
   Ибо Он сказал: Я есмь жизнь вечная и Я есмь дверь, ведущая в царствие Божие.
   И так верующие в него да не постыдятся во веки и наследуют жизнь вечную, которую Бог с клятвой обещал Аврааму, Исааку, Иакову и семени его.
   Итак, возрадуйся и возвеселись Израиль Новый! Пой, прославляй, взывай и восхваляй Господа новым образом, и новым способом, хвали, пророчествуй о величии Господнем, благодари Господа Иисуса Христа за то, что Он соделал нас участниками небесного звания.
   И так Новый Израиль, храни Его заповеди -- ибо они не тяжки, их сам Христос нам дал.
   Возлюби Господа всем сердцем своим и всей душой своею, и всей непорочностию своей.
   Далее: возлюби ближнего своего, как самого себя.
   Из них одна относится к Господу. Если ты Его истинно возлюбишь, то будешь послушен Ему и заветов Его не преступишь, и поклоняться, кроме Его, другому Богу не будешь. Другая к человекам: если ты брата или ближнего своего возлюбишь как самого себя, то ты не сделаешь ему зла никакого, никогда не украдешь и не убьешь, не прелюбодействуешь и т. д.
   Итак, в сих двух Христовых заповедях хранится весь завет, даденый Богом чрез Моисея. И кто сохранит это, воистину наследует жизнь вечную.

Глава XV.

Пришествие Господа Христа на землю. -- Ожидание мессии еврейским народом. --

Учение Христа. -- Заветы для Израиля.

   Пришествие Господа Иисуса Христа на землю не сопровождалось никаким особенно пышным торжеством, а если ознаменовалось небесною всехвальною радостию, и то только среди верующих, и ожидающих по слову пророков, пришествия избавителя, Богочеловека.
   Но мир не знал о том совершившемся великом событии. Для мира это было несведомо, и непонятно.
   Правда: евреи ожидали Мессию, обещанного пророками, но они и
  
   КНИГА ЖИЗНИ И ПОЛОЖЕНИЕ ХРИСТИАНСКОЙ ИСТИНЫ. 71
  
   мысли не допускали и не допущают и поныне, что Мессия уже пришел, и что этот Христос во плоти и есть обещанный Спаситель чрез пророков.
   Но ведь они ждут Мессию -- (или как они называют царя Иудейского) -- со славой и обогащенным, окружен полчищем еврейских войск, и вот он-то их и освободит из-под ига им ненавистных народов, соберет их и поведет их на берег священного Нила, Ефрата и Иордана.
   Но какова горькая ошибка: они плотские и плотское помышляют.
   Они не хотели признать его, ибо его царство не от века сего, ибо Он не пришел в порфирах, в золоте и пурпуровых тканях, а пришел Он в нищете и унижении. -- "Он взошел пред Ним, как отпрыск и как росток из сухой земли, нет в нем ни вида, ни величия; и мы видели Его и не было в нем вида, который бы привлекал нас к нему. Он был презрен и умолен пред людьми". (Исаия, 53 гл., 2, 3, 4 ст.).
   А другие народы, совсем не имели ни малейшего понятия о Христе, ибо всюду и везде было язычество. Каждое племя и нация чтила мифические божества, которых именовали разного рода названиями, служа бездыханным богам.
   Они положительно были ослеплены своим невежеством, и им было хорошо. Живой Бог их пугал и приводил в трепет, они и мысли не допускали, чтоб Бог мог быть живым, воплощенным человеком.
   Всюду было невежество, мрак и непроглядная даль; всюду насилие, угнетение и порабощение.
   И вот в разгар этого невежества, когда Рим с его окрестностями утопал в разврате, пришел Человек новый, сильный, могучий, свободный; заговорил слова, которых никто никогда из сынов человеческих не говорил. Солнце любви лилось из Его очей, народ почувствовал Его духовную теплоту, и слово Господнее будило их спящую совесть.
   Народ стал льнуть к нему, любить Его, содрагаться ответною любовию на Его чистую и сладостную негу, которую Он нес с собою. Где бы Он не проходил и где бы Он не был, всюду возрождалась новая жизнь, чудная, несведомая, первородная, ибо не было до сего такого Жизнодавца, как Христос. Прошло малое время, как у Него нашлись новые друзья, которых Он избрал: одних назвал апостолами, других евангелистами, пророками и братьями.
   Жизнь загорелась. Сила Господняя смешалась с душею человека и сделала свое дело. Проповедь новая, не слыханная, облетела все окрестности Иерусалима и других более отдаленных стран;
  
   72 В. С. ЛУБКОВ.
  
   глаголы премудрые везде и всюду принимались, как драгоценность и как небесная манна.
   А говорил Он так: -- "Покайтесь, веруйте в Меня и в Евангелие". Он говорил народу о нескончаемой блаженной радости. Он всех призывал прийти к нему и научиться от Него, ибо Он кроток и сердцем чист. Он призывал к равенству и равноправию, к правде Божией на земле. Он первый подал голос за свободу. Он говорил: любите друг друга, тогда вам легче будет жить и сносить страдание. Он говорил: -- если б все знали Христа, то люди не такие были бы жестокие как теперь, они бы доверяли друг другу, не запирали бы жилищ своих, и не было бы лихоимцев. Он сеял зерны добра. Он говорил, что на земле нет счастия, ибо все тут тленное.
   Он говорил о нескончаемом богатстве на небесах. Он говорил: веруйте в меня и наследуете жизнь вечную. Он призывал всех к правде Божией, чтоб отбросили всякое коварство и нечистоту. Он прерывал все пути земли, и давал народу сильные крылья для свободного полета в небо. Он хотел, чтоб все свободно шли на голос его правды. Он говорил: покайтесь и познайте истину, истина вас спасет и избавит от слепоты духовной и неведения путей ее. Он хотел, чтоб все люди равны были и все свободны без различия пола и нации. Он хотел, чтоб люди все его любили и тогда они счастливы были бы. Он творил чудеса, которых мир не видел, и не хотел признать за ним право первородного. Пришел к своим, -- Его не приняли. Мир не познал Его, ибо Он и до ныне не приясть духа Христова.
   А кто Его принял и уверил в Него, этим Он дал право участвовать с ним в небесном звании.
   И так учение Господа Иисуса проникло везде и всюду, и много Он сотворил великих и дивных дел Божиих.

Глава XVI.

Крещение Иисуса Иоанном.

   По евангельской истине говорится так: что Он по рождению был обрезан по закону Моисееву, в восьмой день, и что в совершенном возрасте пришел, крестился в воде от Иоанна.
   Совершил ли Он обряд крещения по долгу святого Израиля? Так как Иоанн был пророк и воздвигнут вперед идущим его, уготовать и уровнять путь Господу, и который свидетельствовал о нем. Ибо по истинному смыслу Иоанн и Иисус были по родословию близкими в духовном единении, ибо в содружестве Господнем были
  
  

 []

Лев Данилович Акишин, старший брат по вере

Таузской церкви, и его ближняя Александра Васильевна

Акишина.

 []

Трофим Никифорович Понасенко, руководитель

Кущевским округом и прилегающих областей, и

его ближняя Александра Трофимовна Понасенко.

Клише и печать С. М. Прокудин-Горского. Спб.

   КНИГА ЖИЗНИ И ПОЛОЖЕНИЕ ХРИСТИАНСКОЙ ИСТИНЫ. 73
  
   они. Или Он хотел этим явить себя народу? Унизил себя пред лицем всей земли, как написано, или же исполнить волю пославшего?
   Так как Иоанн говорит народу: -- Я крещу вас в воде, в покаянии, но идущий за мною сильнее меня, я не достоин понести обувь Его; Он будет крестить духом святым и огнем.
   Когда пришел Иисус креститься от Иоанна, Иоанн удерживал его, говоря: Мне надобно креститься от Тебя и Ты ли приходишь ко мне?
   Иисус сказал ему: оставь теперь, ибо так надлежит исполнить всякую правду.
   Иоанн допустил его, и когда выходил Иисус из воды, Иоанн видел духа Божия (в виде голубя) сходящего на него.
   Здесь необходимо нужно сделать несколько вопросов: Почему Дух Божий принял вид голубя, а не принял свою форму, как Он есть?
   И был ли Дух Божий на Иисусе, называемым Христом, до водного крещения? Если был на нем Дух Божий от начала, то зачем бы Ему сходить вторично на Него?

Глава XVII.

Истинный смысл о крещении Иисуса. -- Помазание свыше. --

Духовное возрождение всех последователей Христа.

   Божественная истина свидетельствует: что Христос рожден от Бога, и что дух Господний от начала положен на него, и слова Его вложенные в уста Его, не отступят во век от уст Его.
   Из этого усматривает новоизраильский народ, что Иисус из Назарета, которого Бог соделал Господом и Христом, чрез премудрость, которая от века помазана.
   Слово "крещение", это есть рождение свыше. От плоти родится человек перстный, а от духа рождается Господь с неба.
   Итак, дух Божий в виде голубя, есть премудрость преждевековая, от Отца исходящая. Она говорит: Я премудрость обитаю с разумом, ищу рассудительного знания, у меня разум, у меня сила, мною цари царствуют и узаконяют правду, я хожу по пути правды.
   Начало премудрости -- страх Господний, и познание святого разума. Когда премудрость угаснет, и дух рассеется как жидкий воздух.
   Она есть дыхание силы Божией, и чистое излияние славы Вседержителя. Она имеет сожитие с Богом, и Владыко всех возлюбил ее.
  
   74 В. С. ЛУБКОВ.
  
   Она тайница ума Божия, и избирательница дел его.
   Разве есть более славней и могущественней сего?
   И так, мы уверенно свидетельствуем: сей Иисус принял в содружество духа премудрости и этим совершил помазание свыше.
   А потому Христос значит помазанник, и засвидетельствовано Господом: "Сей есть Сын Мой, в котором Мое благоволение".
   А так как Бог-Господь всегда говорил чрез пророков то следовательно, голос исходил из уст небес, святых и праведных, достойных этого. И воды было много в Господе, ибо написано: Тогда узнают, что я Господь Бог ваш, обитающий на Сионе, на святой горе Моей.
   "И будет в тот день, горы будут капать вином, и холмы потекут молоком, и вся русла земли наполнятся водою, а из дома Господня выйдет источник, и будет напоять долину Ситтим".
   Итак, другого духа, и другого иного крещения нет!... А потому, следуя примеру Господа Христа Жизнодавца, и подражая Ему, мы, недостойная тварь, молим Господа нашего, даровать нам единую толику святого и славного возрождения во Христе, чтобы нам стать новою тварию, обновиться в нового и совершенного Христа, сбросить с себя ветхого, тлеющегося и разлагающегося в похотях плоти человека. Обновить и осветить душу и совесть, преобразовать весь внутренний душевный строй и очистить сердце от всяких худых мышлений, и сподобить наш сосуд к принятию сего не земного Божества Твоей силы и причастия святого духа Божия, и разума Христова.

Глава XVIII.

Первые враги Христова учения. -- Грандиозное волнение среди еврейского народа. --

Шествие Иисуса Христа в Иерусалим. -- Предательское возмущение против Господа.

  
   Проповедуя истину, Господь Иисус Христос избрал себе Апостолов, которых назвал строителями тайн Божиих. Дал им власть и силу быть вестниками радостей.
   Все ли, слышавшие его Божественное учение, поверили Ему и признали Его, что Он есть Сын Божий, сшедший с небес? Нет! Среди угнетенных и обездоленных прославился Он. Но сильные века сего, не познали Его. Зачем им Христос? Он принес равенство и правду, а им это было равносильиым смерти, ибо Его учение упраздняло насилие и всякую неправду.
   Так проводил земную жизнь Тот, о котором писали пророки.
  
   КНИГА ЖИЗНИ И ПОЛОЖЕНИЕ ХРИСТИАНСКОЙ ИСТИНЫ. 75
  
   И много много сотворил Христос, в народе великих дел. Всего не уместится в книге сей.
   И вот настало время отойти Ему во святилище вечное. Его учение было распространено во все концы Иудеи и других стран.
   Народ, до сего времени спящий во мраке, почувствовал Его небесный призыв; восстал; жизнь разлилась везде; стали говорить о Нем, оценивать Его жизнь и волноваться.
   Тогда сильные века сего, и другие, для которых Его учение было противно, возбудили против Его преследование, обвинили Его в нарушении закона Моисеева. Сочли Его преступником против всех существующих обычаев, и оклеветали Его в преступлении против римского владычества, якобы Он являлся освободителем иудеев, из-под ига римлян и т. п. Одна часть еврейского народа буквально признавала Его царем иудейским и ожидала каких-то великих событий. При входе Его в Иерусалим, пред Пасхою еврейской, встречая Его, расстилали одежды и кричали: Осанна в Вышних! Сын Давидов! Благословен грядый во имя Господне!
   Но каково было разочарование, когда подстрекатели сказали им, что Он отказался принять царство иудейское и заявил, что Мое царство не от человеков, а от Бога.
   И что же? Эти сотни тысяч ртов, вчера кричавшие, Осанна в Вышних Сын Давидов, ныне же этот муравейник невежественной массы, эти же темные силы, кричали: смерть Ему! Ибо Он возмущает народ против правительства и сам хочеть быть царем иудейским. Он развращает народ, нарушает субботу и весь закон Моисеев и т. п.

Глава XIX.

Страдание и смерть Иисуса. -- Воскресение Христа.

   И вот предали Его в руки жестоких, немилосердных и невежествениых первосвященников, духовных палачей, и, наконец, в руки римского правительства.
   Потребовали суда и смерти Его. И так совершился сей гнусный приговор. Убили Господа, умертвили святого и праведного Жизнодавца; думали что навсегда избавились от сего еретика, и гнусной ереси из Назарета, (так христиан звали и зовут по сей день). (Деяние Апоотолов, 24 гл., 5 ст.) 43).
   ----------
   48) В 24 гл., 5 ст., "Деяний Апостолов", говорится:
   5. Нашедши сего человека язвою общества, возбудителем мятежа между иудеями, живущими во вселенной, и представителем назорейской ереси."
   Прим. ред.
  
   КНИГА ЖИЗНИ И ПОЛОЖЕНИЕ ХРИСТИАНСКОЙ ИСТИНЫ. 76
  
   Нет! нет! Горько ошиблись! Он не умер, когда они хотели умертвить Его; Он смертию смерть разрушил, Он ад сокрушил, Он жив, Он воскрес по писанию. Ибо что Он умер, то умер однажды для греха; а что живет, то живет для Бога (Послание к римл., 6 гл., 10 ст.), и что Христос плотию умер, но духом воскрес.
   Итак, Господь Иисус Христос зная, что надлежит быть, созвал своих учеников в тайной горнице, где им завещал свою любовь, и положил новый завет, не такой завет, как был заключен с отцами нашими, а завет новый: -- да любите друг друга и тем исполните закон Христов. Новый завет основан на двух христовых заповедях: Возлюби Господа всем сердцем твоим и ближнего твоего, как самого себя.
   Этот завет Христос вазещал своим возлюбленным. Об этом завете, Господь сказал: вложу законы мои в мысли ваши, и напишу их на сердцах их, и буду их Богом, а они моим народом (Послание к евреям, 8 гл., 9 -- 13 ст.).
   Он говорил им: Я не оставлю Вас сиротами, приду к вам. Он говорил: еще не много и мир уже не увидит Меня, а вы увидите Меня, ибо Я живу и Вы будете жить, и Я умолю Отца и даст вам другого утешителя, да пребудет с вами во век.
   А так как Он обещал своим ученикам, что они увидят Его, то Он и явился по воскресении Своем, сначала двенадцати, а потом более пятистам братиям, и, наконец, спустя много времени, Павел свидетельствует: Что видел Господа среди распутья земного Бытия.

Глава XX.

Истинный смысл о воскресении Христа.

   Итак, о воскресении Христа многие народы понимают различно. Одни утверждают, как написано в Евангелии: что восстал плотию, являя себя своим ученикам и народам, которых Он избрал. И вознесся на небеса плотию и воссел одесную Бога Отца. А Евсевий говорит так (Толк. Псалтирь, стр. 517), о воскресении Христа: что Господь ради нас снисшел до крестного страдания, презрел стыд -- как говорит Павел -- отсюда снисшел в глубину моря, т. е. в дальнейшие страны земли, и там сокрушил ад, таким способом обратился т. е. воскрес, восстал из мнимого срама страдания.
   Для того, чтоб найти правду о воскресении Христа, то воскресение Христа понимать нужно здраво-духовно. Так как Христос был во плоти, которая так же была создана из телесной ткани,
  
   КНИГА ЖИЗНИ И ПОЛОЖЕНИЕ ХРИСТИАНСКОЙ ИСТИНЫ. 77
  
   из костей и других органов, а потому если Христос после тяжкого страдания умер, то следовательно душою отделился от плоти, так как смерть, обыкновенно, состоит в разлучении души от тела.
   Следовательно, после смерти сейчас же последовало разрушение организма, и разложение составных частей тела, и превращение в прах. Если Христос плотию воскрес, то, следовательно, Он и не умирал телесно. Но так как Он телом был мертв, в продолжение трех дней, то, следовательно, разложение последовало ранее воскресения, и это тело не годилось уже для новой жизни.
   Итак воскресение Его последовало в новой плоти, ибо Он восстал обновленным, -- так разум Господний говорит.
   А пророк Ездра говорит: -- вот прийдет время, когда приидут знамения, которые я предсказал тебе, и явится невеста и являясь покажется скрываемое ныне землею.
   И всякий, кто избавится от прежде исчисленных зол, сам увидит чудеса Мои, ибо откроется Сын Мой Иисус, с теми, которые с ним, т. е. Его избранные, и оставшиеся будут наслаждаться с ним четыреста лет. А после этих лет умрет сын мой Христос, и все люди имеющие дыхание.
   И обратится век в древнее молчание на семь дней, подобно тому, как было прежде, так что не останется никого. После же семи дней настанет век усыпленный.
   Тогда явится Всевышний, затем последует дело (21-й век) **), откроется воздаяние, восстанет правда, перестанет господствовать неправда.
   Требуем разумного ответа: когда это совершится и где?
   Когда и где откроется, или открылся, Иисус, с народом, который должен с ним наслаждаться четыреста лет?
   А после сего, умрет Сын Христос, и все люди, имеющие дыхание, и после сего настанет век усыпленный.

Конец первой части.

------

   ----------
   **) Из этой отметки видно, что новоизраильтяне пророчество о "деле", которое должно "последовать", относят к себе. В некоторых списках "Духовного Алфавита" отметки этой нет.
   Прим. ред.
  
   78 В. С. ЛУБКОВ.
  

ЧАСТЬ II.

Глава I.

Пути Господни и шествие Его. --

Христос по воскресении своем среди избранных своих.

   Итак, в первой части сей книги мы указали правильное шествие Господа от начала бытия. И уверены в том, что пути Господни не измеримы, и что Господь не отлучно живет в своих избранных.
   Как во дни Ноя, так и во дни Сына Человеческого и до днесь.
   Мы знаем, что христианская истина зачало свое имеет искони, а потому Христос проповедуя о ней, всегда, для подтверждения своих слов, указывал на историческое изречение пророков. Точно также Апостолы, получившие духа премудрости и силу Господню, когда свидетельствовали о Христе и правде Божией, всегда ссылались на предсказание пророков и на примеры прошедших веков.
   Для того, чтоб прочней укрепить истину, тут мало одного знания и свидетельства, что они именно были очевидцы тайн Божиих; тут требовалось необходимо указать на исторический факт, что истина Господняя ведет свое начало не с средине бытия, а издревле.
   Итак, будучи по воскресению, Христос явил себя живым по страдании своем, со многими доказательствами, в продолжение сорока дней являясь им, и говоря о царствии Божием.
   Собрав Апостолов Он повелел им не отлучаться из Иерусалима, говоря, что Иоанн крестил водою, а вы, чрез несколько дней после сего, будете крещены духом святым.
   Посему они, сошедшись, спрашивали Его, говоря: не в сие ли время, Господи, восстановляешь царство Израиля? Он же сказал им: не ваше дело знать времена или сроки, которые Отец положил в своей власти.
   Итак, Его не понимали, как Господа и Царя небесного, и по воскресению Его. А признавали Его также по человечеству, думая что Он восстановит царство Израильское на земле, которое обещал, (как уже сказано в первой части сей книги), -- Бог Аврааму, Исааку, Иакову, и Давиду; среди тех дней воздвигну царство, которое покорит все царства, а само стоять будет вечно.
   Этого царства ожидают Иудеи, и многие народы, которые носят имя древний Израиль. Но так как они служат тени будущих благ, и не признают воплощенную истину, и не приясть духа Христова, то их ожидание и вера во исполнение сего, тщетно есть.
   Но так как Христос избрал себе апостолов, и других по-
  
   КНИГА ЖИЗНИ И ПОЛОЖЕНИЕ ХРИСТИАНСКОЙ ИСТИНЫ. 79
  
   следователей, и чрез веру их присвоил к Себе, и сделал их новым народом Своим.
   А потому мы ясно говорим: -- что Христос и до ныне пребывает на Сионе, среди Израиля своего!
   А потому и сказано: да веселится Израиль о сотворшем Его, и Сыны Сиона возрадуются о царе своем.
   Далее говорится: -- да возвеселятся, взывают поющие Богу новым образом, новый Израиль т. е. каждый христианин и т. д...

Глава II.

Сыны Сиона. -- Все избранные, именуются детьми Божиими, ибо они приняли

духовное рождение свыше от Господа, они только ведают тайну

премудрости Божией и являются исполнителями завета Христова.

   Далее: сыны Сиона суть сыны новозаветного Евангелия, иначе христиане. Они-то и взывают из уст, радуются и поют Господу, благодаря Его с радостью, как за получение от него бытия, так и близости к Богу, ибо Бог воцарился в них, как в своих сынах и друзьях.
   И так как мы носим имя Новый Израиль, и что наше зачатие от Христа, и более другого народа нет и не может быть.
   Все что предречено о Новом Израиле, то ныне совершилось между нами, и мы видели и свидетельствуем, что Христос есть истина и новая благодать, которую мы приняли от начала, и храним сию истину. И что нам открыто и достижимо таинство премудрости; все что от мира сокрыто, мы ныне ведаем и являемся исполнителями воли Божией.
   Нам не чуждо обетование, которое Бог обещал Аврааму, Исааку, Иакову и Давиду. Мы его получили на деле, и не чуждо нам обетование второе, т. е. которое Христос обещал своим ученикам, духа Истинного, который наставит вас на всякую Истину.
   Мы -- разумная тварь: приясть духа Христова, знаем действие духа Божия и шествие Его в Вышних. Вот наше начало: мы Новый Израиль, свидетельствуем, что наша община основана на идеале первых христиан -- "Нестяжание". Имеем непрерывное течение источника жизни от камня честна т. е. от Христа. И что действие и служение принимаем лишь то, которое передано нам самим Христом. Он повелел нам кланяться Ему в духе истины, а потому мы кланяемся лишь только Ему Единому и кроме Его Бога не знаем.
   Мы утверждаем, что Христос не умирал, никогда и не умрет, ибо Он есть отблеск вечного света и сила Божия.
  
   80 В. С. ЛУБКОВ.
  

Глава III.

Премудрость Божия никогда не умрет и не обветшает. --

По воскресении своем Христос невидим был для мира,

как и ныне. -- Ошибочное понятие народа об истине.

   Итак, умирает только перстное, но вечно живет небесное, и что премудрость переходит из рода в род, как помазанница прежде века. Она то избирает себе друзей Божиих и пророков, а разве апостолы Христовы, или вестники Божии, не есть друзья Божии? Ибо Христос сказал: Я вас не называю рабами, ибо раб не знает, что делает господин Его, но Я называю вас друзьями, потому что сказал вам все, чтР слышал от Отца Моего. (Иоанн, 15 гл., 15 ст.).
   Далее мы приступаем к тому, что Христос по воскресении для мира был невидим, и несведом ни кому, только избранным открыто и они знают Его. До крестного страдания Он был среди учеников, и явил себя миру.
   Но по воскресении, уже мир Его не мог видеть, а видели только избранные Его. Здесь есть иносказание. Почему Христос именно тут не явил себя миру, как воскресший и не показал славу Свою. Для того, чтоб более уверовали в Него и тем избавились бы от вечного мрака. Ради чего и Христос сходил, чтобы мир спасти; но однако этого не было...
   Если апостолы и избранники могли Его по воскресению видеть естественными очами, разве мир не мог бы видеть Его таким, как Он есть?...
   По всей вероятности это так: верой видящие Христа христиане, рожденные от него по духу, они только видели и свидетельствуют о Нем, как о Боге и царе своем; точно также и ныне. А без веры живой, имеющие очи не видят, имеющие уши не слышат. И все народы, незнающие истины, уподоблены живым мертвецам, спящим мертвым сном в гробах, т. е. в своих мерзких плотях.
   Вот тут-то и нужен Христос, для явления им чудес: открыть очи, чтоб видели бы, дать уши, чтоб слышали, и воскресить от сна смерти, и чтоб уже потом вечно не умереть, а жить со Христом.
   Напрасно народы отдались ветхой букве, и следуют по начертанию её, но живой смысл утратили. Ведь ясно для всех, что буква убивает, но дух животворит. Люди привыкли всю истину понимать в переносном смысле, -- что, мол, это было, или это будет после. -- Но настоящую жизнь никто и не подумал проверить: так ли я живу? И правильный ли мой путь, на кототором я стою? И знаю ли я Христа, как Он есть?
   Здесь нужна прямота и искренность!
  
   КНИГА ЖИЗНИ И ПОЛОЖЕНИЕ ХРИСТИАНСКОЙ ИСТИНЫ. 81
  

Глава IV.

Новый завет Христов и ветхий закон Моисея. -- Что ветхий завет в себе вещает?

   Первоначалъное христианство берет свое начало от Христа, так как Он, входя в мир, сказал: -- Се иду исполнить волю Твою, Боже, отменить первое, чтобы поставить второе. (Евр., 10 гл., 9 ст.). Первый завет отменен Христом, который потерял силу, как сказано в первой части книги сей.
   Ибо прежний завет обветшал, а все что ветхое близко к уничтожению, и если бы первый завет без недостатка был, то не было бы нужды искать место другому. (Евр., 8 гл., 7 ст.).
   В виду большого недостатка и несовершенства первого завета, Христос отменил навсегда и назвал его законом тени будущих благ, а не самого образа вещей. (Евр., 10 гл., 1 ст.).
   Какие главные недостатки имел прежний закон? И какая разница между старым заветом и новым, который завещал Христос своим любящим?
   Прежний завет основан на ветхой букве, не имеющей в себе духа жизни.
   Новый же завет имеет в основании своем духа истинного и основан не на ветхой букве, и не на скрижале каменном, а вложен в мыслях веруюших, и написан на сердцах их. И Сей Заветодатель стал их Богом, и они Его народом. (Евр., 8. гл., 10 ст.).
   Далее, прежний завет принимает в себе одну лишь тень, а не самый образ вещей, например: Скиния сделана руками человеков. Изображение херувимов сделано художником. Храмы сооружены вопреки Христа. Разные обряды не имеют духа жизни. Жертвоприношение за грехи, служение бездушному божеству, таинства, не имеющие в себе ни какой божественной сокровенной тайны.
   И проходящее священство, которое не приясть духа Христова, не может снисходить к невежественным и заблуждающимся.

Глава V.

Новый завет и устройство Христово. -- Непроходящее священство.

   Христов же завет отменяет все, находит это несовершенным. А потому имеет скинию нерукотворенную, не такового устроения, а совершеннейшую, которую воздвиг Господь, а не человек.
  
  
   82 В. С. ЛУБКОВ.
  
   Херувимов художественной работы заменил славой, осеняющей чрез евангелистов Его.
   Вместо храмов, сооруженных по примеру Соломона, Христос воздвиг церковь Соборную и Апостольскую, из разумных, возрожденных народов, которую и осветил именем Своим.
   Сам Дух святый показывает, что еще не открыт путь для народа во святилище Христа, доколе стоит прежняя скиния.
   Она есть образ настоящего времени, в которое приносятся дары и жертвы, немогущие сделать в душе и совести совершенным приносящего, которое с явствами и питиями, хлеб и вино, называют евхаристиею.
   Различные омовения, погружение в купели и т. п., помазание маслом и другие обряды относящиеся к плоти, ничего общего с божественной истиной не имеют и установлены только для неразумных людей, и то лишь до время, пока не возродится каждый свыше. (Евр., 9 гл., 8 -- 11 ст.).
   И священство присвоял себе Христос непроходящее, и вошел в нерукотворенное святилище, по образу истинного устроения, в самое небо.
   И жертвы, курения не восхотел, не угодны Ему. (Евр., 9 гл., 24 ст.; 10 гл., 6 ст.). А Сам принес Себя в жертву за грехи людей, а где прощение грехов, там не нужно приношение за них. (Евр., 10 гл., 18 ст.).

Глава VI.

Противоположность смысла ветхого и нового заветов.

Противоположность в жизни и деятелъности ветхих и новых израильтян.

   И так, эти два завета между собою ничего общего в духовном единении не имеют и стоят один против друтого и по сей день. Это понятно и видно всякому, что мир принял ветхий, бездушный, без признаков жизни, закон, и находит его более подходящим для себя, так как эти народы не возрождены свыше. Ибо в таком законе есть власть сильная, хотящая поработить себе темные массы. Но Христов закон не таков и принят лишь только теми, которые невозлюбили души своей до смерти, которые отдали все, что имели Господу, отвергли себя, исторгли всякую власть и насилие из среды своей, и всюду следуют за Христом, принявшие живые слова закона Христова, с чистою совестию, глядя в лице Господа. И нет в них лукавства, Господь милостив к ним, и грехов их, и беззаконии их, не воспомянет им. (Евр., 10 гл., 17 ст.).
  
   КНИГА ЖИЗНИ И ПОЛОЖЕНИЕ ХРИСТИАНСКОЙ ИСТИНЫ. 83
  
   И очистил совесть нашу от мертвых дел, для служения Богу живому и истинному. (Евр., гл. 9, ст. 14)".
   Вот какая разница между двумя заветами и двумя народами.
   Первые, не принявшие благодать Божию, служат тени будущих благ и боготворят бездушное, надеются на ветхое: труды и стремления их тщетны. Это есть мир, не приясть духа Христова.
   Вторые приняли благодать Божию и духа разума, отвергли все никому, ни для чего ненужные обряды и измышления досужих людей, созданных исключительно для корыстной цели, а поклоняются святому Господу и завету Его в духе и истине.
   Вся жизнь их основана на идеале первоначальных христиан -- "Нестяжание".
   Вера их живая, и путь, на котором они стоят, -- прав; это есть христианский народ -- Новый Израиль.

Глава VII.

Идея Христова принимается многими народами. -- На арену жизни выдвигаются

пламенные глашатаи слова Божия. -- Гонение от язычников на христиан. --

Свободные христианские общины.

  
   Итак, совершилось то о чем предсказывали пророки и Сам Господь наш Иисус Христос.
   Учение Христово, переданное апостолами, вскоре распространилось во все концы земли. Против него воздвигнуто было страшное гонение. Как это было в Риме, Иудее и других странах вокруг Иерусалима, и в последствии в Греции. Несмотря на это страшное зверское гонение и истребление язычниками и другими народами христиан, (которых именовади еретиками и ересью из Назарета), (Деян. Ап., 24 гл., 5 ст.). Но проповедь их приняла грандиозные размеры. Жизнь разливалась все более и более, радость наполняла сердца страдальцев, в них была вера непоколебимая и надежда крепкая на Господа своего, ради которого они умирали. Любовь пылала ко Христу и им легко было; умирая, они благославляли врагов своих.
   Новая заря жизни не угасла; она постепенно рассеивала мрак вековой. Будила спящих мертвым сном. И, наконец, солнце правды в небесном кругозоре восторжествовало. Церковь Христова утверждена на камне, стала крепнуть и возростать. Народы со всех концов стекались к живому источнику добра.
  
   84 В. С. ЛУБКОВ.
  
   Апостолы, пророки неусыпно день и ночь проповедывали живую воплощенную истину Христову, не боясь смерти, умирая как истинные герои, тем давали пример другим.
   Так был около четырех сот лет.
   Наконец, для христиан настала новая эра.
   Гонение стало уменьшаться; стали образовываться христианские общины. Беспрепятственно стали совершать служение Господу. Образовались свободные собрания, которые именовались поместными церквами А все вкупе христиане воздвигнули из себя град царя Великого, церковь первенцов, торжествующий Собор, которому начало положил Христос, и Сам стал главою церкви, которую назвал Соборной и Апостольской.

Глава VIII.

Начало усыпленного века. -- Уклонение от истины, и попрание заветов Христовых. --

Церковь Христова переходит в форму внешних, мертвых обрядов.

   Христианская истина засвидетельствована громогласно нашими предками. И все кто был участником в небесном звании, имел жизнь, счастие и наслаждение. Но это продолжалось недолго, всего около четырех веков.
   А после сего настало древнее молчание, и век усыпленный.
   Первоначалышй идеал христиан стал заменяться другим более подходящим проявлением во внешней форме.
   Духовное единение погибло. Нестяжание уничтожили. Апостольская церковь стала переходить к более несведующим и невежественным руководителям. Сначала к пресвитерам, епископам, патриархам и т. под.
   Вместо благодати Божией, которая поставляла руководителеи церкви, стали избираться по усмотрению, по происхождению и по протекции. Начали искажать истинный смысл, подтасовывать и изменять Христово учение. Духа Христова отвергли, и все обмирщились, стали делать узаконения, назначать плату за требы, придумали всевозможные обряды, разные ненужные жертвоприношения.
   Забыли Христа и образ Его, даденый нам художницею "премудростию", заменили Его деревянным, писанным художниками, обликом.
   Забыли и апостольскую, святую безвозмездную жизнь, и служение народу Божию. Установили всевозможные поборы, стали обогащать себя, своих жен и детей. Начали сооружать храмы из дерева, камня, с украшениями золота и серебра.
  
   КНИГА ЖИЗНИ И ПОЛОЖЕНИЕ ХРИСТИАНСКОЙ ИСТИНЫ. 85
  

Глава IX.

Разделение на религиозные партии и схоластические установления. --

Для истинных христиан настает тяжелое время. -- Законы и обряды Моисея.

   Стали делать всевозможные алтари, жертвенники, придумывать все более и более измышленные религиозные обряды.
   Наконец, каждая особая партия основала свои догматы. И церковь, бывшая когда-то Христовой, утратила духовную теплоту и жизнеспособность. Она распалась на несколько отдельных частей из-за разногласий, и разнородного толкования о вере; но больше из-за религиозных плутней, из-за разных обрядов: одни уверяют, что это было так, другие нет.
   И вот с того времени, по понятию Нового Израиля, (т. е. тех христиан, которые сохранили ненарушимо полученную ими чрез Христа веру), настал век усыпленный, древнего молчания. -- О сем пророк Ездра говорит (смотри первую часть книги сей 45), и для христиан, которые не преклонили колено пред безбожным измышлением, настало тяжелое время; еще тяжелее тех языческих времен.
   Христианство совратилось с пути Христова, и далеко, далеко уклонилось от истины. Все, что Христос, входя в мир, отменил, (как говорилось об этом в предъидущих, -- в 1, 2, 3, 4, 5-й главах, -- ІІ-й части сей книги), -- вновь ожило. Он отменил весь закон Моисеев, нашел его несовершенным: как скинию, ковчег завета, херувимов и все обряды, яства и пития, омовения, всесожжения и жертвоприношения за грехи. Точно также проходящее и невежественное священство. А также и храмы, которые воздвиг Соломон и который подвергся критике Стефана, первомученика за веру и честь Христову.

Глава X.

Возврат к прошлому и принятие закона Моисея мнимым христианством. --

Чем повелевало быть Христово учение властям по отношению к народу. --

Почему истина Христова отвержена?

  
   Все, что здесь перечислено мнимое христианство приняло. А Христа отвергли, апостольское учение попрали, Духа святого похулили, нстину втоптали в землю, написали человеческие законы, и на сих
   ----------
   45) См, стр. 77 этого выпуска ,,Материалов".
   Прим. ред.
  
   86 В. С. ЛУБКОВ.
  
   законах утвердили пьедестал слепой веры. Христова истина для них не годилась; она чиста, прозрачна, осуждала произвол, проклинала насилие.
   Властям и начальникам повелевает быть началом добра, зачальной силой, и чтоб не народы служили власти, а власть призввна служить народу. Христова истина повелевала всем высшим началиям, -- как духовной, так и светской власти, -- как лопатой копать благо для народа, разрывать, разрабатывать новые и лучшие формы жизни; снимать грязное, изношенное, узкое, давать народу новое, чистое и свободное.
   Истина Христова будила всех спящих, невежественных и неразумных приводила к разумению, она повелевала учителям и пастырям путеводить народ Божий к правде: вразумлять, просвещать, светом Господним, повелевала быть беспристрастным к чужому добру.
   Нести нужды и тяготу других, и много-много, всего не перечислить. Само-собой понятно, почему отвержена живая, воплощенная истина, которая была положена в основу первоначального христианства.
   А ведь свои законы, уставы, постановления и разного рода измышления можно менять и толковать, кому как на руку. И силою власти можно заставлять темные массы слепо повиноваться и соблюдать их исключительные законы и постановлевия. И чтоб прочнее укрепить за собой власть и право, они истинное христианское учение исказили, подтасовали, изменили, говоря, что это им переходило от апостолов, что мы, мол, преемники апостсльства и нам поручено руководить церковью Христовой.

Глава XI.

Постепенное укрепление на ветхой букве и обрядах. --

Свобода Христова заменяется рабством. -- Католицизм. --

Западная и восточная церкви и управление над ними. --

Современные владыки и их паства.

   Века проходили; христианство все более, все более и все далее уклонялось от истины; отвергнутые Христом ветховаветные обряды и узаконения внедрялись целиком. Их приняли сильные века сего, ибо они одобряли и поощряли рабство, угнетение и всякое раболепие.
   Это им необходимо. Свободный Христов закон никуда не годился для них; по их мнению казалось, что свобода Христова, и есть более страшный вред для темных народов, чем всякое рабство (так говорил один инквизитор древних времен в Испании).
  
   КНИГА ЖИЗНИ И ПОЛОЖЕНИЕ ХРИСТИАНСКОЙ ИСТИНЫ. 87
  
   И вот уж в средних веках названное христианство получило полное разделение. Образовался знаменитый католицизм, затем протестантство и другое греческое христианство.
   Церковь их получила название: Западной и Восточной. Управление перешло двум владыкам; на Западе воссел доблестный Папа. А Восточная церковь получила Вселенского Патриарха.
   И вот в каком положении мы ныне находим христианство. Правители церкви, -- маститые и важные, -- сановные особы, убраны в бриллианты, порфиры, на главе носят тиару, обогащены миллионами.
   А все христианство и всю паству -- (как это привыкли они называть всех мирян) -- застаем в нищете, в духовной бедности и невежестве, темными, необузданными, несведующими во священном писании, не знающих Христа, преданных распутству, и проводящих время в злобе, ненависти и всякой неправде.
  

Глава XII.

Наместники Христа, и преемники апостольства. -- Западная церковь воздвигает

страшное гонение на истинных христиан. -- Учреждение Инквизиции.

   Вскоре как образовался на христианской почве знаменитый католицизм, и вместе с ним его папы и кардиналы, которые, по мнению католиков, -- папа есть отец и царственный пастырь, и наместник Христа на земле, а все кардиналы и высшие епископы подчинены ему, как апостолы подчинены Христу. Недурно! Очень лестно быть преемниками апостольства и духовными палачами.
   Это говорим потому, что христиане, которые остались верные заветам Христа, вели непосильную борьбу с господствующим народом. Терпели страшные гонения, и всевовможные казни, от страшных пыток, и до сожжения на костре включительно.
   Для того, чтоб скорей покончить с отщепенцами от католицизма, приблизительно в начале ХIII века папами учреждена была преславная, всехвальная Инквизиция (святое судилище из монахов), во имя Господа Христа и его животворящего креста. В этот состав входили самые отъявные негодяи и злодеи, у которых не было ни души, ни совести, ни сердца; ето живые, воплощенные дьяволы!
   Клянемся именем Христа, что это так! Цель их была розыскивать и наказывать еретиков, мнимых колдунов и колдуний, и вообще ненавистных духовной власти людей, и не согласно с ними верующих во Христа христиан, подвергая их жестоким, бесчеловечным пыткам, и мучительной казни.
  
   88 В. С. ЛУБКОВ.
  

Глава XIII.

Казни и пытки христиан. -- Кровавый путь Нового Израиля от римского

времени и до наших дней. -- За что мучили Новый Израиль?

   О! язык не выскажет того, что придумывали эти злодеи для наших братьев и сестер во Христе, которые пытались доказать истину Христову, и для других инако верующих во Христа.
   Их пытали огнем и жгли на кострах, морили голодом до смерти, травили ядом и т. п. 46).
   И вот этот католицизм носит звание честных и верных вере Христа католиков. Далее, как мы уже сказали, что Новый Израиль, есть всякий истинной верой видящий Христа христианин, -- ведет свое начало от Христа. И что Новый Израиль не принял тех законов, которые узаконялись разными Вселенскими Соборами, а лишь хранил Христово учение в сердце, которое принял во святое служение Господу, и не отступил от истины во вся дни жизни до ныне...
   А потому он много страдал: путь весь обагрен кровию с первых времен и по настоящее время. Конец сему наступил
  

17-го апреля 1905 года.

  
   Страдание переносили наши предки и в Греции, во время страшного гонения иконоборцев, где избивались христиане за то, что не приняли кумиров, деревянных богов, сделанных художниками (Деян. ап., 17 гл., 29 ст. 47); Прор. Исаия, 44 гл., 10 -- 17 ст. 48); 46 гл.,
   ----------
   46) Всем "мученикам за веру", всем христианам, сектантам, умершим на своем посту, но не изменившим своих убеждений, Новоизраильская община посвятила особую "Сионскую песню", начинающуюся словами "Вы много страдали..." (см. отдел "Сионские песни" в этом выпуске "Материалов". Прим. ред.
   47) В 17 гл., 29 ст. "Деяний апостолов" говорится:
   "29. Итак мы, будучи родом Божиим, не должны думать, что Божество подобно золоту или серебру, или камню, получившему образ от искусства и вымысла человеческого". Прим. ред.
   48) В 44 гл., 10 -- 17 ст. "Книги пророка Исайи", говорится:
   "10. Кто сознал Бога и вылил идола, неприносящего никакой пользы?
   11. Все участвующие в этом будут постыжены, ибо и художники сами -- из людей же; пусть все они соберутся и станут; они устрашатся и все будут постыжены.
   12. Кузнец делает из железа топор и работает на угольях, молотами обделывает его и трудится над ним сильною рукою своею до того, что становится голоден и бессилен, не пьет воды и изнемогает.
   13. Плотник, выбрав дерево, протягивает по нему линию, остроконечным орудием делает на нем очертание, потом обделывает его резцом
  

 []

Первенец в Новом Израиле

Андрей Федорович Поярков.

 []

Старший брат по вере

Безскорбинской церкви

Петр Григорьевич Шляхов.

 []

Иван Прокофьевич Жданов.

Скончался 15 сентября 1908 г.

 []

Иван Иванович Потапов.

Клише и печать С. М. Прокудин-Горского. Спб.

  
   КНИГА ЖИЗНИ И ПОЛОЖЕНИЕ ХРИСТИАНСКОЙ ИСТИНЫ. 89
  
   6, 7 ст. 49); Прем. Сол., 13 гл., 10 -- 19 ст.)50), и всяких мнимых чудотворцев из состава святой Греческой Инквизиции, о чем говорит "Духовный Алфавит".
   ----------
   и округляет его, и выделывает из него образ человека красивого вида, чтобы поставить его в доме.
   14. Он рубит себе кедры, березу, сосну и дуб, которые выберет между деревьями в лесу, садит ясень, а дождь возращает его.
   15. И это служит человеку топливом, и часть из этого употребляет он на то, чтобы ему было тепло, и разводит огонь, и печет хлеб. И из того же делает бога, и поклоняется ему, делает идола, и повергается перед ним.
   16. Часть дерева сожигает в огонь, другою частью варит мясо в пищу, жарит жаркое и ест до сыта, а также греется и говорит: "хорошо я согрелся; почувствовал огонь".
   17. А из остатков от того делает бога, идола своего, поклоняется ему, повергается перед ним и молится ему, и говорвт: спаси меня, ибо ты бог мой". Прим. ред.
   49) В 46 гл., 6 и 7 ст. "Книги пророка Исаия" говорится:
   "6. Высыпают золото из кошелька и весят серебро на весах, и нанимают серебреника, чтоб он сделал из него бога, кланяются ему и повергаются перед ним;
   7. поднимают его на плечи, несут его и ставят его на свое место; он стоит, с места своего не двигается; кричат к нему, -- он не отвечает, не спасает от беды". Прим. ред.
   50) В 13 гл., 10 -- 19 ст. "Книги премудрости Соломона", говорится:
   "10. Но более жалки те, и надежды их -- на бездушных, которые называют богами дела рук человеческих, зопото и серебро, изделия художества, изображение животных, или негодный камень, дело давней руки.
   11. Ипи какой-либо древодел, вырубив годное дерево, искусно снял с него всю кору и, обделав красиво, устроил из него сосуд, полезный к употреблению в жизни,
   12. а обрезки от работы употребил на приготовпение пищи и насытился;
   13. один из обрезков, ни к чему не годный, дерево красивое и сучковатое, взяв старательно округпил на досуге и, с опытностью знатока обделав его, уподобил его образу человека,
   14. или сдепал подобным какому-нибудь низкому животному, намазал суриком и покрып краскою поверхность его, и закрасил в нем всякий недостаток
   15. и, устроив для него достойное его место, повесил его на стене укрепив железом.
   16. Итак, чтобы произведение его не упало, он наперед озаботился, зная, что они сами себе помочь не могут, ибо это кумир и имеет нужду в помощи.
   17. Молясь же пред ним о своих стяжениях, о браке и о детях, -- ои не стыдится говорить бездушному
   18. и о здоровье взывает к немощному, о жизни просит мертвое, о помощи умолять совершенно неспособное, о путешествии -- не могущее ступить,
   19. о прибытке, о ремесле и об успехе рук -- совсем немогущее делать руками, о силе просит самое бессильное." Прим. ред.
  
   90 В. С. ЛУБКОВ.
  
   Затем последнее гонение на христиан было воздвигнуто на Руси; в страшное время невежества, и варварства, впредь до Никона и после сего пресловутого старца. Сколько погибло людей, разных толков и вероучений; сколько убитых; засеченных кнутами до смерти, сколько живых сгноили по тюрьмам и монастырским застенкам, сколько погибло в ссылке!

Глава XIV.

Духовенство господствующей церкви в роли преследователей 51). --

Общее сопоставление догматов. -- Служители алтаря и вся их духовная деятельность.

   Наша Новоизраильская история говорит, что очень много погибло от избиения невежественной толпы и казни последователей Ново Израильского учения. Сколько сосланных и замученных по тюрьмам!
   Кому же это нужно было избивать и гнать народ, не так верующих? Понятно духовенству! Они ограждали господствующую церковь и, избивая, думали, что тем служат Богу. (Иоанн, 16 гл., 2 ст.). Эта господствующая церковь, которая основана на внешних односторонних догматах, но ни чуть не на первоначальном христианском идеале -- "Нестяжание".
   В состав церки входят все обряды, которые входили в закон Моисея. К тому еще прибавлено -- (даже вопреки священного писания) -- почитание присной памяти святителей и мнимых чудотворцев из монашеской семьи. (Ев. Матaея, 23 гл., 29 ст.) 62). И жертвоприношения взяты из ветхозаветной истории, лишь с малыми изменениями, перелицеванием, и преобразованные на новый лад, которые Христос отверг (Послание к евреям, 10 гл., 5 -- 9, 11 ст.) 53).
   ----------
   51) В подлинyике рукописи стоит более резкое слово. Заменяем его словом "преследователей" в виду цензурных условий нашего времени.
   Прим. ред.
   52) В 23 гл., 29 ст. "Евангелия" Матфея, говорится:
   "29. Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что строите гробницы пророков и украшаете памятники праведников." Прим. ред.
   53) В 10 гл. ст. 5 -- 9, 11 "Послания к евреям", говорится:
   "5. Посему Христос, входя в мир, говорит: жертвы и приношения Ты не восхотел, но тело уготовил мне.
   6. Всесожжения и жертвы за грех неугодны Тебе.
   7. Тогда Я сказал: вот, иду, как в начале книги написано о Мне, исполнить волю Твою, Боже.
   8. Сказав, прежде, что ни жертвы, ни приношения, ни всесожжений, ни жертвы за грех, (которые приносятся по закону), Ты не восхотел и не благоизволил,
   9. потом прибавил: вот, иду исполнить волю Твою, Боже. Отменяет первое, чтобы поставить второе.
  
   КНИГА ЖИЗНИ И ПОЛОЖЕНИЕ ХРИСТИАНСКОЙ ИСТИНЫ. 91
  
   А служители алтаря, т. е. духовенство, настолько слабы духом, и обезверили, что очень мало есть таких, которые хотя бы малую часть сознавали Христовой истины. Но большинство из них -- мирские люди, не приясть Духа Христова . . . 54) не ходящие в законе Христовом, а по уставам церкви, неспособны для проповеди, бессильньие в беседах, невежды в священном писании, но считают себе мудрыми, и ныне исполнилось написаннное. (Перв. посл. к Кор., 1 гл., ст. 19 -- 27) 55). Им чужды заветы Христовы, они далеки от истины. Свою паству не научили, а развратили непотребством, пьянством, вселили гордость, направили их на иноверные и инославные народы, превратили в невежество, берут поборы, развили фанатизм. Вместо просвещения сеют мрак и запустение.
   Горе, горе вам! именующие себя служителями Богу и духовными отцами. Вас Господь осудит, как Ангелов, не сохранивших своего достоинства.

Глава XV.

Тайное существование Нового Израиля. -- О действии Духа Святого.

  
   Новоизраильская община обнаружила свое существование, -- благодвря духу времени, 17-го Апреля 1905 года.
   ----------
   11. И всякий священник ежедневно стоит в служении и многократно приносит одни и те же жертвы, которые никогда не могут истребить грехов." Прим. ред.
   54) Опускаем два резких слова по соображениям цензуры.
   Прим. ред.
   55) В 1 гп., 19 -- 27 ст. "Первого послания к Коринфянам", говорится:
   "19. Ибо написано: погублю мудрость мудрецов и разум разумных отвергну.
   20. Где мудрец? где книжник? где совопросиик века сего? Не обратил ли Бог мудрость мира сего в безумие.
   21. Ибо когда мир своею мудростью не познал Бога в премудрости Божией то благоугодно было Богу юродством проповеди спасти верующих
   22. Ибо и Иудеи требуют чудес, и Эллины ищут мудрости,
   23. а мы проповедуем Христа распятого, для Иудеев и Эллинов Христа, Божию силу и Божию премудрость;
   24. потому что немудрое Божие премудрее человеков, и немощное Божие сильнее человеков.
   25. Посмотрите, братия, кто вы призванные: не много из вас мудрых по плоти, не много сильных, не много благородных;
   27. но Бог избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых, и немощное мира избрал Бог, чтобы посрамить сильное."
   Эта ссылка потому особенно многознаменательна для Новоизраильтян, что они действительно всегда остаются победителями на собеседованиях с представителями православной церкви. Прим. ред.
  
   92 В. С. ЛУБКОВ.
  
   До сего времена она хранила свое существование в великой тайне, даже с римского гонения.
   Первоначальные христиане скрывались в пещерах, в подземных катакомбах, где совершали Богослужения, ибо для них существовали исключительные законы которые, жестоко карали за принадлежность к первоначальному христианскому учению. Точно также, когда христианство утратило духовное единение и любовь Христову, руководители, ради мзды неправедной, попрали завет Христов, похулили дух Христов, находя действие его нелепым фанатизмом, изуверством и слепым увлечением своей идеей, а некоторые применили к болезненному состоянию человека, (которому мерещатся призраки).
   Но о действии Духа святого, неусыпно говорили апостолы и пророки; во всех священных писаниях утверждается, что при положении рук Апостолов, люди получали духа Христова, и пророчествовали.
   Точно также, чрез веру, язычники и другие народы получали духа премудрости, пророчествовали и славили Господа.
   Люди же не принявшие духа Христова, всегда относились к действию его враждебно. Мы же, христиане, вместе с тем Новый Израиль, приясть Духа, получившие его от Христа чрез обетование, находим что действие духа, это есть небесная влага, и как небесная роса, сходящая на роскошный луг.
   Чрез веру и сильную любовь к Богу, человек принимает духа Христова; он исполняется неописанной радости, его душа пламенеет, а из чрева текут реки воды живой. (Иоанн, 7 гл., 38 ст.).

Глава XVI.

Основание Иезуитского ордена. -- Почему ныне не стало таких ревностных

проповедников слова Божия. -- Современные преемники Божества, или

брилиантовые короли. -- Тайная проповедь Нового Израиля.

   Когда большинство народа утратило все внутреннее и духовное состояние христианской истины, тут же вскоре образовался католицизм во главе с папой; учредили великую инквизицию. Тут еще более преследовали христиан, которые не хотели принять всех внешних обрядов западной церкви. Их судили, сжигали, для них были и тут исключительные законы.
   Христиане также терпели и много страдали от иезуитов, тех ревностных католиков, лукавых и жестоких монахов, которые, во имя Христа, губили, мучили кого хотели.
  
   КНИГА ЖИЗНИ И ПОЛОЖЕНИЕ ХРИСТИАНСКОЙ ИСТИНЫ. 93
  
   Не одних только мучили истинных христиан, но и других, кто им мешал в их злодеянии. О, много-много пало невинных жертв, -- всего описать нельзя. Горечь Сатаны и дети Дьявола, под видом благочестия, во славу и на пользу церкви, губили людей Божиих!
   Это особый иезуитский орден, был основан одним злодеем -- Игнатием Лойолой.
   Язычники не могли придумать такой казни христианам, как делали это служители алтаря западной церкви.
   Читатель спросит: почему ныне не стало таких ревностных проповедников слова Христова, чтоб итти открыто, несмотря ни на какие казни?
   Времена изменились; жизнь приняла другое направление. А потому наши предки хранили в великой тайне свое собрание, и даже принадлежность свою к христианской общине. А об открытой проповеди и говорить было нечего, так как в прежнее время было свободнее говорить, ибо христианство было как новость, и язычники Иудеи не слыхали этого славного имени Христа.
   Проповедь повсюду принималась, и слово Божие, подобно зерну в доброй, новой, неразработанной земле, быстро росло и зрело. Но и в те времена, спустя пятьсот -- тысячу лет после первоначальной проповеди, говорить о Христе было уже нельзя, и восстановить Его завет и первоначальное христианство было невозможно, ибо именем Христа стали помыкать везде и всюду.
   Именем Христа судили на смерть и страдания; именем распятого совершались страшные, несправедливые акты. Так что это было не ново, ибо всякий мнил и теперь мнит, что он христианин от природы, и отцы его были теми же. Какого же это вы особого Христа проповедуете, и какое другое первоначальное христианство востанавливаете? И кто тогда пытался доказывать -- платился жизней, а дело Христово вперед не двигалось, ибо ложные преемники Христа и преемники апостолов изменили первоначальный, истинного Христа, идеал; нашли унизительным для своего сана странствовать, влачить бремя жалкого существования, и безвозмездно сеять зерны добра. Они устроились лучше своих предшественников.
   Захватили власть, светскую и духовную, поработили себе темные массы людей, настроили обителей, захватили громадные площади земли, лесов, рек, и стали владыками земли и неба.
   Ну-ка, попытайся им доказывать идеал первоначального христианства -- Нестяжание, чтоб из сего синьора сделать жалкого проповедника истины?!
   Итак, в виду бесполезности вести открытую проповедь, христиане хранили тайну, проводили жизнь мирно, собираясь двое-трое во имя Христа, прославляли Его, тем и наслаждались.
  
   94 В. С. ЛУБКОВ.
  
   Несмотря на это, оно не прекратилось, и свое течение продолжало. Ибо тайно приходили и присоединялись люди, которые были ищущие Господа и правды. Тут уже не от повсеместной проповеди люди уверовали, а как сказано в писании, никто не придет ко Мне, как только кого Отец Мой не приведет.
   Жизнь текла тайно, и получило особое значение: человек, присоединившись к христианской общине, уж понимал, что ему грозит, и уже сам хранил тайну; так было и в Греции, во время страшного гонения против тех, которые боролись за истину Христову, и отвергали внешние обряды, поклонение образам и т. п.

Глава XVII.

Принятие христианства славянскими племенами. -- Исключительные законы для сектантов. -- Восточная церковь по отношению к сектантам. -- Гонение сектантов в последнее время на Руси. -- Духовенство в роли сыщиков. -- Хула на Новый Израиль.

  
   С переходом времени, когда славянские племена приняли христианскую религию, а вместе с тем и Россия, то уже дух времени изменился; люди не видели такой грозящей опасности в отщепенцах от православия, и законы были написаны более смягченно.
   Хотя первое время в Киеве и других местах были смертные приговоры против отпадших от православия и сектаторов, которые образовывали секты, но эти печальные картины гонения являлись реже, чем это было тогда на западе.
   Восточная церковь оказалась более добродетельной, в этом отношении, чем западная.
   А больше всего наказывались разного рода сектанты ударами палок, плетей, тюрьмой и ссылкой на каторгу и на поселение.
   Ближе к нашему времени закон совсем изменил свою строгость: отменили смертную казнь, а за религиозное убеждение ссылали на каторгу и ссылку с лишением прав. Но это ни сколько не давало сектантам и староверам (называемые раскольниками) право свободно отправлять свое духовное богослужение.
   Эти люди и до сего дня, т. е. до 17 апреля 1905 г., поставлены были вне закона. Для них не существовало закона, который бы их мог защищать от насилия; кто хотел всегда мог их обидеть, убивать, громить имущество, и всегда оставался прав!
   Например, урядник, становой, -- это самый страшный бич для христиан, исповедующих Христа в духе истинны, и для старооб-
  
   КНИГА ЖИЗНИ И ПОЛОЖЕНИЕ ХРИСТИАНСКОЙ ИСТИНЫ. 95
  
   рядцев, которые отвергли некоторые обряды господствующей церкви, а также для всех остальных сект разных толков и согласий.
   Они свободно врывались в дома, где были собрания, или где жили таковые сектанты, забирали всех, гнали под арестом, били немилосердно, избивали женщин и детей. На некоторых составляли протокол, и отправляли по принадлежности в духовную консисторию, где делалась резолюция в суд, и потом на ссылку.
   Затем духовенство обязано было заниматься полицейским сыском: доносить, где у него есть такие нетерпимые, господствующей церковью, люди. Кроме того власти натравляли толпу громить дома, разбивать и разорять. Сколько крови, сколько слез пролито от начала первых христиан и доныне, по вине духовных . . . 58) Говорить в оправдание свое было нельзя, ибо эксперт, духовный отец, наговорит такой нелепости и лжи, что лучше не защищай веру Христа, -- все равно не поверят, а отправляйся на каторгу 10 -- 12 лет.
   В виду этого всякая секта хранила тайну. Точно также Новоизраильская община была крайне подавлена. На нее возведена -- православным духовенством, страшная хула, самая отборная нелепая клевета. А на самом деле, эта община людей нравственной и гуманной жизни, основана на Евангельской истине и ведет свое начало от проявления прироры до Христа, и по днесь исповедует живую, воплощенную истину и правду Божию на земле. Это честнейший народ, с разумом Христовым, возрожденный и обновленный, с новыми людьми, и с свежей силой.
   Ныне открылась сердечная радость пред всем миром, благодаря дарованной свободе совести, слова, и других свобод.
   Предоставляется случай, ознакомить читателя с основами христианской истины.

Глава XVIII.

Обрядовая сторона господствующей церкви. --

Разделение христианства на различные религии.

  
   Итак, первоначальное христианство, основанное на Евангельсrjй истине, попрано ныне господствующими народами.
   Об этом свидетельствует все писание, и живой факт на лицо. Все, что Христос принес в мир, этого мир вместить не мог. Ему чужды заветы Христовы, и ему чужда духовная жизнь, с ее духовной полнотой и радостию.
   Он основан на внешних обрядах и на формалистике. Слу-
   ----------
   58) Опускаем резкое слово по цензурным условиям нашего времени.
   Прим. ред.
  
   96 В. С. ЛУБКОВ.
  
   жения их совершаются по уставам святителей, и все оно состоит в деле рук человеческих и в естественных внешних таинствах, (а на самом деле ни для кого не тайно), и никак не по апостольскому первоначальному предначертанию. Разделение же церквей произошло лишь из одних обрядов. Одна принимает то, другая это отвергает и устанавливает свое.
   И вот из этих обрядов последовало разделение христианства на многие различные религии: римско-католическая, лютеранско-протестантская, православно-кафолическая восточная церковь и армяно-григорианская.
   Спрашиваем: почему Христова церковь получила разделение и народы не пришли к единению по вере?... Гордость и самолюбие не допустили их к Христову союзу. Каждый хотел лишь свои убеждения считать верными, а другие признавать не хотел.
   По этому между названными христианскими мирами нет и не может быть духовного единения.

Глава XIX.

Понятие новоизраильтян о разделении Христовой церкви. --

Церковь Христова и таинство премудрости Божией.

  
   По учению христиан новоизраильской общины, церковь Христова не может быть делима, и Царство Христа-Бога имеет один лишь вход; и другого пути нет во святилище небес.
   А потому мы понимаем так, что все христианские миры не могут из себя составить церковь Христа. И все обряды, все установления, придуманные людьми, не приведут к совершенству, и следующие сему, никогда не исполнются полнотой Божией.
   Мы же признаем церковь Христову истинной; основана самим Христом на апостолах, пророках и евангелистах, и всех ста сорока четырех тысячах избранных Богом, от двенадцати колен сынов Израиля.
   И что глава сей церкви сам Христос.
   И эта церковь живая, святая, говорящая, проповедующая истину Христову и правду Божию, состоящая из разумных, возрожденных народов. В состав церкви Христовой не входит ничего невежественного и безрассудного, нет лихоимцев, нет посягающих на чужое, т. е. на жизнь, на свободу, на имущество. И что церковь эта есть народ, -- именно народ! -- верующий во Христа. Он есть церковь святая, соборная, состоящая из вышесказанных членов.
   И все причастники к сему, есть части тела Христова. А Христос глава всему телу. -- Ибо есть так написано: (Первое послание к
  
   КНИГА ЖИЗНИ И ПОЛОЖЕНИЕ ХРИСТИАНСКОЙ ИСТИНЫ. 97
  
   Коринф., 12 гл., 13 ст.) 57). Таинство же сей церкви есть -- суть великая сокровенная премудрость Господняя, ибо она есть тайница ума Божия.
   К сему и мы стремимся, как самые наименьшие из всех, чтоб Господь Иисус Христос открыл всем, в чем состоит домостроительства тайны, скрывавшиеся от вечности в Боге, дабы ныне сделалось известно, чрез церковь Христову, начальствам и властям на небесах, многоразличная премудрость Божия, по предвечному определению, которое Он исполнил во Христе Иисусе, Господе нашем, к Которому мы имеем дерзновение и надежный доступ -- чрез веру в Него. (Ефес, 3 гл., 9 -- 12 ст.). И даст Господь, по богатству славы Своей, крепко утвердиться Духом Его во внутренном человеке, верою вселиться Христу в сердца ваши, чтобы мы, укорененные и утвержденные в любви, могли постигнуть со всеми святыми, что широта, и долгота, и глубина, и высота, и уразуметь превосходящую разумение любовь Христову, -- дабы нам исполниться всей полноты Божией. (Ефес, 3 гл., 16 -- 19 ст.).
   Итак, это есть таинство церкви Христовой, которое сокрыто от мудрых мира сего.

Глава XX.

Таинство крещение и миропомазание.

  
   О всех же таинствах, признающихся господствующими народами, Новоизраильское учение говорит так: таинство крещения, миропомазание и другие -- признаем лишь духовное их значение.
   Крещение есть возрождение свыше. Человек рождается в жизнь духовнуго: перестает грешить, становится быть новой тварью, получает духа Христова, начинает быть разумным.
   Возрождение это есть переработка душевного строя и очищение совести. Человек переменяет жизнь греховную на чистую, духовную. Чрез веру принимает дар духа Христова, и помазание получает от Бога, ибо помазавший нас есть Бог, Который запечатлел нас и дал залог Духа в сердца наши. (2-е пос. Кор., 1 гл., 21 -- 22 ст.).
   А так как Христос помазан был елеем радости более соучастников своих, то и все верующие в него получают единое помазание чрез Христа, не обыкновенным маслом, а елеем радости. (Послание к Евреям, гл. 1, ст. 9).
   ----------
   57) В 12 гл., 13 ст. "Первого послания к Коринфянам", говорится; "13. Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело, Иудеи или Эллины, рабы или свободные, и все напоены одним Духом." Прим. ред.
  
   98 В. С. ЛУБКОВ.
  
   Точно также слова -- "родиться водой и духом".
   О сем говорит сам Спаситель: кто жаждет, иди ко Мне и пей, кто верует в Меня, у того, как сказано в писании: из чрева потекут реки воды живой; сие сказано о Духе, Которого имели принять верующие в Него. (Иоанн, 7 гл., 38, 39 ст.).
   Говоря это, Он указал на писание пророка Исаии, 12 гл., 3 ст., Иоиля, 3 гл., 18 ст., а там говорится: и в радости будете почерпать воду из источников спасения, -- т. е. чрез учение и благовестие апостолов.
   А Иоиль говорит так: и будет в тот день: горы будут капать вином и холмы потекут молоком, и все русла земли наполнятся водою, а из дома Господня выйдет источник и будет напоять долину Ситтим т. е. принявших духа Христова.
   Из этого мы видим, что Христос не придавал обрядам никакого значения, ибо не нужно было здесь воды естественной.
   Христос прямо указал на излияния Духа чрез веру в Него. И в сем заключалось единое таинство крещения, т. е. рождение свыше.
   Итак, для человека, рожденного свыше, не нужны никакие обряды, ни омовение тела и помазание маслом, как это делается.
   В виду этого, мы признаем, что эти обряды -- тень будущих благ, а не самый истинный образ вещей; веруем во единое крещение, т. е. в духовное рождение.
   Все же обряды в сравнении с тем есть ни что иное, как древнее обрезание, по закону Моисея, и помазание миро, взято из ветхозаветного писания. (Исход, 30 гл., 25 ст.) 58).

Глава XXI.

О причащении. -- Покаяние.

   Причащение, которое совершают многие народы согласно написанного, этим напоминается тело и кровь Христа, как это он сам делал и повелел ученикам творить это всегда в воспоминание.
   Мы же опять говорим, что это обряд в яствах и питиях, как это было и до Христа в законе Моисеевом, установлены были только до времени возрождения. (Евр., 9 гл., 10 ст.) 59).
   ----------
   8) В 30 гл., 25 ст. "Исхода", говорится:
   25. И сделай из сего миро для священного помазания, масть составную, искусством составляющего масти: это будет миро для священного помазания""
   Прим. ред.
   59) В 9 гл., 10 ст. "Послания к евреям", говорится:
   "10. И которые с яствами и питиями, и различными омовениями и обрядами, относящимися до плоти, установлены были только до времени исправления. Прим. ред.
  
   КНИГА ЖИЗНИ И ПОЛОЖЕНИЕ ХРИСТИАНСКОЙ ИСТИНЫ. 99
  
   Самое же слово причащения, есть вкусивших дар небесного, сделавшихся причастниками Духа святого, и вкусившие благого глагола Божия, и сил будущего века. Ибо о сем мы сказали ранее, что новый завет Христов, положенный в мыслях и написанный в сердцах их, не принимает никаких вещественных предметов, которыми бы показывался пример: хлеб ядомый -- тело Христа, когда сказано: вы тело Христово (1-е посл. Коринф., 12 гл., 27 ст.); растворенное вино -- кровь Его, о сем он сказал: Я есмь истинная пища и истинное питие. (Иоанн, 6 гл., 55 ст.). Ядущий мою плоть и пиющий мою кровь имеет жизнь вечную. Ибо Христос прямо сказал: Я есмь хлеб жизни, хлеб живой, ядущий хлеб сей, будет жить во век. Ядущий мою плоть, и пиющий мою кровь прибываегь во Мне и Я в нем. Итак, дух животворит, плоть не пользует не мало, ибо слова эти сказаны Христом, суть дух жизни, (Иоанн, 6 гл., 63 ст.), а не о плотском помышление. Мы веруем в бессмертие Христа, ибо Он был и есть и се грядет. К чему же мертвые обряды, когда Христос от нас не уходил? А если уходил, то опять снова пришел, как это было обещано Им.
   А потому мы получили живые слова, в которых изречен весь завет Христов.
   Итак, оставим начатки учения, поспешим к совершенству Христа.
   Также и покаяние. Если верующий во Христа отпадет от истины, то отпадших опять обновлять покаянием. (Евр., 6 гл., 6 ст.).
   Но если отпадший вкусит грех к смерти, т. е. похулит Господа и Духа Святого, то о сем сказано: земля, пившая многократно сходящий на нее дождь, приносит полезный злак, получает благословение от Бога. А производящая тернь, бурьян негодный, близка к проклятию, которого конец -- сожжение. (Евр., 6 ст., 7 гл.). А где прощение грехов, там не нужно приношение за них. (Евр., 10 гл., 18 ст.).

Глава XXII.

Священники и обряды. -- Христос и закон духа жизни.

  
   Итак, братие, имея дерзновение входить во святилище посредством крови Иисуса Христа, путем новым и живым, с верой очистим сердце от порочной совести.
   Истинно верующие и признающие завет Христов, мы вполне утверждаем, что новый завет Христов есть истинный закон духа жизни, требующий жизненное исполнение Его, но не закон будущих благ.
  
   100 В. С. ЛУБКОВ.
  
   И всякий священник ежедневно стоит в служении и многократно приносит одни и те же жертвы, которые никогда не могут истребить грехов. (Евр., гл. 10, ст. 11).
   Они не следуют примеру Апостолов, и искажают смысл Христова учения. А также утверждают, что Духа получает человек через помазание. Но из деяний Апостолов мы видим, что на верующих Дух сходил по молитве и возложении рук на них.
   Некто Симон, видя это, предложил апостолам деньги, чтоб и он мог сие делать; но апостол сказал: серебро твое да будет в погибель с тобой, ибо дар Божий за деньги не получают.
   Хорошо бы сделали так, называющие себя преемниками апостольства, однако же этого нет, а все делается за деньги: продают крещение, масло, отпущение грехов, воду, и проч. проч.
   Мы же имеем священника Сына Божия, о чем уже сказано, что христиане признают непроходящее священство. А все суть сии священники избираются не народом и не для народа; не знают духа Христова и не слышали о нем, служат за деньги и обременяют народ поборами, уподобляются наемникам, которые не радеют об овцах.
   Христос же есть пастырь добрый и священник Бога-Всевышнего во век. (Псалом 109, ст. 4).

Глава XXIII.

"Таинство брака". -- Где воплошенный Христос, там не нужно обрядов.

   Брак основан на взаимной любви, и супружеской верности.
   В разумном мышлении он не составляет никакой тайны, так как только лишь слово таинство, но самое значение его всем и всякому известно, -- "открытый жизненный вопрос". А все что принимает в себе господсгвующая церковь, это есть как узаконение ибо все религиозные внешние обряды получили законодательную форму, так что еврейские и другие народы, имеют свои узаконения и всевозможные обряды. Так и христианство ничуть не ушло от древних обычаев ветхого завета; только лишь изменено в другой форме действие их. Все предметы, употребляемые при служении, -- жертвоприношения и другие дары -- одинаковы, как у тех народов, последователей заветов Моисея, так и у последних, называющих себя последователями Христа. Как у тех без духа и признака жизни, точно так и у тех, разница лишь в том, что последние облачили себя именем Христа и называются православными христианами. Но живую воплощенную истину, как те так и другие, не исповедуют. Слова сии истинные!
  
   КНИГА ЖИЗНИ И ПОЛОЖЕНИЕ ХРИСТИАНСКОЙ ИСТИНЫ. 101
  
   Мы же, христиане новоизраильской общины, будем хранить до окончания веков завет Христа, Бога живого, Который был у Отца прежде век, и ныне есть на земле, -- именно ныне! -- и будет с нами, и со всеми покорными и верующими в него народами до скончания веков. Он есть один истина, путь и жизнь; никто не придет к Отцу и не может получить жизнь вечную, как только чрез него. (Иоанн, 14 гл., 6 ст.; 1-е посл. Иоанна, 5 гл., 11, 12 ст.; прор. Исаия, 35 гл., 8 ст.).
   Приношений и других человеческих измышлений под видом плоти и крови, обрядов, -- мы не признаем!!...
   Все основание наше на первоначальной христианской истине, которая от истинного Христа Бога, спасительная путеводительница душ наших в небесный Ханаан -- чертог Бога -- праотцев наших.

КОНЕЦ II-Й ЧАСТИ.

------

  

ЗАКЛЮЧЕНИЕ.

------

I.

Пребывание Господа с народом в исторические времена.

  
   В начале сей книгй говорится о первобытном бытии Господа и о проявлении Его творческих сил.
   Затем о первом союзе Бога с человеком, и о том непроходящем Божестве, которое переходило из рода в род, но не проходило.
   Из всего видно, что Господь, Божественный и правдивый, всегда был с народом своим, так как об этом ясно говорит древнее писание и пророки, что Господь был с родоначальниками, вождями и судьями в близком содружестве.
   Как с Ноем, Авраамом, Исааком, Иаковом, Моисеем, Иисусом Навином, наконец, с Давидом, и другими пророками.
   Из этого видно, что Господь не оставлял народ свой. Он с ним жил, говорил, путеводил их к правде и изливал гнев и милость свою на народ свой чрез родоначальников, судей и пророков, которые были посредниками между Богом и человеками, которые получили от Господа живые слова, и передали их народу.
   Счатливое то время, когда люди чувствовали близость Бога своего!
  
   102 В. С. ЛУБКОВ.
  
   Итак, согласуясь с тем, мы приходим к верному убеждению, что Господь живет как на небеси так и на земле. В небесах -- духом предвечного недосягаемого Божества, а на земле со своими избранными народами, воплощенным и доступным для народа Его, Богочеловеком; иначе не могло и не может быть.
   И если люди, ищущие, и будут искать Господа там где-то в пространстве, то горько ошибаются, и жаль, если будут далее продолжать эту горькую ошибку. Его непременно нужно искать тут на земле, среди человеков. Тут место Его покоя, и этого можно всякому достигнуть, желающему найти Господа и правды Его.
   И это можно получить лишь только чрез посредника Его -- Христа, так как мы уже ранее сказали, что народы в исторические времена имели общение с Богом чрез посредство родоначальников вождей, и пророков.

II.

Пребывание Господа с народом в настоящее время.

   Так и ныне мы имеем посредника, более совершенного и превосходящего всех предшественников Его, Сына Божия, Христа Жизнодавца.
   Его не трудно снискать тому, кто будет искать Господа среди возрожденных и обновленних народов.
   Но вся суть в том, что люди привыкли от природы чтить и молиться неведомому Богу.
   Очи и ум поднимают туда, куда-то далеко в небо, а сами у себя под ногами топчут истину Его и ходят путем нечестия, а некоторые прямо путем Каиновым.
   Они не ходят и мысли допустить, что Господь живет именно среди народов, им же избранных, т. е. вызванных из милионной толпы, которая названа жилищем Его и местом покоя Его.
   Это те народы, которые ходят Его путями, и хранят Его святой завет. Это те народы, которых Он избрал от мира и сделал их сынами Сиона и наследием своим.
   Вот в них-то и среди их Он и поставил жилище свое, и ходит среди них, и стал их Богом, а они Его народом.
   Из второй части книги сей видно, что Сын единородный именно и есть воплощенный Богочеловек, который, будучи пророком, превзошел в совершенстве других.
   Ибо все предшедственники получили избрание, а некоторые и помазание от Бога чрез человеков.
   Но Сын единородный получил помазание свыше непосредственно
  
   КНИГА ЖИЗНИ И ПОЛОЖЕНИЕ ХРИСТИАНСКОЙ ИСТИНЫ. 103
  
   от Отца. А потому и есть Христос в нем, и дает Ему правдивый образ Господа и лице Бога.
   А так как Христос посредник между Богом и человеками, то мы должны прибегать к Нему как к посреднику и ходатаю Нового завета -- пред Отцем небесным -- праведнику, ибо в нем только есть надежное убежище, и желанный мир.
   Далее мы говорим о Его земном бытии, проповеди, и чудесах; мы скажем, что они были творимы, и по ныне Он их творит, но только среди верующих, т. е. среди живых, возрожденных, но ни как не среди мертвого моря т. е. мира.
   О сем Давид говорит: -- разве над мертвыми Ты сотворишь чудо? Разве мертвые восстают и будут славить Тебя?
   Или во гробе будет возвещаться милость Твоя, и истина Твоя в месте тления?
   Разве во мраке познают чудеса Твои, и в земле забвения правду Твою? (Пс. 87, ст. 11 -- 13).
   Нет нет! Господь не мертвым являет чудо, но живым, тем, которые Его знают, и приняли Духа Его, и хранят Его святой закон "духа жизни".
   Далее говорится о страдании, смерти и воскресении; мы же еще раз утверждаем, что умирает лишь только перстное, но что Господь с иеба никогда не умрет, ибо смерть не имеет власть над ним, и что Христос мог умереть по естеству, но жив по Божеству, и все верующие в это -- знают Его, как и предки наши знали Его, и наслаждались с Ним, так и ныне.
  

III.

О церкви Христовой. О храме, принятом господствующим народом.

   Далее сказано о первоначальном христианстве, и церкви Христовой, которая состоит из народов верующих и разумных, в которую не входит ничего постороннего измышления, и ни каких внешних обрядов, лишь только мудрость свыше сходящая и любовь всесовершеннейшая, обещанная, и даденная в удел церкви Христовой.
   И что церковь Христова много страдала, первое время от язычников и других неверующих, господствующих народов.
   Несмотря на это, она крепла и росла, но это было недолго, -- около четырехсот лет, а затем она распалась на несколько неравных частей.
   Церковь получила разделение, народы не пришли к единству веры, стали творить, кто что умел, все никому ненужные обряды, извращенные, якобы взятые от истины, так и до ныне.
  
   104 В. С. ЛУБКОВ.
  
   Но первоначальная церковь, не утратила свое существование, она в унижении и в бедности, хранила и хранит до ныне святые заветы и любовь Христа.
   Вот заветы и служение церкви Христовой, остались у тех, которые чтут ее и поднесь у тех, которые остались верными долгу христианскому.
   Церковь Христова -- живая, созиждена Хрисгом из живых одушевленных камней.
   Руководители сей церкви апостолы и пророки, ибо написано: одних он поставил в церкви апостолами, других пророками и учителями. (Первое послание к Коринфянам, 12 гл., 28 ст.).
   Их же он сделал сосудами, в которых полагает тело Христово, ибо апостола Павла Господь назвал избранным сосудом, чтоб возвещать имя Его пред народом, царями и сынами Израилевыми. (Деяние апостолов, 9 гл., 15 ст.).
   Их же назвал -- вы тело Христово. (Первое посл. к Коринфянам, 12 гл., 27 ст.).
   Мы уже говорили, что церковь Христова и все действия и служение в ней, -- живое, как сама церковь, так и вся ее утварь, образа поставленные -- живые -- первородные между многими братьями, повелел им быть подобно образу Сына Своего. (Римл., 8 гл., 29 ст.).
   Благоухание исходит от Господа в церкви сей чрез апостолов, ибо говорится: так и благоуханье познайте о себе, распространяется нами, т. е. апостолами во всяком месте. Ибо мы Христово благоухание Богу. (2-е Коринф., 2 гл., 14 -- 15 ст.).
   И свет разлил свой по всей церкви Христовой, которым просветил всякого верующего в Него, и назвал: вы есть свет мира. (Матф., 5 гл., 14 ст.).
   И благовест сей церкви дивный, во всю землю изыде вещание и в концы вселенной глаголы их.
   Они-то и названы небесами, которые проповедуют славу Божию и о делах рук вещает твердь.
   Тут довольно ясно, что апостолы Христовы названы небесами; на эти небеса Христос вознесся, и воссел одесную Бога Отца.
   А потому говорит Давид: Он поставил в них жилище солнцу. (Псалом 18, ст. 1, 5).
   Итак, церковь Христова есть дивное строение Бога живого, с разумным украшением, укреплена и утверждена силой, мощью Господней, Сам же Христос стал главою церкви сей, а крест его -- страдание.
   Только эту церковь исповедуют христиане Новоизраильской Общины, ибо в сей церкви Господь живет вечно.
  
   КНИГА ЖИЗНИ И ПОЛОЖЕНИЕ ХРИСТИАНСКОЙ ИСТИНЫ. 105
  
   А потому и названа: Мудрость сходящая свыше, есть Христос на земле.
   Но господствующие народы, именующие себя христианами, не приняли мудрости, сходящей свыше и церковь, основанную ею же, не признали. А приняли мудрость от земли, т. е. тень небесного отражения от образа истины.
   Соорудили храмы из земли, без движения жизни и признаков дыхания.
   Образа -- дело рук человеческих. Вместо благоухания, исходящего от Господа чрез апостолов, употребляют ладон.
   Вместо избранных сосудов, -- золотые и серебряные чаши.
   Вместо тела и крови Христа, -- хлеб и вино т. е. яства и пития.
   Вместо возрождения и свышерождения, -- омовение.
   Вместо света Господнего, просвещающего всякого человека, -- заменен светильниками.
   Благовест, вместо гласа и проповеди апостольской, заменили колоколами.
   Глава и крест на церкви их, -- дело искусства.
   Сооружено это не по апостольскому предначертанию, а по примеру Соломона, который первый соорудил дом Богу и сам не был уверен, что будет ли жить Господь в нем, о чем он и сам говорит.
   И достанет ли у кого силы построить Ему дом, когда небо небес не вмещает Его? И кто я, чтоб мог построить Ему дом? Разве только для курения.
   Видите, храмы эти годны лишь для курения и приношения жертв по закону, но ни как не для жилища Богу, ибо только Христос дал жилище Господу среди церкви своей, и престол свой утвердил вечно.
   У кого разум чист, просим взвесить сии две мудрости:
   Первая: церковь Христова, сходящая свыше.
   Вторая: церковь созиждена человеками, исходящая от земли.
   В. С. Лубков.

------

  

Краткий катехизис основных начал веры

Новоизраильской общины60).

Предварительное понятие.

   Почему наша община именует себя Новоизраильской?
   На основании священного писания и изъяснений по святоотческим толкованиям, правоверующим и хранящим Новый завет Христов.
   Что означает Израиль?
   Израиль означает ум видящий Бога.
   Что означает Новый Израиль в совокупности?
   По изъяснению в святоотческом толковании, о Новом Израиле говорится так: да возвеселится Израиль о сотворившем его, и сынове Сиона возрадуются о Царе своем. (Псал. 149, ст. 2). Григорий Богослов изъясняет в Толковом псалтире стр. 1156 61): Да веселится, взывает поющий Богу Новым образом "Новый Израиль" т. е. каждый христианин, с одной стороны потому, что Бог сотворил его человеком, с другой, что чрез веру присвоил его себе
   ----------
   60) Этот "Краткий катехизис" уже дважды был напечатан отдельной брошюрой в г. Ростове-на-Дону в 1906 году. Так как эти издания имели распространение почти исключительно в сектантской среде, то мы находим необходимым перепечатать его в этом выпуске наших "Материалов". Во многом он является сокращенным пересказом предыдущей рукописи: -- "Книга жизни и положение христианской истины".
   "Краткий катехизис" написан специально для представления в губернские правления при регистрации общин "Нового Израиля", почему и носит на себе ясный отпечаток оффициального творчества, со всеми требующимися, так сказать "по форме", дополнениями и рассуждениями, обыкновенно не встречающимися в основных писаниях "новоизраильтян".
   Оттиск "Краткого катехизиса", входящий в собрание сектантских рукописей В. Д. Бонч-Бруевича, в настоящее время хранится в Сектантском отделе рукописного отделения Имаераторской Академии Наук и значится по описи: "Сект. 2707". Прим. ред.
   61) Смотри "Толковый псалтирь", издание Киево-Печерской лавры Ефима Зигабеда. Прим. авт.
  
   КРАТКИЙ КАТЕХИЗИС НОВОИЗРАИЛЬСКОЙ ОБЩИНЫ. 107
  
   и сделал его новым народом своим; далее сыны Сиона суть сыны Новозаветного Евангелия иначе -- Христиане.
   Затем Апостол Павел говорит: и вас мертвых по преступлениям и грехам вашим, в которых, вы некогда жили, по обычаям мира сего, по воле князя, господствующего в воадухе, духа, действующего ныне в сынах противления, между которыми и мы все жили некогда по нашим плотским похотям, исполняя желание плоти и помыслов и были по природе чадами гнева, как и прочие. (Ефес, 2 гл., ст. 1, 2 и 3). Что вы были в то время без Христа отчуждены от общества Израильского, чужды заветов обетования, не имели надежды и были безбожниками в мире; а теперь во Христе Иисусе, вы бывшие некогда далеки, стали близки кровию Христовою (Ефес, 2 гл., ст. 12,13). В виду этого наша община и носит название "Новый Израиль".
   В духовном же возрождении мы семя Авраамово не по плоти, а по обетованию. (Галат., 4 гл., ст. 22 -- 31). Давид везде называет Христа Богом Израиля, чтобы сим показать, что кто благодетельствует Новому Израильскому народу, т. е. христианам, тот благодетельствовал и древнему народу, так как Бог сих и Бог тех не суть различные Боги, но один и тот же. (Толков. псалт., псал. 67, стр. 525 и 526).
   Пророк Исаия говорит: ибо Я -- Господь Бог твой; держу тебя за правую руку твою, говорю тебе не бойся, я помогаю тебе. Не бойся, червь Иаков, малолюдный Израиль, Я Господь, Я Искупитель твой. (Исаия, гл. 41, ст. 13 -- 14).
   Ибо мы сказали прежде, что правильно могут быть названы Израилем -- видящие верою Христа "христиане", так как Израиль значит ум видящий Бога. (Толков. псалт., псал. 25, стр. 197). Таковое понятие и уверенность Новоизраильской общины.
  

О первобытном и предвечном Боге.

  
   Бог вездесущий и непосягаемый.
   Кому открыл корень премудрости, и кто познал искусство ее? Мы верим, что Он един есть премудрый и весьма страшен сидящий на престоле своем Господь. (Премуд. сына Сирах., 1-я гл., 18 ст.). Он один есть Предвечный Бог и физический закон природы.
   Сын Его Единородный, рожденный от Него, прежде век, это отблеск вечного света, нераздельно со Отцем; Дух Господень есть премудрость первоисходящая от Отца; Господь в трех лицах, но суть одно.
   Вот что говорит премудрость: Господь имел меня в начале пути Своего, прежде созданий Своих, искони; от века я помазана,
  
   108 В. С. ЛУБКОВ.
  
   от начала, прежде бытия земли. Я родилась, когда еще не существовало бездны, когда еще не было источников, обильных водою. Я родилась прежде, нежели водружены были горы и прежде холмов, когда еще он не сотворил ни земли, ни полей, ни начальных пылинок вселенной. Когда Он уготовлял небеса, я была там. Когда Он проводил круговую черту по лицу бездны, тогда я была при нем художницею и была радостию, всякий день веселясь пред лицом Его во все время, веселясь на земном кругу Его, и радость моя была с сынами человеческими. (Прич. Солм., 8 гл., 22 -- 31 ст.).
   Из этого мы видим, что образ Христа нам дала художница-премудрость, которому мы кланяемся в духе истины. Ибо дух Господень есть премудрость, а премудрость во Христе, а Христос есть лице Божие, прибывающее в Отце. Итак, бытие Христа прежде век, о чем и подтверждает писание, когда кому-то из ангелов сказал Бог: Ты сын Мой, Я ныне родил Тебя. И еще: Я буду Ему Отцем и Он будет Мне Сыном. (Посл. евреям, 1 гл., 5 ст.). Ныне в Сыне, т. е. во Христе, мы утвердили свою веру, и все наше упование в Нем.

О воплощении Христа.

   Так как Бог живет в непреступном свете и недосягаемый человеком (1-е посл. к Тимофею, 6 гл., 16 ст.), то Он, по великому своему милосердию, являл Себя в пророках, через которых возвещал народу гнев и милость свою и чрез которых Он обещал роду человеческому Спасителя мира, который должен искупить грехи и поставить Новый завет свой.
   Господь, рожденный прежде век, подчинился закону природы, принял плоть человека и унижение, презрел стыд, родился от жены, т. е. от девы Марии в естестве, как и все человеки; девство Марии состоит в том, что она сохранила ненарушимо полученную ей веру и чистоту духовную.
   Я в утробе матери образовался в плоть в девятимесячное время, сгустившись в крови от семени мужа и родившись начал дышать общим воздухом и ниспал на эту же землю, первый голос обнаружил плачем одинаково со всеми, вскормлен в пеленах и заботах, ибо не один царь не имел иного начала рождения. (Премудр. Солом., 7-я гл., 5 ст.).
   Это для того, чтоб всякий человек имел свободный доступ к Нему и мог снискать в Нем спасение.
   Далее говорит писание: Премудрость создала себе дом, вытесала семь столбов его, заклала в жертву, растворила вина и приготовила себе трапезу; и послала слуг своих провозгласить с воз-
  
   КРАТКИЙ КАТЕХИЗИС НОВОИЗРАИЛЬСКОЙ ОБЩИНЫ. 109
  
   вышенностей городских: кто неразумен обратись сюда! (Притч. Солом., 9 гл., 1 -- 4 ст.).
   Эти слова говорят прямо о Христе, как о домостроителе и имеющем общение с премудростию по человечеству, как бы Он принял ее в содружество.
   Чрез нее я достигну бессмертия и оставлю вечную память будущим, после меня.
   Я был отрок даровитый и душу получил добрую; при том будучи добрым, я вошел в тело чистое. (Премудр. Соломон., гл. 8, ст. 13, 19 и 20).
   О сверхестественном зачатии Иисуса, которого Бог сделал Господом Христом, утверждать не станем 62), но что Он по Божеству есть Бог, по человечеству -- совершенный человек, этому мы верим, знаем и то, что Он из всех пророков -- пророк, превзошел в совершенстве других; Царь Царствующих и Господь господствующих; избран Богом от чрева матери, как говорит о том пророк: и было ко мне слово Господнее: прежде нежели Я образовал Тебя во чреве -- Я познал тебя, и прежде нежели ты вышел из утробы, Я освятил тебя, пророком для народа постановил тебя. (Кн. пророка Иеремии, 1 гл., 4, 5 ст.).
   Еще знаем, что он первородный, был и есть, от начала, своим посредничеством, как звено, связывающее божество с человечеством, (книга пророка Иеремии, 1-я гл., 10 ст.) 63), а также Христа называют Иаковом запинателем, как положивший препону Диаволу и победивший его; также Израиль, как ум видящий Бога, ибо никто не знает отца кроме сына, а семя Христа сего Иакова и Израиля суть христиане, рожденные от него по духу. (Псалтирь, стр. 176-я разъяснение Феодорита).
  

О пришествии Христа на землю.

   Пришествие Господа Иисуса на землю ничем не сопровождалось; ни пышным торжеством, ни славой, ни почестями, как рождаются правители земли и князья века сего, он родился в нищете, бедности и неизвестности, ибо он взошел перед ним, как отпрыск и
   ----------
   62) Мнение по этому вопросу подробно высказано в статье "Основное руководство Новоизраильской общины" (см. 31 стр. настоящего выпуска "Материалов"). Прим. ред.
   63) В 1 гл., 10 ст. "Книги пророка Иеремии", говорится:
   "10. Смотри. Я поставил тебя в сей день над народами и царствами чтоб искоренять и разорять, губить и разрушать, созидить и насаждать." Прим. ред.
  
   110 В. С. ЛУБКОВ.
  
   как росток из сухой земли; нет в нем ни вида, ни величия; и мы видим его. И не было в нем вида, который бы привлекал нас к Нему. Он был презрен и умален перед людьми, но Он взял на себя наши немощи и понес болезни. (Исаия 53 гл., 2 -- 4 ст.). Когда Он заговорил слово премудрости, народ, до сего времени сидящий во мраке, почувствовал его духовную теплоту и сильную десницу; новый поток слов сладостных, небесных стал проникать в огрубелое сердце человека; народ стал льнуть, тесниться вокруг Него, солнце любви льется из очей Его, Божественная сила была с Ним, народ восприял слово Спасителя, оно стало рости подобно зерну в доброй земле; этим Господь положил первоначальное основание истины, через посредника своего соединил Божество с человеками. (1-е послан. к Тимофею, 2 гл., 5 ст.).
   Учение это было новое и неслыханное и кроме того обещающее свободу заключенному, радость угнетенному и измученному, равенство униженному. (Исаия, 61 гл., 1, 2 ст.). 64)
   Народ до сего времени забит, запуган пытками и насилием и всякими несправедливостями, ибо всюду было насилие, грубое оскорбление: сильный пожирал бессильного, так и до ныне. Как же не полюбить Христа и не поверить ему? Сколько он радости принес обездоленным, сетующим! Да, только угнетенным, он принес весну радости, мир, любовь и равенство; отверг насилие и принуждение, он предоставил всем избранным его, итти свободио, без принуждения на голос своей правды. Мы верим, что кроме Господа Христа никто не принес на землю такой радости, как только Он, и что Он для нас есть солнце предвечное, которое все живит, согревает и перерождает. Его дыханием мы движимся и кроме Его Бога друтого не знаем. (Еван. Иоанна, 14 гл., 6 ст.; 1-е посл. Иоан., 5 гл., 12 ст.; кн. вр. Исаии, 35 гл., 8 ст.).
   Все ли слышавшие Его божественное учение поверили Ему и познали ли, что Он, Христос, послан в мир для спасения людей? (Исаия, 53 гл., 1 ст.). Нет! Первосвященники, старейшины и другие не знали Его. Им было хорошо. Зачем им Христос Искупитель? Они слышать не хотели о каком-то Иисусе Христе, освободителе от рабства, греха и смерти. Он им явился совсем не кстати; Его учение им противно было, оно упраздняло насилие и порабощение и всякую несправедливость, а они привыкли к сему. Без этого их
   ----------
   64) В 1 ст., 61 гл. "Книги пророка Исаия", говорится: "61. Дух Господа Бога на Мне, ибо Господь помазал Меня благовествовать нищим, послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедывает пленным освобождение и узникам -- открытие темницы." Прим. ред.
  
   КРАТКИЙ КАТЕХИЗИС НОВОИЗРАИЛЬСКОЙ ОБЩИНЫ. 111
  
   власть была бы ничтожна; в высших слоях общества -- учение здравого смысла, которое принес Христос, не имело успеха, никто не хотел слушать Его. Но за то между угнетенными Господь возвеличился, ибо не прошло и малого времени, как у него уже были друзья и братья, из которых он одних избрал Апостолами, другими Евангелистами и Пророками. (Послан. Ефесян., 4 гл., 11 -- 13 ст.).
   Из этого видим, что премудрость свыше была с ним, которая, как написано, переходит из рода в род, во святые души, приготовляет друзей Божьих и Пророков. (Премудр. Соломон., 7-я гл. 27 ст.). По избрании своем, апостолы были облечены властию и силою были примером великим для народа они же -- светом мира и солью земли.
   Всюду, где они были, вносили мир и радость, их свидетельство о Христе везде и всюду было принято и это они делали безвозмездно, в них дышал Дух Христов; они были и есть все части тела Его, в них светилась мощь и правда Божия; умирали без ропота; как сын человеческий не имел где главы преклонить, так и стали Его последователи. Проповедуя о Христе Искупителе, они были вестниками Божьими, так были и до дня смерти Богочеловека.
   Народ возмутился, подстрекаемый первосвященниками; возвели на Него гнусную клевету, страшную хулу, обвинили Его в нарушении закона и т. д., отдали в руки немилосердных и там довершили свой гнусный поступок, распяли, убили Господа и думали, что навсегда избавились от ненавистного еретика из Назарета, так называли Его.
   Нет! Нет! Горько ошиблись -- Он не умер, Он смерть раз рушил. Он ад сокрушил, восстал из умерших. (Толков. Евсевия псал. 67, стр. 5І7).
   По воскресении явился двенадцати Апостолам и пятистам братиям, некоторые и доныне живы, как говорит Павел Апостол. Он жив и уже больше не умирает; Христос стал для мира невидимым и несведом никому; только избранным открыт и они знают Его.
   Итак, мы верим, что Христос жив и доныне. Он есть первенец из умерших. Он был и есть и се грядет вчера, сегодня и во веки тот же. (Откров. Иоанна Богослова, 1-я гл., 8 ст.; посл. Евреям, 13 гл., 8 ст.) Мы верим, что вестники Божии есть и будут и служат Ему в духе истины; мы видим и ныие могущество Господа нашего Иисуса Христа открыто совершается во всех концах земли.
   Идея, которую принес Христос, для всех нужна и здравомыслящие ее хотят. А так как слово Господнее никогда не пройдет и что завет Христов дан народу для исполнения, то мы верим, ныне совершаются слова, которые когда-то давно говорил Христос:
  
   112 В. С. ЛУБКОВ.
  
   "Дух Господень на мне, ибо он помазал меня благовествовать нищим и послал меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедывать пленным освобождение, слепым -- прозрение, отпустить измученных на свободу". (Ев. Лук., 4-я гл., 18 ст.) Ныне мы видим, что это совершилось; никто до сего времени не отворил темницы и те казематы, где немало томилось людей за то, что не хотели переломить своей совести. Мы видим, что указ от 12 декабря 1904 года и 17 апреля 1905 года издан именно во исполнение сказанного Спасителем -- выпустить измученных на свободу. Ныне все свободны в делах веры; ныне всем нищим поведана царская милость; каждый бедняк может молиться по своему разумению открыто; затем слепым -- прозрение, оно так и есть. До сего времени люди не видали ни своего невежества, ни гнусного позора и что вокруг их гибли тысячи людей без вины; теперь стало ясно и с ужасом смотрят иа прошлое. Итак, ныне все мы видим исполнение воли Божьей. Рукою царя, Господь сокрушил цепи, сковывающие душу и разум человеков.
  

О церкви.

  
   Какую чтим мы церковь?
   Святую, Соборную, Апостольскую, которой начало положил Христос, основанную на Апостолах, коих Он назвал живыми и одушевленными камнями, а также святыми горами, потому что Апостолы были тверды в вере, возвышались над всяким земным и низким мудрованием.
   И на основании Апостолов, Пророков, утверждаем живые, одушевленные камни, которые, по пророчеству, сами собой вращаются для произведения стройности стен, соединившихся чрез единство веры и союз мира, возрастить собой святой храм, чтобы быть жилищем Божьим в Духе. (Толков. Псал., стр. 681 псал. 86, ст. 2-й).
   А Павел Апостол говорит: вы приступили к горе Сиону и ко граду Бога живого, к Небесному Иерусалиму, к тьмам Ангелов, к торжествугощему собору, к церкви первенцов, написанных на небесах и к Судии всех Богу, и к духам праведников, достигших совершенства и к Ходатаю нового завета. (Посл. к евреям, 12 гл., 22 -- 25 ст.). И есть священнодействователь святилища и скинии истинной, которую воздвиг Господь, а не человек. (Евреям, 8 гл., 2 ст.). Церковь святая, но понятию христиан, состоит исключительно из народов возрожденных и духовно обновленных, с чистым разумом, с возвышенной душой и незапятненною совестью; она подобна ковчегу Ноеву, где спасся Ной с своим семейством от всемирного истребления, а все вне ковчега погибли. Церковь Христова подобна кораблю среди бушующего моря (морем называет Кирилл в святоотческом тол-
  
   КРАТКИЙ КАТЕХИЗИС НОВОИЗРАИЛЬСКОЙ ОБЩИНЫ. 113
  
   ковании человеческую жизнь и пресмыкающееся, разнообразное и многоразличное множество :людей, а пловцами -- освященных и верных христиан), ибо Церковь Христова, как корабль принимает верующих и переплывая мысленное сие море, переносит их как бы в другую землю или страну -- в Царство Небесное (и отечество святых). С сими пловцами находится и Христос. Слова Феодорита. Толков. псалт., стр. 819-я),
  

О вере.

  
   Вера, по учению Новоизраильской общины, есть, как написано, осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом. Создается от слышания слова Божия, а так как мы верим, что Господь в душе и совести живет, кои слова подтверждает писание: "кто любит меня и Отец мой возлюбил его и мы прийдем к нему и обитель у него сотворим", (Еван. Иоанна, 14 гл. 23 ст.), а в оскверненной душе и запятненной совести не может жить Господь, (Книга премудр. Соломон., 1 гл., 4 ст.)66), а потому там и нет веры. Вера всецело соединена в чистой душе, так как и говорится: праведник верою жив будет, а без веры угодить Богу невозможно.
  

О крещении.

  
   Новоизраильская община признает слово "крещение", духовное возрождение. Чрез духовное возрождение он получает благодать Божию и всякий верующий во Христа получает Дух обновления, становится быть новой тварью. Христос, говоря с Никодимом, где он сказал ему: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и духа, не может войти в Царствие Божие.
   В другом месте говорит Спаситель: "кто верует в Меня, как сказано в писании, из чрева потекут реки воды живой" (Еван. Иоанна, 7-я гл., ст. 38) и в радости будет почерпать воду из источника спасения (Пр. Исаия, 12 гл., 3 ст.). И будет в тот день: горы будут капать вином и холмы потекут молоком и все руслы иудейские наполнятся водой, а из дома Господня выйдет источник и будет напоять долину Ситтим (Пр. Иоиль, 3 гл., 18 ст.). Вот это-то крещение и рождение от воды и Духа мы находим необходимым для всякого человека. Это духовное и важное рождение христианам дает разум и Божественную силу, ибо на кого сойдет Дух Господен и кто сподобит свой сосуд к принятию сего неземного Божества, тот воистинно сын Божий, рожденный от Него.
   ----------
   65) В 1 гл. 4 ст. "Книги Премудрости Соломона", говорится:
   "4. В лукавую душу не войдет премудрость и не будет обитать в теле, порабощенному греху." Прим. ред.
  
   114 В. С. ЛУБКОВ.
  

О священстве.

  
   Мы имеем такого Первосвященника, который воссел одесную величия на небесах, т. е. Христос, но не таковых как написано: и всякий священник стоит ежедневно в служении и многократно приносит одни и те же жертвы, которые не могут никогда истребить грехов, а Христос принес одну жертву за грехи, навсегда воссел одеснуго Бога. (Послание к Евреям, 10 гл., ст. 11, 12).
  

О наставниках.

  
   Имеем наставников во всех собраниях верующих: брата в Христе Иисусе, как и написано: повинуйтесь наставникам и будьте покорны, ибо они неусыпно пекутся о душах ваших. (Послан. к Евреям, 18 гл., 17 ст.). Наставники избираются по усмотрению особых представителей или чинов Новоизраильской общины; избрание чрез положение рук.
   Наставник должен быть благочестивой жизни, исполненный мудрости и благодати Божией, непоколебимый в вере. От наставников требуется: нравственная жизнь и добрый пример для всех, безвозмездно везде и всюду являться для утешения и подаяния духовных сил нуждающимся в этом. В собрании должен говорить учение здравого смысла в назидание всей церкви; внешним видом ничем не должен быть отличен от других и пользуется равными правами. Избрание его вечное, но если его поступки будут противоречить христианской истине может быть смещен во всякое время. Никаких вознаграждений не получает, а лишь пользуется особой любовью со стороны верующих.
  

О служении.

  
   Служение наше состоит в том, что мы собираемся в назначенный день один раз в неделю в предназначенном для этого помещении; всякий приходящий приносит Христово учение, т. е. мир Божий; приветствуем друг друга. Об этом написано (2-е соб. посл. Иоанна, 1 гл., 9 -- 10 ст.)66). Кланяемся друг другу, этим исполняется написанное: гневаясь не согрешайте: солнце -- да не зайдет во гневе
   ----------
   66) В 1 гл., 9 и 10 ст. "Второго соборного послания Иоанна", говорится:
   "9. Всякий, преступающий, учение Христово и не пребывающий в нем, не имеет Бога; пребывающий в учении Христовом имеет и Отца и Сына,
   10. Кто приходит к вам и не приносит сего учения, того не принимайте в дом и не приветствуйте его." Прим. ред.
  
   КРАТКИЙ КАТЕХИЗИС НОВОИЗРАИЛЬСКОЙ ОБЩИНЫ. 115
  
   вашем и не давайте место диаволу. (Посл. Ефес., 4 гл., 26 и 27 ст.). После этого наступает примирение враждующих сторон.
   Поется молитва Господня, молитва за Царя, суждение о слове жизни и некоторых мест из священного писания 67).
   Поются песни Сионские, духовно-нравственного содержания, как говорит писание: "воспойте песню новую", т. е. те песни, которые сочинили христиане и поются во святых Христовых церквах. Эти песни услаждают душу всякого здравомыслящего и обличают поступающего не по истине.
   Собрание верующих мы называем чистилищем, где всякий очищается от всякой скверны; тут человек почерпает свежие силы и выходит обновленный для новой борьбы в житейских невзгодах. Песни создаются новые; для новых дел и нужны новые песнопения.
   Все стало во Христе новое; древнее прошло и на нас исполнились слова псалма "и обновится как орля юность твоя", ибо мы обновились во Христе, свергнув с себя ветхого человека, тлеющего в похотях прелести его и облеклись в нового обновленного, по образу создавшего Его. (Толков. псалт. псал. 96, стр. 754).
   В собрании все чинно, со страхом Божиим, поют песни Господу вкупе, стройно, с Божественным настроением; приветствуем друг друга и расходимся по домам, где и принимаемся за честный труд.
   Других обрядов никаких не совершаем.

О Евангелии.

   Какие книги признаются священными? Ветхий и Новый заветы, пророчество, псалтирь, послание и деяние Апостолов, а также изъяснение по святоотеческим толкованиям.
   Как мы признаем священное писание, но наипаче Евангелие? Евангелие есть радостная весть и свидетельство Христово. Это не мертвая буква и беззвучное слово, нет, это живое слово Божие, это устное свидетельство и завет Христов, данный народу Божьему, требующий исполнения. Ето стремится разуметь великое значение и смысл изречений Господних, тот должен быть исполнителем воли Его.
   Это не тот завет, данный Моисею, на горе Синае, на скрижалях каменных, этот должен быть наиисан не чернилом, но духом Бога живого на плотяных скрижалях сердца. (2-е посл. Коринф., 3 гл., 2 -- 5 ст.).
   ----------
   67) Установленного порядка пения нет. Поют на разных собраниях -- разное. Прим. ред.
  
   116 В. С. ЛУБКОВ.
  
   Для того, чтобы познать евангелъскую истину нужно быть возрожденному и принять Духа Христова; только тот с уверенностью может прочитать и вкусить евангельскую сладость. Тогда он уже будет чужд мертвой букве; душевные люди не поймут то, что ты излагаешь духовно. Большинство читающих совсем не знают тех великих сказаний, которые содержит в себе Евангелие; они лишь умеют читать, а на самом деле оно чуждо для них, ибо они не приняли духа Христова. Тщеславие и самолюбие преследует его всю жизнь.
   Для того, чтобы познать глубины Христовы, изреченные в Евангелии, необходимо изменить себя и быть исполнителем воли Божией. Где это есть, чтобы кто-либо отверг себя ради Христа, как написано: "не сделай этого несть достоин". Много ли таковых найдетея, которые бы вырвали собственное "я" из своего сердца? Отвергнуть себя, значит упразднить все, чем каждый человек так дорожит, а между прочим в словах Божественного Спасителя прямо сказано: "отвергни себя и гряди по мне". Не думаем, чтобы нашлись таковые исполнители воли Божией из тех, которые восседают на Моисеевом седалище (Еванг. Матф., 23 гл., 1 -- 8 ст.) 68) и говорящие с кафедр, обличающие в заблуждении других, без познания Евангельской истины. Все их труды и стремления завоевать мир останутся тщетными и слова с их толкованием имеют лишь один звук.
   Вестники Христовы, святые апостолы шли проповедывать Евангелие по всей земле, так как они духовно рождены от Господа, сильны и непоколебимы в вере и разум их светился небесным светом; в них дышал Христос. Они отвергли себя и шли теми же стезями, которыми шел Христос, не боясь смерти. Все невзгоды и страдания переносили с любовью. Да, они были истинными делателями и много, много потрудились ради Царствия Божьего.
   ----------
   68) В 23 гл., 1 -- 8 ст. "Евангелия" от Матфея, говорится:
   "1. Тогда Иисус начал говорить народу и ученикам Своим
   2. и сказал: на Моисеевом седалище сели книжники и фарисеи;
   3. итак все, что они велят вам соблюдать, соблюдайте и сделайте; по делам же их не поступайте, ибо они говорят, и не делают:
   4. связывают бремена тяжелые и неудобоносимые и возлагают на плечи людям, в сами не хотят и перстом двинуть их;
   5. все же дела свои делают с тем, чтобы видели их люди; расширяют хранилища свои и увеличивают воскрылия одежд своих;
   6. также любят предвозлежания на пиршестввх и председания в синагогах.
   7. и приветствия в народных собраниях, и чтобы люди звали их: учитель! учитель.
   8. А вы не называйтесь учителями, ибо один у вас Учитель -- Христос, все же вы -- братья." Прим. ред.
  
   КРАТКИЙ КАТЕХИЗИС НОВОИЗРАИЛЬСКОЙ ОБЩИНЫ. 117
  
   Отрадно бы и в настоящее время видеть и слышать таковых вестников радости.
   Ныне же на сих местах есть так называемые преемники. Похожи ли они на предшественников своих? Сколько дела Божия, сколько работы и никто из них не идет и не двигается с своего седалища! Сколько ищущих Господа и правды, сколько угнетенных и обездоленных и никто не хочет разрушить оковы неправды. Сколько позора и преступлений и никто не идет на борьбу с этим страшным злом рода человеческого.
   Итак, Евангелие есть по нашему вероучению не мертвая буква, а деятельное и животворящее слово Бога живого.
   Счастлив тот, кому Господь сподобит истинно уразуметь сию истину.
  

О браке.

  
   Имеем брак благословенный, который основан на взаимной и добровольной любви и супружеской верности: каждый должен быть муж одной жены. Расторжение брака не должно быть, разве только по самым уважительным причинам. Никто из супругов не должен изменять друт другу, в противном случае его считают прелюбодеем; брак признается лишь тот, который совершен по евангельскому вероучению. Для вступающих в брак никаких расходов не требуется и обрядов не совершается, а лишь наставник благословит именем Божьим. Посреди собрания, преклонивши колена, поют новобрачным песнь для этого сочиненную. Начало сей песни так: "Мы даем обет пред Богом, пред святым Его Алтарем" и т. д. Никаких пиршеств особенных не бывает.
   Желающие могут брать из других вероучений или православия, но с тем, чтобы она принадлежала к общине. Девицам выходить в другия согласия или за православных не препятствуется, но в виду закрепощения жены и разногласия по вере, -- (часто случаются жестокие и грубые оскорбления со стороны супруга и его родных) -- делается предостережение ей.
   Разрешается вступать в брак мужчинам от 18 лет и девице 16 лет; браки до трех колен по крови отнюдь не допускаются.
  

О воспитании детей.

  
   Дети родившиеся должны воспитываться в страхе Божием и Христовой любви, в чем обещаются отец и мать пред собранием верующих, в то время как дается молитва ребенку к духовному возрождению. А так как мы признаем, что Господь живет в душе и
  
   118 В. С. ЛУБКОВ.
  
   совести человека, то, следовательно, пред Богом в том, чтоб воспитать дитя в совершенной полноте и в разуме, достойным образу Божию. Дети должны непременно и даже обязательно учиться и получить среднее образование; преподавание нравственно-духовной жизни лежит на обязанности родителей до возраста отрока, а когда станет он разумен, тогда он причисляется к общине, наравне с другими; участвует в собраниях, где вникает в смысл христианской истины.
  

О постах.

   Пост имеем. Каждый из нас постится один раз в неделю, совершенно ничего не кушает, не пьет; 69) ни скверных дел, ни худых помыслов не должен творить.
   Пост бывает и налагаемый наставниками за какие-либо преступления заповедей Божьих, ибо заповеди мы все чтим и на них основываем наше вероучение; налагаемые посты за вину от одного до семи дней и это делается добровольно-непринужденно.
   Но самый чтимый нами пост и богоугодный мы признаем, как Исаия пророк говорит: "вот пост который Господь избрал: разреши оковы неправды, развяжи узы ярма и угнетенных отпусти на свободу". (Исаия, 58 гл., 6 ст.).
   Различие дней не имеем; обо всех днях судим равно, зная, что достойное делать всегда позволительно. (Послание к Римлянам 14 гл., 1 -- 6 ст.) 70).

О праздниках.

  
   Праздники -- царские дни, воскресные и двунадесятые мы признаем, как национальные. В эти дни делается собрание и отдых от трудов. 71).
   ----------
   69) В жизни это правило исполняется далеко не всегда. Прим. ред.
   70) В 14 гл., 1 -- 9 ст. "Послания к Римлянам", говорится:
   "1. Немощного в вере принимайте без споров о мнениях.
   2. Ибо иной уверен, что можно есть все, а немощный ест овощи.
   3. Кто ест, не уничтожай того, кто не ест; и кто не ест, не осуждай того, кто ест, потому что Бог принял его.
   4. Кто ты, осуждающий чужого раба? Пред своим Господом стоит он, или падает. И будет восставлен, ибо силен Бог восставить его.
   5. Иной отличает день от дня, а другой судит о всяком дне равно. Всякий поступай по удостоверению своего ума.
   6. Кто различает дни, для Господа различает; а кто не различает дней, для Господа не различает. Кто ест для Господа ест, ибо благодарит Бога; и кто не ест, для Господа не ест, и благодарит Бога." Прим. ред
   71) Так как все дни равны, по здравому понятию "Нового Израиля", то, если требует того дело, то и в праздники можно работать и работают. Прим. ред.
  
   КРАТКИЙ КАТЕХИЗИС НОВОИЗРАИЛЬСКОЙ ОБЩИНЫ. 119
  
   Религиозные же праздники мы признаем -- собор верующих в купе; молитвы -- нравственно-духовная беседа; христианское торжество, -- славословие Господу в страхе Божием и совершенной любви. Молимся за братьев своих отсутствующих и сосланных в далекую Сибирь, за веру Христову.
   Пиршенств, пьянств и разгулов не учиняем, ибо то противно образу Божию и как написано: не упивайтесь вином, от которого бывает распутство, но исполняйтесь Духом, назидая самых себя псалмами, словословием, песнопениями духовными, поя и воспевая в сердцах ваших Господу. (Посл. Ефесянам, 5 гл., 18, 19 ст.) Итак, облекитесь, как избранники Божии, святые и возлюбленные в милосердие и благость, снисходя друг к другу и прощая взаимно, если кто какую жалобу имеет, как Христос простил вас так, и вы. (Послание к Колосянам, 3 гл., 12, 13 ст.).

Как решаются спорные мнения.

   В суды и тяжбы входить непозволительно; между своими единоверующими должны решаться все недоразумения между собою в собраниях, (1-е посл. к коринфян., 6 гл., 1 -- 6 ст.) 72) ибо не подобает христианам вести какие-либо тяжбы, да кроме того тут не должно быть лихоимца, убийцы и посягающего на чужое, отнюдь все должны быть честны и безупречной жизни 78).
  

О беседах и прениях с другими вероучениями.

  
   Обязан ли член Новоизраильской общины вести беседу с подобранными текстами из священного писания, в защиту своего вероучения?
   ----------
   72) В 6 гл., 1 -- 6 ст. "Первого послания к Коринфянам", говорится:
   1. Как смеет кто у вас, имея дело с другим, судиться у нечестивых, а не у святых?
   2. Разве не знаете, что святые будут судить мир? Если же вами будет судим мир, то неужели вы недостовны судить маловажные дела?
   3. Разве не знаете, что мы будем судить ангелов, не тем ли более дела житейские?
   4. А вы, когда имеете житейские тяжбы, поставляете своими судьями ничего не значущих в церкви.
   5. К стыду вашему говорю: неужели нет между вами ни одного разумного, который мог бы рассудить между братьями своими?
   6. Но брат с братом судится, и притом пред неверными." Прим. ред.
   73) О яСуде Израильском" говорится особо в этом выпуске "Материалов". Прим. ред.
  
   120 В. С. ЛУБКОВ.
  
   Необязательно, так как в нашем понятии и вероучении ничего нет постороннего, кроме первоначальной христианской истины и евантельского учения, то в виду этого, мы смело ручаемся, о чем бы ни была беседа и чтобы ни сказал в защиту свою, все это есть написано в священных книгах, ибо никаких измышлений или других обрядов, противоречащих евангельской истине, мы не приняли. Все, кто истиино следует по его святому пути, тот не может и не должен ошибаться. Все писание только говорит о Боге и о народах, которые имели общение с ним. Итак, уверенно можем говорить и беседовать с кем угодно, без подбора текстов о слове жизни и если угодно кому проверить правдивость слов наших, пусть справляется в писании, оно ему засвидетельствует. Разве может быть кто не так выразится по своей безграмотности, но смысл ие будет утрачен. Во многих различных беседах всегда бывает много всяких священных книг для доказателъства и обличения друг друга в заблуждении, но для христиан это необязательно, ибо у каждого из них закон Христов должен быть написан в сердце его. (Послание к Евреям, 8 гл., 10 -- 12 ст.) 74).
  

Отношение к государственному строю.

  
   Мы, верные сыны царя и отечества; отбываем все требы, установленные законом, а также и воинскую новинность; уважаем начальство; нуждаемся в покровительстве закона от насилия и несправедливости; мы не принадлежим ни к какой мятежной партии; по нашему вероучению всякое возмущение против государственного строя и крамолы -- противны Господу, хотя мы искренно желаем улучшения быта русского народа, а также и обновления и возрождения к лучшей жизни всему человечеству, но чтобы это сделалось путем реформ от царской воли и просвещения, но не мятежным движением и кровопролитием.
  

Отношение к православию.

  
   Чем мы отделены от православия? Только лишь религиозным мышлением, но что касается во всем остальном -- никак; мы составляем одно целое; как истиннорусские народы мы любим своих соотечественников, также защищаем честь нашей дорогой отчизны и престол царя-батюшки; наши братья и дети также сражаются и будут сражаться со врагом не щадя жизни и достояния. -- Хульных
   ----------
   74) Этот текст см. дальше (стр. 121) от слов "Вот завет, который..." до слов: "их не вспомяну более." Прим ред.
  
  

 []

Группа Екатеринодарского собрания Новоизраильской общины.

Клише и печать С. М. Прокудин-Горского. Спб.

   КРАТКИЙ КАТЕХИЗИС НОВОИЗРАИЛЬСКОЙ ОБЩИНЫ. 121
  
   слов и кощунств мы не возводим на святыню ими чтимую, имея уважение к духовенству и православной церкви.
   Новоизраильская община сдала иконы, которые раньше были у нас в домах, непосредственно духовенству.

О храме.

   Почему Новоизраильская община не чтит православных храмов и святыню в них?
   Находим, что Всевышний не в рукотворенных храмах живет, как говорит пророк: небо престол мой и земля подножие ног моих. Какой дом созиждите Мне, говорит Господь, или какое место для покоя Моего. Не моя ли рука сотворила все сие? (Деяние Апостолов, 7 гл., 46 -- 54 ст.). Хотя мы и признаем, что храмы и святыня в них устроены по образцу виденного Моисеем на горе Синае, а также и скиния, ковчег завета, изображение херувимов. Господь повелел Моисею сделать это. Но ведь это первый завет, т. е. ветхий, который дан был народу до пришествия Христа; по пришествии же Его он сказал: вот иду исполнить волю Твою Боже, отменяет первое, чтобы поставить второе. (Евреям, гл. 10, ст. 9). Ибо если первый завет был без недостатка, то не было бы нужды искать места другому. Но пророк говорит: вот наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды Новый Завет. Не такой завет, какой Я заключил с отцами их. Вот завет, который Я завещаю дому Израиля после тех дней, говорит Господь: вложу законы Мои в мысли их и напишу их на сердцах их и буду их Богом, а они будут Моим народом. И не будет учить каждый ближнего своего и каждый брата своего, говоря: познай Господа, потому что все, от малого до большого, будут знать Меня, потому что Я буду милостив к неправдам их, и грехов их и беззаконий их не вспомяну более. Говоря "новый" -- показал ветхость первого; а ветшающее и стареющее близко к уничтожению. (Посл. Евреям, 8 гл., 7 -- 18 ст.). Но Христос, Первосвященник будущих благ, пришел с большею и совершеннейшею скиниею нерукотворенною, т. е. не такового устроения. (Евреям, 9 гл., 11 ст.). Ибо Христос восшел не в рукотворенное святилище, по образу истинного устроенное, но в самое небо, чтоб предстать ныне за нас пред лице Божие. (Евреям, 9 гл., 24 ст.). Слово злато-словесного: "и буду благодарить тебя, Боже, за освобождение меня от плена и удостоения истины, за то что я избавился от образов и телесного Богослужения и научился поклоняться Богу Духом и истинною". (Толков. псалт., стр. 1076). Апостол Павел говорит так: Бог сотворил мир и все что в нем. Он,
  
   122 В. С. ЛУБКОВ.
  
   будучи Господом неба и земли, не в рукотворенных храмах живет и не требует служения рук человеческих, как бы имеющий, в чем-либо нужду. (Деян. Апостолов, 17 гл., 23, 24, 25 ст. ст.). Он же говорит: разве не знаете, что вы Храм Божий и дух Божий живет в вас? (1-е пос. к Коринфян., 3 гл., 16 ст.). Какая совместность храма Божия с идолами? Ибо вы Храм Бога живого, как сказал Бог: вселюсь в них и буду ходить в них, и буду их Богом, а они Моим народом. (2 е послание Коринфян., 6 гл., 16 ст.). (Исаия, 44 гл., с 10 по 19 ст. ст.).
  

О школах и молитвенных домах.

  
   Школы Новоизраильской общины необходимы. Если только последует разрешение, то могут быть открыты в некоторых пунктах, где большое число единоверующих, так как в общих православных школах детям нашим учиться стеснительно: их не принимают, как сектантов, и всякие бывают обиды и насмешки со стороны учащихся.
   В школах преподаваться должна лишь только наука грамотности; нравственно-духовное учение лежит на обязанности родителей. Молитвенные дома желательны для нас, так как в частных домах неудобно совершать молитву, ибо таковые не приспособлены для сего дела, как в гигиеническом, так и в санитарном отношениях. Для этого требуется достаточное количество воздуха.
  

Заключение.

  
   Все, что мы излагаем здесь -- кратко, но довольно ясно. Высказываем все наше верование и убеждение, не желая скрывать ни пред кем наше упование. Мы смело и уверенно ручаемся, что все здраво-мыслящие народы поймут, что настало время возрождения и обновлевия всему человечеству; кольцо, сдавливающее душу и разум человеков, спадает, человечество создает новую эру. Люди, до сего времени спящие в гробах мертвым сном, восстанут и оживут от мертвых дел; на земле будет создан новый рай и все что мертвое, гнусное сгорит в огне от страшного переворота. На земле станет равенство, правда Божия и справедливость; не будет уж сетующих и негодующие будут удовлетворены. Судия всех прийдет и муж правды восстанет от Сиона и всему человечеству придется предстать пред судом совести. Огонь пожрет всю неправду и все сгорит в нем, (т. е. пред судом совести). Но Господь будет жить вечно и Его Царствию не будет конца. И увидят тогда человеки новое небо
  
   КРАТКИЙ КАТЕХИЗИС НОВОИЗРАИЛЬСКОЙ ОБЩИНЫ. 123
  
   и новую землю, ибо прежнее все миновало. И увидят святой город Иерусалим Новый, сходящий от Бога с неба, приготовленный, как невеста украшенная для мужа своего. (Откров. Иоанна, 21 гл. 1 -- 2 ст.). И будут взывать и славить все единого Бога, как те 144 тысячи, которые искуплены от земли. (Откровен. Иоанна, 14 гл.,. 2 -- 4 ст. ст.). Итак, это пришествие Господа Христа мы ожидаем и наше упование и стремление только лишь к тому, как бы кто не оказался из нас опоздавшим.
   Всю жизнь и все существование наше мы отдаем Господу, чтобы Он путеводил нас к правде своей. Ради этого, т. е. вечного блаженства, мы и храним учение прежних христиан. Ио сего орбагренного кровью пути мы не сойдем ради Царствия Божия.
   Составлен 31 мая 1905 года при общем съезде представителей Новоизраильской общины в г. Ростове-на-Дону.
   В. С. Лубков.
   Сл. Св. П.-М. С. В. Э. 21 В-а. "1-й" С. и Сл. В. В. В-ка Сл...75).

------

   ----------
   75) Этими словами нередко бывают подписаны различные воззвания, -- обращения и пр. произведения "Новоизраильтян". Они обозначают: "Слава святым Папе-Маме. Сын вольного Эфира. 21 века. "1-й" Сила и слава, в век века, слава". Прим. ред.
  

Символ веры Новоизраильской общины76).

------

  
   1-е. Верую и твердо знаю, что мы утверждены на основании Апостолов и пророков, имея самого Иисуса Христа краеугольиым камнем, на котором все здание, слагаясь, стройно возрастает в святой храм и жилище Божие духом. (Ефесянам, гл. 2, ст. 19 -- 22).
   2-е. Христа признаем; как отблеск вечного света с живым, творческим разумом; как представителя неограниченного бессмертного божества; как начаток ученья; как великого художника и строителя новой жизни. Он есть премудрость божия. От века помазан от начала прежде бытия земяи. Он родился, когда еще не существовало бездны. Когда Господь полагал основание земли Он был. Это горнее его происхождение.
   3-е. Об устроении же его по плоти, мы признаем так: се дева во чреве примет и родит сына и нарекут ему имя Еммануил, он будет питаться молоком и медом доколе не будет равуметь отвергать худое, избирать доброе. (Исаия, гл. 7, ст. 14 -- 16). Апостол Павел говорит: Ты возлюбил правду, возненавидел беззаконие, посему помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости более соучастников Твоих. (Евреям гл. 1, ст. 9). Апостол Петр говорит: и так твердо знай весь дом израилев, что Бог соделал Господом и Христом сего Иисуса, Которого вы распяли. (Деяние, гл. 2, ст. 36) и как Бог духом святым и силой помазал Иисуса из Назарета и Он ходил, благотворя и исцеляя всех, потому что Бог был с Ним (Деяние, гл. 10, ст. 38), -- из этого видно, что великий исторический акт -- воплощение богочеловека совершался тогда, когда Иисус возрос, окреп духом, сердце свое подчинил разуму, стал отвер-
   ----------
   76) Этот "Символ веры" был нааечатан отдельной брошюрой и имел распространение почги исключительно только среди новоизраильской общины. Он представляет несомненный интерес, и мы перепечатываем его в этом томе "Материалов", дабы познакомить с ним более широкие круги читателей. Печатный экземпляр "Символа веры Новоизраильской общины", вошедший в собрание сектантских рукописей В. Д. Бонч-Бруевича, в настоящее время хранится в Сектантском отделе Рукописного отделения Библиотеки Императорской Академии Наук и значится по описи: "Сект. 2709". Прим. ред.
  
   СИМВОЛ ВЕРЫ НОВОИЗРАИЛЬСКОЙ ОБЩИНЫ. 125
  
   гать худое, избирать доброе, проповедывать лето Господнее, нести мир, любовь и всепрощение, отвергать насилие, рабство и всякий гнет, когда принял премудрость в содружество, от века помазанную, которая есть дух разумный, святой и единородный, стал быть Христос, т. е. помазанник.
   4-е. Так как Христос есть Божия премудрость от века помазанная, от начала избранная, которая переходит из рода в род во святые души, приготовляет друзей божьих и пророков, как от дней Ноя, до дней Авраама, Исаака, Иакова, во дни Моисея до дней Давида, от семени которого Бог воздвиг Христа во плоти, как и написано: Он будет велик и наречется Сыном Всевышнего и даст Ему Господь Бог Престол Давида отца Его; и будет царствовать над домом Иакова вовеки и царству Его не будет конца. (Лука, гл. 1, ст. 32, 33). Он был тогда, есть и во дни наши.
   5-е. Сей есть Бог наш и никто другой не сравнится с Ним. Он нашел все пути премудрости и даровал ее Иакову и возлюбленному Своему Израилю. После того Он явился на землю и обращался между людьми. (Варух. гл. 3, ст. 36, 37, 38). А потому мы имеем Христа, как воплощенную истину, как посредника между Богом и человеками, как первосвященника Бога всевышнего, который поставлял одних Апостолами, других пророками, а иных Евангелистами, для созидания царствия Божия тут на земле, а поэтому наша община представляет из себя в данное время самостоятельное, объединенное и идеальное общество, где союз богочеловеческий.
   6-е. Обрядовая сторона. Никаких обрядов наша община не признает, отвергая все пошлое, измышленное учение, все легендарное, хитросплетенное, мифическое божество, противоречащее Христовой истине, признавая одно лишь за божество -- учение здравого смысла, которое суть дух жизни. Все-же обряды, как еврейские, созданные под именем Иеговы, а также современными христианами под именем Христа, мы отметаем всем нашим разумением и крепостью сил, как не достигающие своей цели.
   7-е. Цель нашего стремления такова: насаждать правду Божию среди человеков и строить царство мира и любви среди сынов горнего Иерусалима и дщерей славного Сиона, тут на земле, чтобы свет Израиля не угас во век, который просвещает всякого человека, ищущего Господа и правды, который рассевает мрак и невежество, пробуждает человека от вечной спячки и направляет его к высоконравственной жизни и совершенству во Христе.
   В. С. Лубков.

------

Историческая справка77).

------

   "Он дал нам способность быть служителями Нового Завета не буквы, но духа: потому что буква убивает, а дух животворит". (2 Посл. Кор., гл. 3, ст. 6 -- 8).
  
   Во многих русских газетах в свое время писалось о записке московского православного духовенства, резюме которой я цитирую из газеты "Донская Речь" от 16-го июня 1905 г. N 143: "В богослужении все должно отличаться скромностью и простотою, и потому не должны иметь место роскошь, церемониальность, ослепительность золота и драгоценных камней и искусственность пения. В особенности архиерейские службы, как совершенно заслоняющие от молящихся лицо Божие архиерейской персоной, сосредоточивающие все внимание священнослужителей исключительно на угодничестве архиерею, по своему нравственно возмущающему свойству требуют перемен в смысле возвращения к первоначальной чистоте. Все богослужение должно быть совершаемо на безусловно всем ясном и понятном языке. На представителях церкви лежит долг озаботиться очищением культа нашей церкви от всего, что противно ее основному духу, что отзывается суеверием и идолопоклонством." Записка знаменательная!... Обратимся тейерь за справкою в "Историю христианской церкви", соч. свящ. Евграфа
   ----------
   77) Эта "Историческая справка", изданная в 1907 г. в Ростове-на-Дону отдельной брошюрой, весьма ценится новоизраильтянами, так как в ней собраны краткие сведения о христианах предшествующих веков -- прямых предков и единомышленников "Нового Израиля". Кроме того, для новоизраильтян ввсьма важны указания на время возникновения обрядов в православной церкви, праздников и пр. Брошюра эта была до сего времени распространена почти исключительно среди новоизраильской общины, почему мы считаем необходимым перепечатать ее в этом выпуске наших "Материалов". Печатный экземпляр этой брошюры, вошедшей в собрание сектантских рукописей В. Д. Бонч-Бруевича, в настоящее время хранится в Сектантском отделе Рукописного отделения Императорской Академии Наук и значится по описи: "Сект. 2710". Прим. ред.
  
   ИСТОРИЧЕСКАЯ СПРАВКА. 127
  
   Смирнова (курс III-го и IV-го кл., изд. 7-е 1901 г.), удостоенную полной премии Высокопреосвященнейшого Макария и одобренную, в качестве учебника, для духовных семинарий Святейшим Синодом: "Христианская церковь есть основанное Господом нашим Иисусом Христом общество людей, соединенных между собою одною верою в Него..." (стр. 3). "Прежде всего обратили внимание на христиан, как на людей особенных, отличных от иудеев, те из язычников, которые лично были заинтересованы в существовании языческой религии, каковы например, жрецы, прорицатели, делатели идолов и т. п. лица. Видя, что христиане не ходят в храмы, не покланяются идолам, не приносят им жертв и вообще отвергают все языческое, они сделались их злейшими врагами и стали обвинять их в отступничестве от отечественной религии и в безбожии... Притом же язычники понимали религию только в виде идолов, жертвоприношений храмов и т. п., а у христиан они не видели ни изображений их Бога, ни храмов, ни алтарей и вообще никаких внешних принадлежностей религии" (стр. 44). Принявшие во ІІ-м веке христианство от Монтана назывались монтанистами или "истинными" христианами, к числу которых принадлежал и знаменитый апологет (защитник) христианства от карфагенской церкви Тертуллиан (сначала он был православным). В первые три века христианство распространялось силою убеждения и примерами благочестивой жизни, а затем уже силою оружия и другого насилия... В ІV-м веке христианство заменилось язычеством, прикрывшимся именем "христианства". В 325 году в г. Никее, был созван первый вселенский собор, состоявший из 318 отцов православной церкви, под председательством императора греческого Константина Великого. Собор этот был созван для осуждения "ереси" Ария, представителя от церкви г. Александрии (в Египте), утверждавшего, что Иисус Христос не Бог, а только человек избранный Богом, как и все пророки. О других религиозных понятиях Ария сведений не имеется в истории его времени; о них можно судить только по учению позднейших его последователей (Михаила Серве, Фауста и Лелия Социн). На этом соборе был составлен новый символ веры (первый символ веры принадлежит апостолам), который по приказанию Константина Великого должны были подписать все его подданные. Неподписавшие ариане были лишены своего служения и сосланы в заточение в Галлию (Францию). Сочинения же Ария предавались огню, а скрывавших их -- казнили.
   Петр Хельчицкий, писатель XV века, в своем сочинении "Сеть веры" пишет, что яд язычества был влит в религию христианскую Константином Великим и папою Сильвестром I. Такие же мысли выражены и в "Истории Христианской Церкви" священника Смирнова:
  
   128 А. В. КУДРЯВЦЕВ.
  
   "нельзя сказать, чтобы жизнь христиан IV века и последующих веков была такова же, как и в первые века. Христианское общество первых веков, по всей справедливости, может быть названо обществом святых. В IV веке христианство сделалось религией государственною; вследствие этого язычники стали вступать в церковь вдруг большими массами. В числе их много было таких, которые принимали новую веру не по убеждению в ее истинности и превосходстве, а по житейским рассчетам и выгодам. Такого рода люди усваивали себе только внешность христианскую, не заботясь о внутренней благочестивой настроенности и, сделавшись христианами, в сущности оставались язычниками, с языческими обычаями, привычками, предрассудками и суевериями." (стр. 375). С этого века и началась распря у христиан старой и новой формации. Одни вводили и распространяли иконопочитание и разные обряды при богослужении, а другие восставали против этого и, как меньшинство, в сравнении с православными, были прозваны "еретиками", хотя современные русские писатели, Свенцицкий и Эрн, в своем сочинении "К взыскующим града" называют христианство IV века "торжествующею ересью". И так христианский мир распадался все более и более!... Не в состоянии были и все семь вселенских соборов объединить разделившихся на разные толки христиан. Впрочем, соборы эти не могли иметь ни какого авторитета даже у своих современников, так как на них иногда применялись физическия средства для убеждения противников. Например, четвертый вселенский собор в г. Ефесе (449 г.) во всех историях христианских церквей называется "разбойничьим", так как спорившие в заключение стали убивать друг друга. С этого периода молитвенные дома (базилики т. е. четыреугольные, продолговатые здания, с плоскою крышею) стали делать восьмиугольными, круглыми с куполами и крестами. "Самый ранний известный латинский крест находится на гробнице императрицы Галлы Плацидии от 451 года. Осязательного изображения распятия нет, по крайней мере до VI века, а удобоносимый крест с распятием встречается уже позднее. От изображений умершего Христа древние христиане, очевидно, уклонялись." (Фаррар. Жизнь и труды св. отц. и уч. церкви, пер. Лопухина, изд. Тузова, стр. 13). Время богослужения стали оповещать деревянными билами или же колокольчиками, а в VII в. уже большими колоколами. В IV в. был установлен праздник Воздвижение креста Господня, в V в. -- Благовещение и Рождество Богородицы, в VI -- Успение, в VII -- Всех святых, в VIII -- Введение и т. д. Что же касается иконопочитания, то оно окончательно было утверждено только 19-го Февраля 842 г. вдовствовавшею греческою императрицею Феодорою, и то не на вселенеком, а на поместном соборе. День этот назван "торжеством
  
   ИСТОРИЧЕСКАЯ СПРАВКА. 129
  
   православия". Около 100 тысяч иконоборцев тоже павликиан т. е. принявших христианство от учеников ап. Павла, -- судя по 1 Пос. Коринфянам гл. 1, ст. 12 78), -- было истреблено в этот день. Павликиане строго держались христианства первых трех веков, о чем можно заключвть опять таки из "Истории Христианской церкви" свящ. Смирнова: "Богослужение павликиан состояло исключительно из учения и молитв. Храмов у них не было, так как, по их мнению, они составляют принадлежность плотской религии иудейской, а были только молельни; почитание икон и даже креста Господня отменено, как идолопоклонство; почитание святых и их мощей отвергнуто; таинства со всеми их обрядами отвергнуты. Впрочем не отвергая в принципе крещения и евхаристии, павликиане совершали их не вещественным образом, в духе. Они утверждали, что слово Христа есть вода живая и хлеб небесный. Поэтому, слушая слово Христа, они крестятся и причащаются. Посты, аскетизм, монашество -- все отвергнуто, как не имеющее никакого значения для спасения, но павликиане вообще проводили жизнь умеренную. Брак допускали и относились к нему с уважением. Источником своего учения павликиане признавали только Св. Писание". (стр. 303). После торжества православия нконоборцы стали переселяться в Южную Европу (Северную Италию, Швейцарию, Южную Францию и Северную Испанию). Здесь они были известны под именем кафаров, позднее -- альбигойцев (от г. Альби) и вальденцев (от имени Петра Вальд), а затем -- гусситов (Богемия), гугенотов (Франция), реформатов (Швейцария) и пуритан (Англия). Иконоборцы Европы дали много ведиких исторических имен на различных поприщах. Например: Кромвель -- покровитель английского народа (некоронованный царь, из крестьян), Генрих IV Наваррский, король Франции, Густав Адольф -- король Швеции (защитник реформации в Европе), принц Вильгельм Оранский Молчаливый -- отец нидерландского народа, французский адмирал Колиньи-Неподкупимый; реформаторы: Джон Виклеф, Ян Гусс, Жан Кальвин, Цвингли, и прочие. Поэты и ученые: Мильтон, Вальтер Скотт, Бокль, Паскаль, Руссо, Ян Коменский (великий педагог) и известный всем Л. Н. Толстой. "Еретики" эти были всюду передовыми людьми своего времени и они первые проложили путь к братству, равенству и свободе, завещанные нам Иисусом Христом.
   Пусть эта маленькая справка заставит критически относиться к религиозным христианским истинам лиц, ищущих их.
   А. В. Кудрявцев.
   ----------
   78) В 12 ст. 1 гл. "Первого послания к Коринфянам", говорится:
   "12. Я разумею то, что у вас говорят: я Павлов, я Аполлосов -- я Кифин; а я Христов." Прим. ред.
  
  

П. М. С. В. Эфира.

Начало положения христианской истины.

Смысл христианского учения 79).

------

Глава I.

  
   Мы, Новый Израиль, не по плоти, а по обетованию, и семя Авраамово по вере. Наше родословие и потомство из дома Давыдова, не по человечеству, а по духовному возрождению.
   Итак, будут вас спрашивать, вы отвечайте смело, и уверенно, ибо мы истинные христиане. Наше учение от начала передано нам самим Господом Иисусом Христом, который пришел на землю как отблеск истинного света, принес весну радости, мир, любовь, равенство. Отверг всякое насилие, всякое принуждение, всякое воздействие. Он представил всем избранным итти свободно, без принуждения, на голос своей правды... Мы верим, что кроме Господа Иисуса Христа, никто не принес на землю такой радости, как только Он, и что он есть для нас солнце правды, которое все живит и согревает, и перерождает. Его дыханием мы движимся и кроме Его Бога не знаем!...
  

Глава II.

О Боге.

   Бог первосущий и непреступный и недосягаемый. Нет такого человека, который мог бы сказать, или языком объяснить Его величие, -- мы так и верим. Сын Его -- единородный. Это от-
   ----------
   79) Эта статья-проповедь написана В. С. Лубковым. В одном из списков она находится в Собрании сектантских рукописей В. Д. Бонч-Бруевича. В настоящее время она хранится в Сектантском отделе Рукописного Отделения Библиотеки Императорской Академии Наук и значится по описи: "Сект. 2722". Мы сверили ее с копиями этой рукописи, помещенными в списках "Духовного Алфавита" и отметили все существенные разночтения.
   Прим. ред.
  
   НАЧАЛО ПОЛОЖЕНИЯ ХРИСТИАНСКОЙ ИСТИНЫ. 131
  
   блеск истинного света, удельная частица Божества, но нераздельно со Отцем.
   Так как Бог непреступен, то в виду этого, Дух Господень т. е. Премудрость святая, которая нераздельно со Отцем и Сыном, она была художницею и сестрой Господу; когда еще не было зачатой пылинки, и Господь проводил черту по лицу бездны, она дала нам образ Христа Спасителя, сына Единородного.
   Бог (Божество) прияше плоть человека и унижение. Рожденный Господь прежде веков, подчинился физическому закону природы, родихося также, как и все твари -- это для того, чтобы мы имели свободный доступ к нему, и тем спаслись от неминуемой гибели.
   Господь Бог, по великой любви своей к роду человеческому, послал Сына своего, для того, чтобы спасти и искупить грехи всего мира!.. Ныне мы верим сему, что Господь явил себя, Сына своего, и говорит устами Его народу: неразумных приводит к разумению и ведет к вечной славе всех верующих в него, ибо Он един верный путь и нет другого; Он Един есть Бог и человек, соединенное Божество.
   Отец, Сын и Дух святой т. е. премудрость первородная вкупе; Господь Бог в трех лицах, но суть едино, ибо глаз или око человека способно видеть едино лице Сына; но в сыне разумом Христовым, который в него вселен, верою может зрить Отца первосущего и Духа от него исходящего: не верующие в Сына не могут зрить и видить святую Троицу.
  

Глава III.

О Христе и положение первоначальной истины.

  
   Пришествие Господа на землю ничем не сопровождалось: ни торжеством, ни почестями, ни славой. Он родился как и все люди; только к тому прибавим -- в бедности и нищите. О Его пришествии никто не знал. Но когда он вышел в мир и заговорил Его устами Бог, то народ, до сего времени сидящий во мраке, почувствоиал Его духовную теплоту и сильную десницу. Его слова будили всех спящих и мертвых душой до его прибытия; новый поток его сладостных, небесных слов стал проникать в огрубелые сердца народа; народ стал льнуть, тесниться вокруг Его; солнце любви льется из очей Его.
   Народ чувствует, содрагается сердцем, и стремится к нему ответною любовью. Божественные слова сделали свое дело; народ восприял их, они понравились им, вселились в душу, начали рость, подобно зерну в доброй земле; учение это было новое, неслы-
  
   132 В. С. ЛУБКОВ.
  
   ханное, кроме всего -- обещающее свободу заключенному, радость угнетенному, равенство униженному. Народ до сего времени забит был, запуган пытками, несправедливостью; всюду насилие, грубое оскорбление; сильный пожирал бессильного!...
   Так и доныне.
   Как же не полюбить и не поверить во Христа Спасителя? Сколько он радостй принес угнетенным, забитым людям. Да, только угнетенным, ибо власти, жрецы и первосвященники и правители не знали Его: им было хорошо. Зачем им Христос Искупитель? Он им явился совсем некстати. Его учение противно им, ибо оно упраздняло насилие и порабощение, а они привыкли к сему; без этого их власть была бы ничтожна.
   В высшем обществе учение здравого смысла, которое принес Господь Иисус Христос, не имело успеха; никто не слушал его, но зато в низком классе, т. е. между угнетенными -- Господь возвеличился: ибо не прошло одного новолуния, как Господь избрал уже себе учеников, которых назвал Апостолами, а потом Евангелистами, пророками, а за тем и друзей, или так называемых избранников Божьих; эти люди поверили, полюбили его и всюду шли за ним.
   На Нагорной проповеди Господь ясно говорил народу, чтобы люди уклонялись от зла, а любили правду, чтобы любили друг друга, говорили о блаженствах вечного рая и т. п. Народ теснился, верил, плакал за свои грехи, и радовался своему счастью, что его Господь призвал, как особого счастливца вызвал из миллионной толпы, чтобы следовать за ним в святую и дивную страну.
   Итак, Господь положил первое начало своей истины; явил Господа в образе человека, который и сделался посредником между Богом и человеками. Что же Господь велел делать апостолам? Он велел проповедывать Евангелие, не то, которое написано рукою человека, не то! Он велел проповедывать небесную музу: весну радости, правду чистую и святую, радость преисполненную, чтобы все услышавшие ее восстали на ноги свои и свободно шли на голос правды, в лучшую сторону, где нет угнетения и лицеприятия. Он им повелел творить чудеса, т. е. слепым давать очи, хромым ноги, мертвому в смертном грехе дать жизнь: не думаем мы, что это говорится о конечностях тела, как глаз, нога, -- нет! Очи сердечные давали апостолы, чем могли бы провидеть Христа-жизнодавца!... Боги, которыми бы пошли ко граду Царя великого, к церкви первенцев, к торжествующему собору; и рассмотрели величие града и перечли бы башни в нем. Мертвого воскресить не для того, чтобы он умер вторично, нет! Чтобы он жил и жил вечно со Христом... Эти чудеса мы признаем и верим.
  
   НАЧАЛО ПОЛОЖЕНИЯ ХРИСТИАНСКОЙ ИСТИНЫ. 133
  
   Народ настолько полюбил Господа и поверил Ему, что в одно время хотел избрать его царем иудейским, так как иго римлян было им не под силу: встречая его в Иерусалиме кричали: "Осанна! Сын Давидов! Благословен грядый во имя Господне, Осанна!..."
   Но горько разочаровались, когда услышали что Господь сказал: мое царство не от человека, не от мира сего, а от Бога Отца, пославшего спасти погибающих, и выпустить на свободу измученных. Христос отверг власть, которую ему предлагал народ еврейский. Он сказал: Я пришел на землю не для тщеславия и власти, а уровнять путь мой своим страданием, дабы было роду человеческому легче следовать за Мной в чертоги Отца моего...
   Так Господь завещал и апостолам: идите везде говорить о царствии и покаянии; где вы не будете и в чей дом не зайдете, несите мир и любовь дому сему; всюду говорите то, что слышали от Меня, и делайте то, что повелел Я. Они так точно и поступили. Как сын человеческий не имеет, где главы приклонить, так и они не имели своего ничего; жили не для себя, а для народа Божьего, который Господь поручил им пасти как стадо Христово. Учение их простое, на самых простых началах сообщено; оно истинное и спасительное, и нет другой истины: старайтеся в собраниях святых; двое-трое во имя мое -- Я среди вас...
   Он повелел вкупе молиться: радуйтеся и плачьте в свое время, поститеся, не подражайте чревоугодию, любите друг друга, будьте отзывчивы к чужому горю, избегайте бесовских песен, пойте псалмы духовные, назидайте себя, ибо это есть хлеб душевный и питие; держите себя от всякого зла; не любите мира и того, что в мире; на собраниях святых приветствуйте друг друга святым целованием, топчтите сатану под нози ног ваших. Да, у христиан лукавому нет места, ибо на каждый час и день есть примирение, прощение. Встал и уснул -- должны просить прощения у брата своего. Мир этого не знал и не знает, ибо не познал Христа.
   Это именно учение христиан; это учение ми храним как священную скрижаль, от начала и не изменим Его; ибо чище и святей этой истины нет и не будет.
   Много еще, чтР сохраняет христианский мир. Всего не вместить.
  

Глава IV.

К духовенству.

  
   Кто-бы вы не были: священники, кардиналы, епископы, пасторы, ксёндзы, каких-бы то ни было вер и исповеданий, -- все равно, -- мы не различаем вас; мы отрицаем вас и не верим, что вы якобы
  
   134 В. С. ЛУБКОВ.
  
   преемники апостольства. Мы находим, что вами соделанное противно учению Христа. 1) Христос упразднил власть, отверг почесть, славу, и всякое насилие, а вы наоборот: не то что отвергнуть и возненавидеть честь, вы садитеся на высокое место, занимаете власть, и управляете не то что духовной частью, но и гражданское почти прибрали под свои руки, как например, Папа или другие высокие архиепископы. Все, что вами сделано, -- это от человеков и по человечеству. Господнего дела вы не сделали, и оно вам не под силу.
   Если бы знали Христа Господа, которому якобы вы служите, то, поверьте, побросали бы вы ваши диадемы, золотые багряницы и порфиры, оставили бы ваши высокие и знатные происхождения и поверглись бы ниц ко Христу, облобызали бы стопы Его, и края одежды Его. Но, к сожалению, вы Его не познали, и не ведаете Его, ибо Христос в унижении и бесславии; этим-то Он и есть Бог и человек; этим то и доказано Его величие и сила спасаемая...
   А ваши порфиры и лицемерное, выдуманное вами самими, служение, не от Господа, и никогда не достигнете желанной цели. Вы своим учением бессильным вбили клин в разум человечества; уподобили закрому, где между лавиц забит клин. Сколько не сыпь зерна, оно все погибнет, утечет. Вот так и в разум ваш не вольется истина небесная, ибо вы неспособны ее понять. С детства вы втолковываете человеку, который неразумен, но способен все воспринять, о чем вы Ему говорите. Посмотрите на деятельность духовенства в народе: одно идолопоклонство. Поднятие икон, явление таковых, водоосвящение, ношение по домам чудотворных . . . 80) икон, прославление мощей, ношение крестов и т. п. всякия попытки.
   Понимание учения Христа в настоящем смысле -- усиленно вами же преследуется.
   Мы находим, что народ русский в период этого времени потерял все черты христианства. Стоит только кому из крестьян не праэдновать престольного праздника, и не пригласить к себе чудотворную икону, обходящую дворы, и не оставить работу в Ильинскую пятницу -- и на него пойдут доносы. Вы его преследуете и сошлете; не говоря уже о сектантах и не исполняющих обрядов ваших. Судят их за то, что они собираются, читают Евангелие, поют стихи и наказывают вечной, с лишением прав, ссылкой.
   И это делается только в России. А между прочим христианин говорить не имеет права: его забьют, его уничтожат. Кто же именно? Пастор т. е. поп, который в деревне судья и Бог.
   Вы хорошо знаете, что с тех пор, как обраэовалось общество, называющее себя церковью, ваши предшественники проповеды-
   ----------
   80) Выпускаем одно слово по цензурным соображениям. Прим. ред.
  
   НАЧАЛО ПОЛОЖЕНИЯ ХРИСТИАНСКОЙ ИСТИНЫ. 135
  
   вали эту истину преимущественно насильно; они предписывали эту извращенную истину и казнили тех, которые не принимали ее. Миллионы людей замучены, сожжены за то, что не хотели принять ее. Средство это, очевидно, не соответствует своей цели. А между прочим это факт, как в Испании, в Севилье, когда кардиналы, мрачные изуверы, жгли на костре несогласно верующих во Христа. Так и в Москве, во время Никона и по всей Руси. Вот почему она так и прославлена эта вера, в которой миллионы людей живут: а истинное Христово учение ввергнуто, втоптано в землю. Порочным людям даруется милость . . .81), а народам Божьим, сосланным за веру Христову и Божье слово -- ничего нет!... 82)
   Итак, мы, Новый Израиль, истинные поклонники Христа в духе истины, громогласно заявляем, что мы не принадлежим к вашей церкви, которую вы везде и всюду проповедуете, называя ее "матерыо"; и обряды, совершаемые вами, мы не почитаем, и ваше толкование извращенное не слышим, и не верим в ваши чудотворные явления икон и мощей и т. п. Мы заявляем, что мы чтим церковь святую, апостольскую, которой начало положил сам Христос. Не надо нам и духовенства: прежде всего, они люди из мира, -- творят все мирское. Мы верим в Господа Иисуса Христа и в Его небесный строй! Собираемся в собрание для служения Господу!... Славим, радуемся вкупе о Христе. Более радости у нас нет: мы с миром не сообщаемся, их пиршество для нас чуждо, как и наша радость в Господе чужда для вас. Вы утеху находите в пирах, в пьянстве, в табаке, но мы -- в собрании святом. Мы чтим власть и повинуемся всему. Не будем касаться вашей святыни, и вашего Божества. Мы любим Господа и чтим завет Его.
   Молим Господа о даровании нам силы и крепости на трудном поприще. Мы неизменно будем защищать отечество небесного звания. Не касаясь религиозных чувств, мы все отбываем и все делаем с любовию, кроме подлости и чего-либо скверного. Мы надеемся: только един Он великий, милостивый Господь, может облегчить участь христиан, а также и всех сектантов, ибо напрасно угнетают людей, ибо чувство души и совести, должны быть у каждого свободны, и всякому представляется свободно чувствовать и думать, молиться как ему уразумелось. Насилие не входит в здравый смысл, и истинный здравый смысл не позволит преследовать, убивать, тех людей, которые истинно и свято хранят завет Христов.
   По человечеству мы единоплемениики, но по вере во Христа
   ----------
   81) Выпускаем по цензурным соображениям. Прим. ред.
   82) Рукопись эта написана до манифесгов 1905 года. Прим. ред.
  
   136 В. С. ЛУБКОВ.
  
   нас разделяет многое, ибо мы считаем себя возрожденными и разумными чадами, ибо Христос в нас, а мы в нем. Мы церковь Христова, а Он нам глава. Мы тело Его, а Он глава всем. Мир сего не знал, ибо мир отверг Христа во плоти, а на Его дивных словах соорудил символы слепой веры, и еще прибавили от себя своих обрядов, которых гнушается Господь. Истина одна хороша без примеси и лжи; но в этом невиновен народ, -- виновно духовенство. Запугали людей, устращали, напугали так, что до сего времени не разберутся в своей лжи.
   Но скоро прийдет время; люди возродятся, поймут все: облегчат участь христиан, которые до ныне терпят поношения. Да благословит Господь Свободное слово! Доброе дело облегчить участь христианского народа, учение Нового Израиля!...
   Итак, мы -- зрячий Израиль; мы видим все народы, которые именуют себя христианским миром, и украсили свою святыню великолепием и золотом. Их служение совершается вроде какой-то трагедии: церемонно и лицемерно. И это только привлекает народ для глазения, но понимающих истину нет ни одного; кто слушает и кто совершает -- одинаковые невежды завета Христова, и не видят сколько пробелов осталось незамещено исполнением Священного Писания; сколько здесь, в служении, вымышленных самими частей, которых вы совершенно не найдете в Священном Писании!...
   Затем вся эта толпа, чернь, деревенщина, -- насколько она груба, неопрятна до невозможности. Они готовы совершать свои гнусные поступки там, где молятся. Стоит слово сказать в защиту истины и в ущерб их идолослужений, то, поверьте, растерзают вас как звери; а все научены духовными отцами: они для того и есть, чтобы стричь этих глупых баранов для своей цели и пользы.
   Зачем его учить любви Христовой и страху Божью? Тогда он будет разумный; и его . . . 83) деяния не пройдут, ибо они будут зрячи. Итак, духовенство всему виновно; где оно не имеет, большей силы и влияния, там нет гонений!
   А у нас, в России, они делают, что хотят. Церковь они соорудили; утвердили ее догматы на Вселенском соборе; что одобрено ими, -- признано годным; и не отнимающее у них власти и право, они назвали таинствами и святыней. Все их таинства исключительно созданы для . . . 84) цели.
   Крещение -- деньги им давай, покаяние -- деньги, елеосвящение -- деньги, бракосочетание -- деньги, и всё давай деньги, и более ничего; но
   ----------
   83) Опускаем общераспространенное народное выражение по соображениям цензуры. Прим. ред.
   84) Опускаем по цензурным соображениям. Прим. ред.
  

 []

Группа Новочеркасской церкви Новоизраильской общины.

Клише и печать С. М. Прокудин-Горского. Спб.

  
   НАЧАЛО ПОЛОЖЕНИЯ ХРИСТИАНСКОЙ ИСТИНЫ. 137
  
   народ их, как видите, от сих святых таинств не просвятился.
   Наконец, их святыня -- явление мощей . . .85) иди, деньги клади, этим обогащают . . .86) и монастыри. Явление икон и других т. п. . . .87) сколько угодно, кроме истины и всё это с корыстной целью!
   Далее, -- отпевание мертвецов, заклинание его,88) вручение проходного свидетельства на тот свет -- и всё деньги! Итак, верная пословица у евреев: не тому Богу молятся народы, которого Моисей видел на горе Синае, а тому, которого Аарон вылил в пустыне. А что он вылил? Идола, золотого тельца! Ни чуть не ушли наши соотечественники т. е. христианский мир, от древнего язычества!
   Слушайте, друзья, Новый Израиль, и скажите громогласно, что все их Божество ничто иное, как хитросплетенная . . . 88)!
   Истинно, воистинно, Боже, Тебе Единому служим, Тебе кланяемся, премудрому Богу нашему, Отцу прежде сущему, Сыну от Тебя рожденному, и Духу от Тебя исходящему, кроме -- Бога не ведаем!...
   Много людей образованных уже в новом духе, а все-таки боятся раскрыть эти никому ненужные религиозные плутни. Итак, Новый Израиль, нас считают вредными для правительства. Нет, мы, наоборот, исполняем все, и руки наши не поднимутся на врага. И мы не умеем посягать на чужое, как те, которые называют себя служителями алтаря. Не правительству мы вредны, -- мы все делаем, отбываем по законам существуюшдм, -- нет! мы им 80) постылы, они ненавидят нас; снедают, как снедающий хлеб. Как написано у Давида в псалме: а их последователи набрасываются, как мухи на соты меда. Правительство под их давлением. Поэтому нет милости нашим братьям, сосланным в далекие края!...
   Они внушают, чтобы крепче стражи оберегали их слепую веру, и мать-церковь. С падением веры, мол, будет падение престола. Неправда, без главы народам нельзя, и вождь, правитель страны ничего общего не имеет с их глупой выдумкой, которую они создали для своей выгоды. Ох, горе им, гибель неизбежная!...
   А Израиль Господь сохранит от посягательства и насилия. И мы надеемся терпением победим и сокрушим адские затворы. Ученъе Христа и не умрет и не обветшает.
   Свободное слово, свободное движение сердцем в страну Царства Божия соделает великие чудеса. Народ обновится и уразумеет ве-
   ----------
   86) Опускаем по цензурным соображениям. Прим. ред.
   86) Опускаем по цензурным соображениям. Прим. ред.
   87) Опускаем по цензурным соображениям. Прим ред.
   88) В некоторых списках вместо слова "заклинание" стоит "заклепание". Прим. ред.
   ) Опускаем по цензурным соображениям. Прим. ред.
   90) яИм" т. е. духовенству. Прим. ред.
  
   138 В. С. ЛУБКОВ.
  
   личие и дивный строй Его! Кольцо железное, которое сдавливает всех -- спадет. И крепы их разрушатся и будут влачить жалкое свое существование (те), которые доныне воспрещали -- удерживали народ под своей . . .91) рясой. Слова сии истинны!
   Нет больше прямых и верных данных, как это сказание в Господе нашем Иисусе Христе. С. Вол. Эфира 21-го века.
  

Глава V.

К Новому Израилю.

  
   Новый Израиль должен объединиться, выделиться от мира делом, словом и помышлением. Хранить чистоту и целомудрие. Быть вежливым; уважать старшему себя; не быть грубым; уклоняться от пьянства и зла. Горе ворам! Их Христос ненавидит, и ему нет места в собрании святом! Горе лжецу, который лжет пред братом своим или на брата своего, -- его презирает Господь, и изженет его из града вечного своего. Горе убийцам, ибо Господь проклял того, кто убил брата своего, и изгнал от лица своего 92)!
   Итак, дети и чада небесного Ханаана, сохраните слова Христовы, они написаны в сердцах ваших. Помните, не уклоняйтеся от истины. Храните любовь Христову; будьте чисты, святы, разумны поучайтеся день ночь, помните свое призвание, не оставляйте собрание святых. Не бойтеся, собирайтеся днем, и никто вас не повредит, и ничего не может вам сделать. А если что и будет, то, что делать, перенесите на себе ради истины небесной.
   Смело заявляйте, что вы Новый Израиль: не по плоти, а по обетованию, т. е. по вере. Не бойтеся этого имени. Кто откажется от этого имени, тот гад ползущий и пресмыкающий(ся) трус. Его Господь погубит. Возвышайтеся этим именем; оно нам кровью досталось, ибо наши предки умирали за сию истину. Так и мы не отступим ни на одну пядь назад.
   Новый Израиль и дети небесного Ханаана должны готовиться на великую вечерю Господню. Все без исключения должны принять благодатный закон 93), т. е. благословение Господа Иисуса Христа. Девицы и молодые люди должны сходиться по любви непринужденно; и полю-
   ----------
   91) Опускаем по цензурным соображениям. Прим. ред.
   92) В "Духовном Алфавите" В. В. Кутузовой вместо слов "от лица своего" сказано: "от лица земли". Прим. ред.
   93) Здесь говорится о том постановлении всероссийского съезда Новоизраильской общины, в силу которого расторгались все браки, заключенные по православному обряду. Разрушалась старая семья в создавалась новая по "благодатному закону" т. е. по благословению вождя общины. (Об этом также см. 166 стр. этого выпуска "Материалов"). Прим. ред.
  
   НАЧАЛО ПОЛОЖЕНИЯ ХРИСТИАНСКОЙ ИСТИНЫ. 139
  
   бивши просить благословения у кого следует. Жить, в любви, в вере, в страхе, и в благочестии. Измены в Израиле нет и не должно быть. Разводиться с ближней 94) нет права в Израиле: гляди раньше. Иначе, кто оставит свою ближнюю без уважительных причин, или она ближнего, тому нет в Израиле подруги, кроме ее нет, и не повторится более расторжение браков. Христос дал брак народу на всегда. И ты, вышедшая за своего возлюбленного, отдала ему свою честь и сердце, должна вечно принадлежать ему одному, и ты ей одной, другой не будет. Если кто выйдет за твоего т. е. разведенного, тот не может участвовать в обществе Господнем.
   Итак, постарайтеся окрепнуть и бросьте все до сего времени совершаемые вами поступки. Начните в обновленном духе, храните любовь, берегите ее как драгоценность, почтите ее свято и ненарушимо. Затем еще раз предупреждаю: стыдно от мира, что в Израиле делается так не крепко и малодушно: берут и сейчас же бросают. Горе тому, кто осмеивает Господнее дело!
   Прошу, ради вашего спасения, будьте разумны: прежде чем не полюбите друг друга, не вступайте в плотское сношение и в брачный союз, ибо вы оскверняете ложе чести и совести. Когда уверенно полюбите, тогда просите благословения на новую жизнь. Иначе горе будет тем, кто будет попирать благословение Божие.
   Дети, рожденные в благодатном законе, по обряду должны быть крещены, впредь до утверждения особых метрикул для этого 95). Умерших можете сами хоронить, как было сказано: заявите об этом властям, или доктору, или полиции, а если пожелает церковио-служитель безвозмездно т. е. даром схоронить, то пусть до особого распоряжения 96). На это будет постановление. Все обсудим Верховным Советом, который вскоре должен быть, где обсудятся обстоятельно, все действия по человечеству Нового Израиля.
   Не бойтеся, никого не тронут и за это не сошлют. Святыню
   ----------
   94) С этого же съезда слова "жена" и "муж" были совершенно исключены из словаря новоизраильтян. В этих словах они усматривают элементы пошлости, в высшей степени ими ненавидимой, элементы посягательства каждого на святая святых личных отношений. Желающие жить вместе называются "ближний", "ближняя". Состоят ли они в супружеских отношениях, или нет -- это их дело. Самое же главное это то, что люди желают быть самыми близкими, самыми родными друг другу и жить вместе. Прим. ред.
   95) Крещение по православному обряду совершалось новоизраильтянами по необходимости. Они не желали оставлять детей вне законного состояния. С момента легализации общины обряд крещения сейчас же был отменен.
   Прим. ред.
   96) В настоящее время новоизраильтяне хоронят своих покойников без участия православного духовенства.
   Прим. ред.
  
   140 В. С. ЛУБКОВ.
  
   мы скоро сдадим им т. е. попам 97). Мы должны объединиться и стать на истинную христианскую стезю. Храните тех, на ком положение совершил Христос и главу вашу возлагайте на премудрость. Она виновница вашему разуму. Она его умудрила, валите на нее, -- это лучший оплот и твердыня. Прошу, будьте способны понимать наше изречение 98), а так же не мешает знать священное писание, те места, где говорится в защиту истины, ибо придется отвечать на вопросы тех преследователей, которых мир именует попами. Хотя они для нас чужды, но я не хотел бы чтобы кто из вас был бы безгласен. Дай отпор, защити честь отчизны! Будь герой истинный; боец Хрнстов.
   1. Чтите день Господний и великий праздник Христов -- смерть и воскресение -- 31-го мая -- в этот день П(апу) судили и отвергли и умертвили. И в тот день, -- ровно чрез 3 года -- помилован и освобожден. Явил себя народу Божию; в этои мы уразумели смерть и воскресение.
   2.Праздник сошествия святого града Иерусалима на землю: и утверждение нового израильского царства Христова, третьего февраля 99). Праздновать один день.
   3. Нагорная проповедь Господа Иисуса Христа на 21 век С. В. Эфира. 20 октября 100). Один день.
   4. Праздник. Преобразился Господь на святой Горе. Первого октября. 1 день 101).
   Это 4 праздника израильские. Мы будем их чтить и все наши
   ----------
   97) В "Духовном Алфавите" В. В. Кутузовой в этом месте встречается разночтение. У В. В. Кутузовой записано: "святыню их не хулите, уважайте, она нам не вредна".
   В других списках "Духовного Алфавита" новоизраильской общины, имеющихся в нашем архиве, текст этого места соответствует напечатанному у нас. События в жизни общины соответствуют тексту: в 1904 году все новоизраильтяне отнесли имевшиеся у них иконы православным священникам, но "хулить" православную святыню новоиараильтяне никогда не хулили, так как они вообще весьма терпимо относятся к чужим верованиям, как бы отрицательно по существу не относилнсь они к самому учению, к его творцам и проповедникам. Прим. ред.
   98) Здесь явно указывается на то, что, по условиям того, до конституционного времени, писать все прямо и открыто не было возможности, а потому приходилось все сообщать намеками и обиняками. Надо было уметь читать между строк и "понимать изречение". Прим. ред.
   99) Это -- первое содействие, о котором подробно см. в предисловии к этой книге. Прим. ред.
   100) Это -- малое содействие. О нем см. в том же предисловии. Прим. ред.
   101) Это второе содействие. О нем смотри в том же предисловии. Прим. ред.
  
   НАЧАЛО ПОЛОЖЕНИЯ ХРИСТИАНСКОЙ ИСТИНЫ. 141
  
   потомки и еще будут. И вы помните и не забывайте их. Должны 102) праздновать, гулять радоваться, вкупе молиться ко Господу.
   31-го мая праздник праздникам и торжество из торжеств. Праздновать три дня: 1 день пост -- 30 мая, -- 31 -- 1-го июня: праздновать 2 дня, итого трехдневный этот праздник. С того дня прошло 15 лет, т. е. со дня смерти, а со дня воскресения 12 лет.
   А рождество Господа Иисуса Христа праздновать будим повседневно, ибо он родился прежде век, и пребывает с нами навсегда. Прошу сохраните эти дни, и помните свой день пост. Когда кому. Непременно храните это, как заповедь Христову. Пост угоден Господу 103).
   Друзья и дети, прошу вас, взываю к вам не смешивайте живое, здравое с мертвым. Я вам передаю учение то, что я слышал у Отца Моего. И завет Его поставлю у вас: Я дам право называться чадами Бога живого. И вы не умрете и не сотлеет ваша душа во мраке. Вы не разлучитесь с Богом. Он в вас всегда и вы в Нем, ибо тоска о Боге мучительней глада и огня адского, о котором мир мечтает. Человек создан для того, чтобы в нем жил Господь -- не для чего другого.
   Итак сохраните мой слова; поступайте так, как я заповедовал вам. Я буду с Отцем Моим жить у вас. Верьте и в надежде прославьте Господа: да процветет ваша жизнь, да возрастет Израиль мой, как роща Ливанская, и виноградники царя Солунского! И обнесу стеной высокой и защищу от шакалов и лисиц, которые портят мой виноград.
   Прошу, помните мою любовь, оцените мое страдание. Ради вас живу; ради истины существую. Прошу со слезами и кровью на устах: сохраните завет мой! Я с вами иду первый, а вы за мной!...
   Вас Любящий П. М. С. В. Эфира, 21 века.
   Августа, 10 дня,
   1904 г.

------

   ----------
   102) В некоторых списках "Духовного Алфавнта" вместо слова "должны" записано "будем". Прим. ред.
   103) В некоторых списках "Духовного Алфавита" вместо слова "Господу" записано "Богу". Прим. ред.
  

Сухая смоковница и древо жизни 104).

------

   "Среди распутья. земного бытия, Христос взалкал; проходя с учениками, он увидел при дороге одну смоковницу, подошел к ней, и, ничего не нашед на ней, кроме одних листьев. Говорит ей: да не будет же впредь от тебя плода вовек. И смоковница тотчас засохла."
   (Евангелие Матфея, гл. 21, ст. 19).
  
   Смоковница росла при дороге, где проходил Божественный Учитель, начаток учения, великий художник и строитель новой жизни. Ее величественный вид с развесистыми ветвями, зелеными листьями, невольно манил к себе всякого проходящего мимо. Неудивительно то, что и Христос, проходя мимо, был привлечен вниманием к ней; подходя ближе, он надеялся найти на ней плоды, -- уж сдишком величественный вид ее и обманчива внешность ее. Но, увы! она бесплодна была, несмотря на раннее время. Еще не настала пора собирания плодов. Она лишь листьями прикрывала свой позор, свое бесплодие и всю пустоту внутренней жизни. А между прочии всемогущая десница насаждала плодоносные дерева для тсто, чтоб как можно более приносить свежих сочных плодов на пользу живого.
   Но к великому прискорбию этого нет и смоковница оказалась бесплодной.
   Смоковница есть жизнь современных христиан. Она до 4-го века приносила плоды правды Божией, плод совершенной радости, плод милосердия и предвечной благости. До этого времени
   ----------
   104) В нашем архиве имеется неподписанный подлинник этой рукописи В. С. Лубкова. На очень хорошей копии рукою автора написано: "проповедь вождя Н(ового) Израиля". Подлинник этой проповеди, входящий в Собрание сектантских рукописей В. Д. Бонч-Бруевича, в настоящее время хранится в Сектантском отделе Рукописного отделения Библиотеки Императорской Академии Наук и значится по описи: "Сект. 2712". Копия этой рукописи значится по описи: "Сект. 2713". Прим. Ред.
  
   СУХАЯ СМОКОВНИЦА И ДРЕВО ЖИЗНИ. 143
  
   она самостоятельно давала плоды духовной пищи. Истина Христова в точности, по всем указаниям его, проводилась в жизнь. А с 4-го века на нем держались одни лишь листья, т. е. христианство прикрывалось именем Христа, а сущность его была отвергнута, и в наличности плодов праведности не было А уж в средних веках, в страшное время сухого формализма, для нее настал век усыпленный, благодаря тому, что в корне его произошла большая перемена. Вместо того: -- вот муж; имя Ему отрасль древа жизни; Он возростет из своего корня и создаст храм Господний -- (Захарий 6, ст. 13, 14) 105).
   Вместо истины христианской в основание легла неограниченная власть и грубая сила. Сучья и ветви ее -- злые виноградари и неправедные руководители, которые предательски избили предвестников правды Божией. А самою правду Божию, в лице сына его Христа, Бога нашего, взяли под свою опеку, забронировали в золотые брони и оковали серебряными цепями, томят ее в смрадной темнице, там, среди мрака всякой пустоты, где витает запустение и смерть. Эксплоатируют именем Его, обогощают себя, и за счет его создали свое собственное незыблемое благополучие. Но Он для них чужд, как равно и они для него. Ибо их учение противоречит евангельской истине, а так же и правде Христовой, которую он принес на землю. И их жизнь нисколько не похожа на жизнь Его, и жизнь его апостолов. Апостолы, принявши завет Христов, были верны долгу своему; они безвозмездно, даром, всюду и везде проповедывали истину Христову. Они всюду несли милость, мир, любовь и всепрощение; они всем даром подавали духовную помощь. Жили они упрощенно, как самые простые человеки, вращаясь в среде угнетенных и обездоленных, в самой гуще народной жизни. Они сильны духом и их проповедь животворна, как жизненный бальзам. Их же преемники, как они себя называют, совершенно противоположны и не таковы, а пути их далеко расходятся, а жизнь их прямо-таки противоречит Евангельскому духу. Они засушили жизнь, создали для христиан окостенелые формы, и по слову Христа, смоковница засохла, засохла не сразу, а постепенно. Так было тогда, когда это признавалось за чудо. Так и ныне. Современный христианский мир, утратив все, что должно быть вменено ему в обязанность, утратил все
   ----------
   105) Как в копии, так и в подлиннике этого "поучения" здесь стоит ссылка на 13 и 14 стих 6 главы "Книги пророка Захария". Это, очевидно, описка, так как в тексте приведен 12 стих 6 главы этой кннги. В 12 ст. говорится:
   "12. и скажи ему: так говорит Господь Саваоф: вот Муж, -- имя ему Отрасль, Он произростет из своего корня и создаст храм Господень".
   Прим. ред.
  
   144 В. С. ЛУБКОВ.
  
   лучшие черты христианской жизни: правду Божию, мир любовь и равенство, неподдельное братство и духовное единение. Утратил веру живую, а заменил ее догматами казенного образца, слепой верой; умер живой, творческий дух в народе; лишились надежды, которая вселяется в человека чрез познание Господа, которая есть безопасный якорь и вечное успокоение, которая только одна может дать человеку счастье всей жизни; перестали право знать Господа; тут близко на земле призывать имя Его, и в простоте сердца служить и кланяться Ему. Они отдалили Господа от себя, заслонили его Божественный лик особой в раззолоченных одеждах, а также бездушным божеством. Хитро сплетенным помышлением досужих людей, не отвечающим духу времени, и далеко, далеко уклонились от пути Господнего, от той дороги, по которой шел Божественный учитель. А прикрыли свой позор и всю духовную бедность и пустоту души своей именем Христа, оделися светом его, яко ризою. Такова есть Сухая Смоковница, а между тем она получила свое начало как древо жизни, от зародыша живого на почве правды Божий и широкой евангельской истины.

Сущность Древа жизни.

  
   Так как христианский идеал есть высшее нравственное стремление души, то и само христианство зарождалось от самого начала бытия. Когда Господь полагал основание земли, водружал горы, утверждал вверху облака, когда он сотворил человека по образу и подобию своему, вдунул в него бессмертную, живую душу и дыхание Божие. А потому-то в человеке искони заложено высшее Божие начало и зародыш живого. При наличности всего этого, однако, человечество недостигало совершенства. С тех пор прошло много, много веков; менялась жизнь; менялиеь обычаи, но никто не мог раскрыть и разработать в человеках Божее начало, и пробудить человека к совершенной и новой жизни. И вот, по сказанию пророков, приходит в мир Спаситель. Он есть дух разумный, единородный, воплощенный Христос. Бог явился во плоти, оправдал Себя в духе, показал Себя ангелом, проповедан в народах принять верою в мире, вознесся во славе. Который, как солнце предвечное, солнце правды, стало раскрывать и разрабатывать в человеках заложенное высшее Божье зачало и своей теплотой пробуждать и подвигать к новой жизни все зародыши внутреннего человека. Его миссия -- миссия вечная; Его свет -- свет неумерцаемый; Его бытие -- бытие непроходимое; лета Твои несочтены; род Твой кто изъяснит?
   Итак, Христос, пришедший во плоти, есть солнце бессмертное
  
   СУХАЯ СМОКОВНИЦА И ДРЕВО ЖИЗНИ. 145
  
   солнце правды; оно все живит, согревает и перерождает. Его учение есть источник неисчерпаемый, который выходит из дома Господнего, святого Израиля. Его дыхааием все движимся и кроме Его -- Бога нет. Он нашел все пути премудрости, даровал ее Иакову и возлюбленному Израилю. После сего он явился на землю и обращается между людьми. Его глаголы -- глаголы вечные; они пробуждают всех спящих мертвым сном. Все люди, до сего времени сидящие во тьме и мраке, услышали Его животворящие словеса; стали льнуть, тесниться вокруг Его, от Его сильной духовной теплоты все двинулись сердцем к новой жизни Христовой, которая им много сулит счастья и совершенной радости. Под его божественными лучами пробудились и раскрылись огрубелые сердца для благости Господней. Слово Божее стало рости, и вокруг его собралась и выросла Божья семья, христианская община, которых он вывел из скверного Египта и пошлого язычеекого мира; взял их от смрадной жизни закона греха н смерти; сделал их сынами света, которых назвал своими единородными возлюбленными чадами. Из них -- одних избрал апостолами, других -- пророками, иных -- евангелистами для создания тела церкви Христовой и насаждения христианства. И первое основание сей церкви положил сам великий художник Христос. Им Он завещал завет новый; им Он дал закон духа жизни; им Он даровал свободу духа, сказал: стоите в свободе и не подвергайтеся игу рабства. В них он воцарился; явил свое устройство; снял с них Моисеево покрывало и все окостенелые формы, которые и до ныне лежат страшным гнетом на человеках.
   Так зарождалось христианство первых дней, оно же есть древо жизни, высшее, идеальное общество, где союз Богочеловеческий, ибо товорит писание: Праведник цветет как пальма, возвышается подобно кедру, насажденному в доме Господнем. Они цветут во дворах Бога нашего; они и в старости плодовиты и сочны.
   На этой же почве, на таких же началах выросла смоковница при дороге, -- т. е. современное христианство. Цель сих древ такова, чтоб приносить плод правды на пользу живого. Цель же христианства гораздо возвышевней и ответственней. Оно должно разрешить оковы неправды, выпустить измученных на свободу, ибо это предначертал сам Христос (Исаия); создать новые формы жизни; восстановить на земле царство правды и вечный мир; утвердить непоколебимо дом Божии, чтоб сбылось изречение пророков: "и будет он царствовать над домом Иакова и домом Израиля и царство Его -- царство вечное."
   Чтоб все народы знали Христа-жизнодавца и вступили в общество Господнее, и приносили плод правды, чтоб все ходили путем, новым и живым и составляли одно целое, нераздельное тело
  
   146 В. С. ЛУБКОВ.
  
   во Христе, а Христос оглавлял бы своим живым творческим разумом. И единодушно, в чистоте и святости, проводить земную жизнь, в полной вере и надежде стремиться к нескончаемой радости, в царство Божие, отечество святых, там, за приделами земного бытия. И тут на земле строить новую жизнь, жизнь разумную, высоконравственную, жизнь духовно-свободную, чтоб не было на земле столь много несчастья и страдания, а по возможности облегчить тяготы жизни сей, и дать возможность ищущим Господа с любовию и полной непринужденностью свободно итти на призыв Божий, в страну чудес и непроходящего счастья.
   В то время как учение Христово животворяще действовало на божием поле, под его божественными лучами, росло и крепло, умножалось и духовно развивалось общество Христово, в полной вере и надежде на искупителя. Они шли быстрыми шагами к намеченной цели -- неудержим поток высоких стремлений создать царство Божие на земле среди сынов горнего Иерусалима и дщерей славного Сиона. Ни что не могло преградить, задержать. Никакие насыпи, плотины не в силах были остановить течение жизни. Оно везде просасывало, где нужно обходило препятствия, или пролагало новое русло. Какое гонение было возведено на последователей Христа! Страшно подумать, душа содрогается от всевозможных пыток, травли зверями и сожжения на кострах; однако это не могло задержать рост Христовой семьи, потому что среди ее были и есть сильные мужи Израиля. В полной вере на воздаяние они шли и путеводили других в царствие Божие, в отечество на небесах. Без всяких внешних форм и обрядов, упрощенно, тут на земле, они проповедывали Христа, в простоте сердца, кланялись Ему в духе истины. Так было во дни Сына Человеческого, во дни апостольские и до дней папизма.
   Божественная история говорит: с тех пор христианство стало хиреть духовно, дряхнуть. Вместо царствия Божия на земле среди сынов горнего Иерусалима, стали создавать царство попов, царство правящих монахов и церковных князей 106). Церковь Христова постепенно стала облагаться толщей и, в конце концов, храм мудрости Божией оказался вросшим в землю, засыпан кругом мусором (свящ. Гр. Петров)107). Подлинная церковь Христова, которая утверждена на основании апостолов, пророков, имея в основании креугольным камнем Христа, на котором все здание, слогаясь стройно,
   ----------
   106) От слов: "вместо царствия Божия..." и т. д. до выноски взято почти буквалъно из брошюры "Письмо священиика Григория Петрова митрополиту Антонию" -- (см. стр. 11). Прим. ред.
   107) От слов "Храм мудрости Божией..." до конца выноски см. ту же брошюру Гр. Петрова (см. стр. 1), где говорится: "Величественный храм мудрости Божией врос в землю, засыпан кругом мусором". Прим. ред.
  
   СУХАЯ СМОКОВНИЦА И ДРЕВО ЖИЗНИ. 147
  
   превозростает в жилище Божие духом, то есть из всех верующих во Христа, ибо сказано: вы есть храм Бога живого. Все это отвергли духовные владыки громогласно заявили церковь это -- Я108).
   Таким образом создалось не всеобщее народное царство правды и любви, а царство попов состоящих на службе у государства. Так вот, что осталось от того, что Христос принес на землю! Кроме того они создали мифически-религиозную систему, которая их сама двигает по иерархической лестнице к высшему положению, к знатным рясофорам и митроностным титулам.
   Все же христианское общество осталось в духовной бедности и кроме того с презрением отвергнут мир. Назвали его греховным, поэтому придумали необходимое бегство от шумной текучей жизни в пустыни, в затвор, и стали искать святость в иночестве и одиночестве. Общество жило и развивалося без духовно-нравственного воспитания; оставлено на произвол судьбы, чуждым духу Евангелия. Творческая сила Евангельской правды была оскоплена, обескровлена, засушена. Оторванная от жизни мысль обречена была вращаться в мире отвлеченных догматов и сухих богословских споров 109). Создался особый вид атеизма, атеизм практический, безбожие не ума, а воли. На словах и в мыслях Бог признается, по жизни и деятельности идут как будто и в помине нет Бога, будто Бог только отвлеченное слово, пустой звук 110).
   Это все та же духовно оскопленная и нравственно обескровленная византийщина вытеснила Христову истину и заменила собою христианство. Это торжество того страшного духа, который в пусгыне искушал Христа 111).
   Оторванные внешним видом мантии от всех даже самых светлых радостей мира, правящие монахи, сановники, бросились искать утешение во власти над отвергнутым ими же самими миром и жадно уцепились за власть 112). Нисшее же духовенство в громадной своей массе невежественно, бедно, забито, никем не пригрето. Оно сдавлено в железных тисках правящих монахов и связано по рукам и ногам, лишено свободы мысли, свободы слова, свободы действия; говорят они не то, что думают. Оно, близко стоящее к народным массам, к самой жизни, видит всю нужду и бесправие
   ----------
   108) См. 8 стр. брошюры "Письмо священника Григория Петрова митрополиту Антонию". Прим. ред.
   109) От слов: "назвали его греховным..." и т. д. до выноски почти буквально взято из той же брошюры (см. стр. 10 и 11). Прим. ред.
   110) От слов "Создался особый вид атэизма..." и т. д. до выноски почти буквально взято из той же брошюры (см. стр. 11). Прим ред.
   111) Тоже. См. стр. 11. Прим. ред.
   112) Тоже. См. 11 и 12 стр. брошюры. Прим. ред.
  
   148 В. С. ЛУБКОВ.
  
   людей, но оно бессильно сказать слово правды Божей 113). Такова система, созданная сильными мира, кому от этого есть польза. Правящее монашество своими холодными, бездушными, костлявыми пальцами сжало всю истину Христову, убило в народе творческий дух, сковало разум и совесть человека 114).
   Затем руководители Христианского мира пошли дальше. Из Христовой правды сделали доходную статью и выгодное дело; спасение души и прощение грехов продают аа деньги, ради мзды неправедной, захвата и обогащения; они далеко уклонились от идеала Христова -- нестяжания. Они привили массам, на почве народного суеверия, такие грубые понятия о сущности Христа, во что сами в душе перестали давно верить.
   Жизнь низкого слоя общества горька, безотрадна, полна страданий; они обобраны, обездолены досужими людями; всенародное достояние взяли себе, народным трудом и кровавым потом обогощают себя и святыню. За всякие требы установлены приношения, а между тем сам Бог говорит:
  
   Зачем мне злато,
   глубь земная,
   утроба вечных скал?
   Я влил, как воду дождевую,
   огнем расплавленный металл.
   Зачем мне огонь и светильники,
   когда я зажег солнце над вашей головой.
   Не я ль, как искры из горнила,
   бросаю звезды в мрак ночной?
  
   Однако, слово правды безучастно звучит горькой иронией, и их никто из современных христиан не принимает. Отдались забвению, спят вечным непробудным сном, утопают среди страшного мрака всяких ужасов, тлеют и разлагаются в похотях, как бездыханный труп и навсегда погрязли в повседневной житейской суете. Истина Христова чужда им, чужд и сам Христос им, они не знают его по существу, а лишь слышали о нем.
   Итак, духовные руководители современного христианского мира, уничтожили, убили, затоптали в землю живую Истину; обезкрылили ее и духовно оскопили Божию правду 115).
   И смоковница бесплодная засохла.
   ----------
   113) Тоже. См. стр. 12 брошюры. Прим. ред.
   114) Тоже. См. стр. 13 брошюры. Прим. ред.
   115) См. ту же брошюру, стр. 10. Прим. ред.
  
   СУХАЯ СМОКОВНИЦА И ДРЕВО ЖИЗНИ. 149
  
   Мы же ныне призываем всех, стоящих здесь, ищущих правдивого пути Божьего, приступить к тому первоначальному Христову обществу, которое ныне переживает тот исторический момент, который переживали ученики Христовы первых дней, находясь вместе с ним.
   Именно ту самую истину ныне мы вам проповедуем; придите с уверенностью и мы вместе пойдем рука об руку под знаменем Христа 116).

------

  
   ----------
   116) Вся эта проповедь, как видим, написана под сильнейшим влиянием известного письма священника Григория Петрова. Заметим здесь, что вообще книжки этого писателя довольно популярны среди сектантов. Кстати отметим, что на стр. 14 "Материалов" тоже цитируется это же письмо Гр. Петрова, именно слова: "лежит русский мужик, народ-богоискатель..." и т. д. до конца абзаца, взято из брошюры "Письмо священника Григория Петрова митрополиту Антонию" (см. 14 стр.). Прим. ред.
  

Как нужно жить, чтобы наследовать

жизнь вечную 117).

------

  
   Все говорят и пишут: делай добро, твори милостыню -- этим наследуешь жизнь вечную. Мы все, в свою очередь, подтверждаем, что всякое добро на благо, и что милостыня и всякая добродетель есть первая ступень той жизненной лестницы, которая ведет к Царствию Божьему.
   Но для Господа, во имя Которого ты делаешь добро, мало этого: Он требует гораздо больше. Господь говорит устами великого пророка: "Знать Тебя, Боже Предвечный, -- есть полная праведность и власть Твою признавать повсюду -- есть корень бессмертия". Значит, прежде всего нужно искать и познать Господа, познать Его как Он есть, -- не отвлеченно, там, вдали непосягаемо, а тут близко, среди вас, ибо говорится: -- Царство Божие внутри вас, Царство Его -- Царство вечное, ибо все верующие в Него составляют разумное, целое царство Бога. Так и поется: "На разумных кровах почивает Бог", и что таковых людей создает Бог не для тления, но сделал их образом вечного бытия Своего, поэтому все, ходящие во власти Божией, наследуют бессмертие.
   Итак, от человека требуется не одной праведности и милостыни, а разумное познание Бога и служение Ему, как это видно из истории "Корнилия сотника".
   Корнилий, благочестивый и боящийся Бога муж, со всем своим домом творил много милостыни и делал много добрых дел, имел
   ----------
   117) Эта проповедь имеется у нас в двух хороших копиях. Одна из них прочитана и исправлена автором ее, В. С. Лубковым, который сделал на ней надпись: .Новая проповедь. П. М.", а на другом экземпляре его же надпись "Проповедь вождя Нового Израиля. П. М." Рукописи эта входят в Собрание сектантских рукописей В. Д. Бонч-Бруевича. В настоящее время они хранятся в Сектантском отделе Рукописного отделения Библиотеки Императорской Академии Наук и значатся по описи: "Сект. 2717" и "Сект. 2811". Прим. ред.
  
   КАК НУЖНО ЖИТЬ, ЧТОБЫ НАСЛЕДОВАТЬ ЖИЗНЬ ВЕЧНУЮ. 151
  
   общение с ангелами, но он не был совершенным, ибо ангел сказал ему: Корнилий! молитвы и милостыни твои дошли до Господа и тебе надлежит спастись. Итак, пошли людей и позови Симона, называемого Петром, -- он гостит у некоего Симона кожевника, дом его находится при море, он скажет тебе слова, которыми спасешься ты и весь дом твой.
   Кажется достаточно было бы для спасения души праведности, милостыни и молитвы, которые творил Корнилий и ныне творят подобные Корнилию, однако ангел Господний послал его к апостолу Петру, чтобы он поверил словам апостольским и тем спасся сам и весь его дом. "Что же Петр сказал ему? То, что Бог духом святым и силою помазал Иисуса из Назарета и даровал Ему Божественную власть спасать приходящих к Нему и что Он есть Бог наш, и никто другой не сравнится с Ним. Он нашел все пути премудрости, даровал ее Иакову и возлюбленному своему Израилю. Мы свидетели о том, что он сделал много чудес: -- проповедуя слово Божие, всюду нес мир, любовь и равенство, всепрощение, зато Его возненавидели и предали мучениям и, наконец, убили Его, повесили на дерево -- се Бог воскресил в третий день, и дал Ему являться не всему народу, но свидетелям пред лицем Его, которые с ним ели и пили. По воскресении Его из мертвых, Он повелел нам проповедывать и свидетельствовать людям, что Он есть совершенный Бог и судья живых и мертвых. О нем пророки свидетельствали, что всякий верующий в Него получает прощение грехов именем Его. -- Корнилий и весь дом его, слушая слова Петра, получили духа святого, разумного, духа Божия, страха Господнего и в полной надежде на получение жизни вечной.
   Этот исторический пример свидетельствует ныне избранным Господа и правды, что наследовать жизнь вечную можно лишь через живую веру, крепкую надежду на Господа и неограниченную любовь ко всем избранным Его.
   Человек должен искренно верить, что Христос есть дыхание Божие и что Он есть бессмертен, тут среди сынов Иерусалима и дщерей славного Сиона. Его божественая миссия есть тут среди человеков, н что люди окружающие Его и хранящие Его заветы, есть совершенные служители, ангелы земные и человеки небесные, ибо нет друтих мифических ангелов только как носители добра, предвечного блага Божия. А это воспринято лишь совершенными человеками, которые и есть суть ангелы, архангелы, херувимы и серафимы.
   Затем человек должен иметь крепкую натуру, которая вселена в нас через познание нашего Господа, которое мысленно уносит нас от земли и смрадной жизни в недосягаемую, вечно сияющую даль, там за пределами земного бытия, в заочную область, -- что
  
   152 В. С. ЛУБКОВ.
  
   называется жизнь (вечную). Затем мы должны иметь неограниченную любовь ко всем избранным его и соединиться вместе в одно Божие неразрывное общество на земле, в царство мира и любви, правды и благоденствия. Итак, без познания истины, никакая праведность не есть совершенна и совершенной радости не вкусит тот. Если бы мы имели большое знание и знали бы все тайны природы, глубины бездны, течение звезд, жизнь камней и деревьев и разных творений, но не знали бы совершенного Христа и его святую истину, -- все есть ничто. Если бы мы были такие проповедники, что одним словом обратили миллион людей в веру Христа, но не знали бы сущность Его и не исповедовали Христа, пришедшего во плоти, -- все есть ничто. Если бы мы были великие мудрецы и тайновидцы, знали бы все сокровенные тайны и говорили бы языками нечеловеческими -- ангельскими, но не знали откровения Сына Божия -- все есть ничто. Если бы мы, были схимники и постники, могли бы питаться не разными снедиями, а окридами и диким медом, иссушили бы свою плоть, но не знали безграничной любви Христа -- все есть ничто. А потому кто хочет наследовать жизнь вечную, тот должен отвергнуть себя; вырвать из себя собственное Я, надломить свою гордость, упразднить самого себя, итти за Господом и двинуться к истине Господней, найти Его, правильно уверовать в Его и в крепкой надежде итти по его стезям, по Его славному пути и ты в надежде перейдешь к желанной цели, и тут на земле твоя жизнь не будет пуста и бесплодна, а будет прославлена нескончаемой радостью, в ожидании вечного неземного бытия с Богом.
   Итак, чтобы наследовать жизнь вечную, нужно праведно знать Тебя, Господи, а знающие и ходящие во власти Твоей наследуют корень бессмертия.
   П. М. 1-ый век.

------

  

Горняя проповедь Новоизраильской общины 118).

------

Глава 1-ая.

   Что есть Истина?
   Христос сказал: Я есть Истина (Иоанн, гл. 14, ст. 6).
   А так как мы исповедуем Христа, пришедшего во плоти, так и будем называть, что Христос есть Воплощенная истина.
   А потому мы неуклонно исповедуем пред всеми человеками сию воплощенную истину, не по человечеству, а по горнему устроению.
   И что мы, возрожденные и обновленные народы, должны всех призывать ищущих Господа и правды, и путеводить их к истине. (Иоанн гл. 8, ст. 32 -- 36). Будем же свидетельствовать о ней, чтоб всякий хотящий новой жизни принял в содружество сию святую истину. (Иоанн, гл. 5, ст. 20). Пусть знают, что она между нами, в нас, и среди сынов горнего Иерусалима. Пусть не заблуждаются люди, которые ищут её там, где-то высоко, выше облаков, выше солнца, там, где-то в небесном океане.
   Пусть узнают ее и те невежественные массы, которые думают, что истина в громадных и великолепных храмах, в разукрашенных алтарях, жертвенниках, золотых сосудах и других мнимых божествах. Нет! нет! Истина живая, воплощенная, тут среди нас, горнего Иерусалима, сынов человеческих. Люди привыкли от рождения взирать туда, в пространство, но ногами затоптали святую, чистую истину Христову, а сами идут, почти без исключения, путем Каиновым. Все привыкли понимать в переносном
   ----------
   118) Проповедь эта была сказана на общем съезде Новоизраильской общины 3 февраля 1906 г. в г. Таганроге, В. С. Лубковым. Копия этой рукописи, входящая в Собрание сектантских рукописей В. Д. Бонч-Бруевича, в настоящее время хранится в Сектантском отделе Рукописного отделения Библиотеки Императорской Академии Наук и значится по описи: "Сект. 2718". Прим. ред.
  
   154 В. С. ЛУБКОВ.
  
   смысле и все лучшее и святое отдали на жертвенник своего божества, а себя обобрали, обидели и обнищали духом, оставили себе один лишь порок и всякую неправду, а что сами же обогатили, украсили (свое божество) и пред ним дрожат, ждут пощады.
   Зачем это? Неужели до сего времени люди не придут к разумению, и не постигнут, что истина живая, воплощенная, нигде не может жить, как только среди народов возрожденных, и свыше крещенных.
   Где свыше крещение, там и воплощенная истина, там радость умиления, равенство и правда Божия.
   Итак, проповедники Нового Израиля, имейте в основании вашем воплощенного Христа, т. е. истину, и врата адовы не одолеют ее. Смело и уверенно свидетельствуйте, что среди человеков Христос живет, и что Он завет поставил новый с Израилем святым, не такой, который Бог когда-то заключал с отцами нашими. И что он не возгнушался нами, и поставил жилище свое среди нас, и стал нашим Богом, а мы его народом.
   Итак, ныне настало время обновления всему человечеству, и узнают тогда, что Я, Господь, обитающий на Сионе святом, и прославят святого все ищущие Его.

Глава 2-ая.

   К вам слово проповедники новоизраильского учения. Вонмите сему, и будьте истинными носителями правды Божией.
   Христос, входя в мир сказал: "Я есть свет мира".
   Подражайте и вы Христу; носите всюду свет и просвещение, не будьте односторонними, холодно звучащими проповедниками, не уподобляйтесь тем богословам, которые говорят красиво, изящно, приятным тембром голоса, который ласкает, тешит слух, -- (как говорит один проповедник древних времен). -- Вы же, с мягкостию сердца и с искреннею любовию говорите слово Христово, свидетельствуйте о воплощенной истине.
   Многие из нас давно уже стоят на этом поприще, и много-много потрудились на пользу нового Израиля. Хотя времена были и тяжелые, всюду гнет и насилие, нас гнали господствующие народы во главе с их духовенством. Не давали нам укрепить за собою право не то что на открытую проповедь, но и на самое существование наше. И на молитвенные собрания делали нападения, громили, избивали, мучили, ссылали и т. подобное.
   Ныне, благодаря Всевышнего, дух времени изменился, и теперь гораздо свободней мы можем себя чувствовать, а, быть может, в недалеком будущем будем свободно говорить об истине, и быть
  
   ГОРНЯЯ ПРОПОВЕДЬ НОВОИЗРАИЛЬСКОЙ ОБЩИНЫ. 155
  
   может удастся восстановить между нами первоначальный христианский идеал.
   Итак, вернемся к тому. Многие, многие из наших представителей, новоизраильской общины и членов церкви первенцов давно проповедывают о воплощенной истине. И их многие слушают охотно, и даже охотно следуют, по их слову в страну царствия Божия.
   Но какой толк из той проповеди, которую вы до сего дня говорили народу израильскому? Делает ли она этих людей лучше? Заставляет ли их передумать, многое перечувствовать, переболеть душою? Направляет ли их душу на подвиг добра и любви, на служение истине с усиленной ревностию? Или ваша проповедь доставляет народу лишь одно удовольствие красотой речи и уменьем говорить?
   Итак слушайте: настоящее слово новоизраильского проповедника должно быть струей живой воды; оно должно упоять душу каждого человека; пророческое и апостольское слово должно быть живительной небесной влагой, оно должно бодрить, вливать в усталую душу живые, бодрые силы, будить чувство светлой правды и чистой любви. Мало того, живое слово проповедника может и должно мертвых оживлять, по слову Спасителя апостолам. Идите проповедывайте царствие Божие, больных исцеляйте, прокаженных очищайте, мертвых воскрешайте. (Матфей, 10 гл., 7 -- 8 ст.).
   А разве люди, не знающие Бога, не есть мертвецы, спящие непробудным мертвым сном, в своих мрачных гробах т. е. скверных плотях? Или же человеки (не)упоены всеми пороками: злобой, городостью и невежеством. Разве они не больные, не прокаженные душой? Ибо порок изранил его душу, как страшная проказа. Вот тут-то и нужно живое, воплощенное слово Христа, и сильная десница; тут необходимо нужна живительная вода, т. е. здравое учение Христа, которое исцеляет все душевные недуги, и даже может оживить т. е. воскресить от греха и смерти. Не помыслите, что это говорится о тех мертвецах, которые почили и покоются в недрах земли. -- Нет. Об этом написано: разве над мертвыми Ты сотворишь чудо? Разве мертвые восстанут и будут славить Тебя? Или во гробе будет возвещаема милость Твоя и истина Твоя в месте тления? Разве во мраке познают чудеса Твои и в земле забвения правду Твою? (Псалом 87, ст. 11 -- 13).

Глава 3-ая.

   Итак, не мертвые восхвалят Господа, но мы -- живые, и не мертвые познают чудеса Его, а мы возрожденные и обновленные народы, освободившиеся от вечного мрака, и вышедшие из земли забвения. Будем возвещать правду Его, не увлекаясь никакими "про-
  
   156 В. С. ЛУБКОВ.
  
   роческими божествами" и хитросплетенными всевозможными сказаниями, согласуясь с разумом Христовым, мы смело и уверенно выступим на проповедь о новой благодати и ныне воплощенной истине. Итак, учение здравого смысла и свидетельство Христово есть дух пророчества. Оно, как Божия гроза, очищает воздух, и после тяжелого удушия приносит свежесть; как солнечный луч вносит с собою всюду свет и теплоту, и пробуждает к жизни зародыш всего живого. Так слово пророческое должно освежить душу нашей жизни и могуче пробуждать все зародыши добра и любви к правде Божьей в людских сердцах и рассказывать и разрабатывать заложенные высшие начала жизни.
   Ваша же проповедь вызывает в слушателях только лишь одобрения, но огонь любви, свет Христовой правды, не действует на них и не воспламеняется в их сердце, не делает их жизнь более теплой, сердечной, любовной. Свет правды Христовой, после ваших слов, не начинает ярче сиять в жизни ваших братьев. Вы, конечно, скажете что причина сему жестокость и грубость человеческого сердца. Нет! Слово Христово вызывало чистые слезы на глазахе блудницы, исторгало покаянный вопль у мытаря, смягчало сердце разбойника. Та же Христова сила несомненно с вами теперь есть. И так приложите все ваши силы, станьте на сие поприще Христово, идите всюду и всем говорите правду Божию, возвещайте всем великую радость, говорите, что настало время равенства и равноправия, и правды Божии на земле. Будите всех спящих мертвым сном, говорите слово живое, могучее, сильное, оживляйте мертвое, разбивайте каменные, загрубелые сердца молотом, "ибо Бог есть молот, разбивающий камень", Бог есть огонь поедающий всякую неправду! Бог есть любовь всеобъемляющая; Бог есть запах живительный, и Бог есть запах смертоносный на погибель! Итак, -- будьте мудры; уразумейте сие и сохраните целость голубя.

Глава 4-ая.

   Целость голубя есть неподдельная, душевная чистота, без всякой примеси, чего-либо постороннего. Знайте, что на вас положены дары Господом и вы должны во чтобы ни стало быть достойными носителями духа Божия. Верьте в сию непроходящую истину, и научайте вере других, вносите в жизнь всякого человека мир и сердечный покой, услаждайте душу человека бессмертными глаголами Господними, подражайте во всем Христу, идите по стезям Христа, и будьте вождями народов в страну царствия Божия, говорите открыто людям о жизни, об их невежестве, о зле и всякой неправде, говорите о том царствии любви и правды, которое нам возвещает Христос. Будем
  
   ГОРНЯЯ ПРОПОВЕДЬ НОВОИЗРАИЛЬСКОЙ ОБЩИНЫ. 157
  
   чистою Христовой любовью к людям находить ключ к каждому человеческому сердцу, а также и к правде Божьей на земле. Огонь зажигается от огня, и чтоб согреть сердце других надо самому иметь в себе Божию истину, искру пламенной любви к людям, тогда толъко твоя проповедь будет настоящим жизненным бальзамом, и свет Христов загорится во всех нас. Первоначальные проповедники христианской истины привлекали к себе тысячи последователей Христа, и не потому что они умели хорошо и красноречиво говорить, нет! Во истину у них было доброе, неоценимое сердце; глубоко понимали и живо чувствовали они красоту духовную в правде и Христовой любви, и если вы не будете проникнуты правдой Христовой, то рассчитывать на успех нельзя и слова ваши будут лишь звук. Человеческая жизнь мира сего, это глухая холодная тундра где гибнут массы людей, без солнца любви, и духовной теплоты, которая могла бы оживить, согреть и возродить. Итак, идите обработывайте эту живую человеческую тундру.
   Новоизраильское учение и проповедь должны из себя представлять большой лучезарный маяк, чтобы все корабли и другие лодки разных общин и согласий могли находить правильную дорогу в страну правды и отечество святых.
   Да! Да! Маяк! Именно маяк, это самое подходящее имя. Новый Израиль есть ум, видящий Бога, и, по его учению, есть свет мира. Другого нет, нет и не будет, ибо мы открыто исповедуем воплощенную живую истину т. е. Христа, пришедшего во плоти, и смело и уверенно пойдем к загрубелым грешникам, будем звать их к новой, лучшей жизни на великую вечерю Господню.

Глава 5-ая.

   Итак, милейшие друзья и дети небесного Ханаана, проникнемся мы все до единого духовной чистотою и все без исключения дадим обет Господу итти по стезям Христа. Ничего не делать прежде, чем не спросить себя предваригельно: угодно ли мое дело Христу? и благословит ли он мое дело? Знайте, что Новоизраильское учение основано на первоначальном идеале -- "Нестяжание", и что христианских миров два: один основан на идеале первоначальных христиан, другой основан на внешней букве, и на всевозможных измышлениях досужих людей. С четвертого века их жизнь несоответствует евангельской истине, и что они приняли все разного рода обряды, чего не было у христиан первых дней. Горе наше, -- говорит красноречивый толкователь евангелия, -- в том, что рождаемся христианами, а христиане первых дней ими делались, т. е. древние христиане, и нынешие, которые исповедуют воплощенную истину, они же ученики самого Хри-
  
   158 В. С. ЛУБКОВ.
  
   ста, апостолы, пророки, и мужи апостольские, -- и ныне переживают процесс духовного перерождения. Они глубоко воспринимают слово жизни новой, претворяют его в плоть и кровь, они им живут, он их неотъемлемая сила. Они, так сказать, свое духовное достояние, и нравственное богатство добывают собственными трудами, тяжелыми личными усилиями и муками рождения. Здесь ими все учение Христа осмыслено глубоко, усвоено и принято, как основное руководство жизни, несмотря ни на какое гонение и тяжелый гнет со стороны господствующих народов. Истинное христианское учение не иссякло, и мы, как потомки первоначального христианства, смело утверждаем, что все эти люди, именующие себя христианами Западной и Восточной церкви, с четвертого века, процесс духовного перерождения, -- за счастливым и малым исключением, -- не переживают, и внутреннего переворота не знают. Они, -- по словам Иоанна Златоуста, -- не делаются христианами, а рождаются, и их христианство не добыто собственным духовным рождением, муками сердца, оно им досталось, как бы по наследству. От того оно не в них, а как бы на них; они не возродились духовно и не утвердились во внутреннем человеке, а просто -- плотские люди, которым надлежит переродиться вновь. И тогда уж они могут назвать себя последователями Христа. А сейчас они только лишь облеклись в имени Христа, но на самом деле, они не таковы.
   Итак, укажем пример одного проповедника.

Глава 6-ая.

   В виду большой ценности так называемых корольков, в последнее время стали подделывать под них, подкрашивать снаружи простые апельсины. Таким образом получается два сорта корольков, и два сорта христиан, одни по природе, внутри, другие -- поддельные, только по виду.
   Итак, весь мир современных христиан -- корольки второго сорта: По этому не удивительно, что их жизнь плохого вкуса, что она кисла и вяжет если не рот, то совесть.
   Как христианство им дается свободно, без ломки души и тела, так точно и учение и все догматы их веры основаны на внешних обрядах, холодных, безжизненных служениях, которые совершаются по казенному образцу. Учение Христово подменено, извращено, подтасовано; вместо жизни и деятельного возрождения, всюду невежество, запустение. Руководители церкви не соответствуют своему назначению: не приясть духа Христова. Бессильны в беседах, не имеют духа пророчества, обмирщились, увлеклись наживой, поборами и всевозможными непотребствами. Тлеют и разлагаются в по-
  
   ГОРНЯЯ ПРОПОВЕДЬ НОВОИЗРАИЛЬСКОЙ ОБЩИНЫ. 159
  
   хотях плоти; несмотря на все это они смело называют себя приемниками апостольства. У кого разум Христов наверно спросит: похожи ли они на предшественников своих? Мы ответим: нет! ибо с четвертого века они уклонились далеко от истины. Итак, знайте, проповедники новоизраильской общины, что на вас Христос возлагает великое и трудное дело и вы оставьте теперь все начатки Христова ученья, спешите к совершенству! Объединитесь в рать Христову, народ сильный и свободный, говорите о истине, зовите всех на великую и брачную вечерю Господню, просите всех старейшин и народ Старого Израиля 119), чтоб они примкнули к новому союзу Христову и все, смело и уверенно, пойдем под одним знаменем Христа.
   Довольно вражды, распри! Довольно пререканий и хулы на Господа! Приидите все, кто ищет Господа и правды Его. Идите к великому граду Господнему, к торжествующему собору, к церкви первенцов, т. е. первоначальных христиан, которым начало положил сам Христос. Ищите царствия и правды, ибо близок день Господний. Муж правды к нам пришел.

Глава 7-ая.

   Трубите трубою на Сионе святом, бейте вы тревогу пред лицом всей земли 120), говорите с возвышенностей городских, ибо град устроен Господом и Премудрость-художница украсила его, создала себе дом и вытесала 7 столбов ее 121). Это не мифический или сказочный град, нет! Это -- на самом деле есть из возрожденных и обновленных и свыше крещенных человеков, из разумных живых камней с небесным украшением. Итак, кто жаждет, иди, пей даром воду живую, ибо из дома Господня вышел источник добра и будет напоять все русла земли. Итак, мы, Новый Израиль,
   ----------
   119) "Старый Израиль" -- это последователи вождя XIX века Парфентия Петровича Катасонова. Они не захотели пойти ни за вождем XX века -- В. Ф. Мокшиным, ни за вождем XXI века -- В. С. Лубковым. Они говорят, что со смертью "батеньки" т. е. П. П. Катасанова, благодать и премудрость Христа разлилась по всем ним и что более не будет воплощения Христа. "Старый Израиль" разделился на многочисленные разветвления, следуя за различными пророками, пророчицами и апостолами "батеньки". Отдельные группы присоединились к "Новому Израилю". Мы думаем, что "Новый" и "Старый" Израиль со временем сольется. Прим. ред.
   120) Из "Сионской песни", начинающейся этими же словами. (См. отдел "Сионских песен"). Прим. ред.
   121) Семь столбов -- это первые сотрудники вождя 21-го века Новоизраильской общины, В. С. Лубкова. Они составляют в строении -- в организации общины, -- "Свод небесный", "Верховный Совет". Прим. ред.
  
   160 В. С. ЛУБКОВ.
  
   исповедуем воплощенного Христа, и свидетельство наше не об устроении его плоти, а о горнем его происхождении. А потому мы говорим, что Христос есть Глава, а мы тело Его. Так и написано: Христос есть Глава тела церкви (Послание к Колосянам, гл. 1, ст. 18), и что Он в нас, а мы в Нем, и что он не один говорит, а все кости рекут (псалом 34, ст. 10) и в нем обитает вся полнота божества телесно. (Послание к Колосянам). Тут довольно ясно: как человек совершенный имеет на лицо все члены телесные, так и Христос из нас всех порознь членов составляет всю полноту божества телесно.
   Итак, кости и все части тела Христова, реките слово Господне, говорите, неумолкайте, славьте, прославляйте Господа, ибо он велик и облачен славою Божества. Ты, Господи, одеваешься светом, как ризою, простираешь небеса, как шатер. Ты творишь ангелами твоих духов, служителями твоими, огонь пылающий. Итак, проповедники слова Господня и блюстители душ человеческих, и вестники радости, облекитесь светом, как ризою. Всюду и всем несите радость и нескончаемое счастие; сейте семена добра; просвещайте всякого человека, приходящего к вам, ибо Господь сказал: вы есть свет миру, да светится ваш свет пред человеками, дабы они увидели вашу любовь и правду, и добрые дела и прославили Отца небесного.
   Итак, вот правдивый ответ на вопрос: что есть истина?
   Истина есть воплощенный Христос, состоящий из всей полноты божией телесно.
   Это истина живая, говорящая, движущаяся и прекраснейшая из всех сынов человеческих.
   Всему дала название и цену прекрасного.

Конец.

Программа и резолюции съезда представителей

Новоизраильской общины евангельского

вероучения 3-го февраля 1906 г.122).

------

  
   3-го февраля 1906 года в городе Таганроге состоялся съезд представителей Новоизраильской общины евангельского вероучения, проживающих в Российской империи в областях Донской, Кубанской и Терской; в губерниях Ставропольской, Екатеринославской, Харьковской, Воронежской, Тамбовской, Калужской, Рязанской, Самарской, Киевский и Закавказского края, в числе около четырехсот пятидесяти человек.
   Все вышеозначенные представители являлись на съезд не лично за себя, а представителями народа Новоизраильского учения, проживающего в названных областях и губерниях, городах, селениях и станицах.
   Духовное значение сих представителей таково:
   Из них более двести мужей состоят руксводителями поместных церквей т. е. наставниками.
   Все эти поместные церкви разделены на семь церквей христовых, -- (как бы на семь округов), -- находящихся в Ассии т. е. в России. (Откровения Иоанна, гл. 1, ст. 11).
   Из них семь мудрых мужей, исполненных духа Божия состоят блюстителями сих семи церквей; на них возлагается хранить
   ----------
   122) Под этим заглавием в 1906 г. в г. Таганроге вышла брошюра, получившая очень малое распространение. Она разошлась почти исключительно среди членов Новоизраильской общины. Этот документ сильно распространился среди новоизраильтян не только в печатном виде, но и в списках, которые обыкновенно имеют заглавие просто "Резолюция". Мы имеем несколько таких списков. Печатаем с одного из них, предварительно сверив списки между собой. Списки эти, входящие в Собрание Сектантских рукописей В. Д. Бонч-Бруевича, в настоящее время хранятся в Сектантском отделе рукописного отделения Библиотеки Императорской Академии Наук и значатся по описи: "Сект. 2719" и "Сект. 2812". Прим. ред.
  
   162 ПРОГРАММА И РЕЗОЛЮЦИИ СЪЕЗДА НОВОИЗРАИЛЬСКОЙ ОБЩИНЫ.
  
   церкви Христовы от всякого вторжения нечестивых языческих обрядов и разного рода хитросплетенных мифических измышлеиий досужих людей: как-то лживые пророчества, лживо-бесовское хотение по научению духа заблуждения и т. п. И ничего недопускать в церкви Христовой нечистого, скверного, а лишь строго и свято хранить идеал первоначальных христиан т. е. церкви первенцов, ныне духов праведников достигших совершенства, которым начало положил Христос.
   Из всех суть семи церквей новоизраильский народ собою и из себя, чрез единство веры, союза мира любви, воздвиг единую церковь Христову и жилище Господу в духе. Из сих народов, возрожденных и обновленных, сооружена воистино церковь Христова, собориая апостольская, -- град Бога живого, небесный Иерусалим, торжествующий собор, в основании сей церкви Христос. (Послание к Евреям, гл. 12, ст. 22 и 23).
   В произведении стройности стен сей церкви стоят четыре праведных и достойных мужей, осеняющихся славой Господней. За тем других двенадцать мудрых с разумом Христовым мужей, -- есть вестники радости и избранные сосуды Христовы, в коих положено тело и кровь Христова. Все же остальные, число которых сто сорок четыре тысячи123), однажды просвещенных и возрожденных, переживших процесс духовного перерождения и приобревших страданиями и муками сердца, нравственное духовное богатство, и вкусивших дара небесного, соделавшихся причастниками духа святого и вкусивших благо глагола Божия и сил будущего века. (Послание к Евреям, гл. 6, ст. 4 и 5).
   Сии есть части и тело церкви Христовой. Из сих народов и воздвиг Христос церковь первенцев.
   Итак, ныне да будет всем известно, что народ; переживший процесс духовного перерождения и есть церковь Христова. Народ, именно народ, есть церковь Христова, а ничто другое; а глава сего тела церкви есть Христос, ибо в нем обитает вся полнота Божества телесно. (Послание к колосянам, гл. 2, ст. 9).
   Таков духовный смысл из себя представляют представители Новоизраильской общины евангельского вероучения, которым, в силу высочайших манифестов царя-освободителя Николая II-го от 17-го апреля и 17-го октября 1905 года, дарована свобода веры и свобода совести, -- собрались в городе Таганроге 3-го февраля 1906 года для
   ----------
   123) Это число, конечно, не является статистической цифрой, а, взятое из Апокалипсиса, понимается аллегорически, как великое множество. Определение точного числа новоизраильтян будет сделано в скором времени.
   Прим. ред.
  
   ПРОГРАММА И РЕЗОЛЮЦИИ СЪЕЗДА НОВОИЗРАИЛЬСКОЙ ОБЩИНЫ. 163
  
   укрепления своих духовных сил и чтобы ближе всем сплотниться в одно целое в духовном единении, и обсудить разного рода свои нужды и как использовать дарованную свободу и чем благодарить царя-освободителя, ибо мы, народ новоизраильской общины, до сего времени были страшно угнетены, обездолены, гонимы, мучимы господствующими народами во главе с православным духовенством.
   Ныне возносим сердечную молитву к Господу за царя-освободителя.
   В первый раз с IV-го века ныне, на заре новохристианской эры, нам, новоизраильтянам, представилась возможность собраться открыто вместе, как представителям новоизраильской общины и заключить между собою новый Христов союз, а потому новоизраильская община в духовном смысле будет именоваться "Новый христианский союз", на началах христиан первых дней, первоначальной христианской истины правды Божией и любви.
   Начало собрания открыто было торжественным пением:
   1) Молитва Господня. 2) Молитва за царя, которую поют только лишь Израильтяне124), 3) Песнь Сионская всем страдальцам за веру125) за Христов путь.
   Затем приступлено было к суждению:
   1) Как мы, новоизраильтяне, должны относиться к современному положению в России и ко всем событиям?
   Все единогласно заявили, что мы желаем лишь одного, чтобы скорей последовало возрождение и обновление всему человечеству, и тогда на земле станет правда, перестанет господствовать неправда и не будет насилия. И что народы восстают одни против других, таким путем делятся на разного рода партии и кровавым насилием хотят вырвать свободу, равенство и равноправие, -- мы же не
   ----------
   124) В особо торжественных случаях, как-то: приезд губернатора, посещение собрания местными властями, или при официалъном, торжественном открытии съезда и т. п. чрезвычайных обстоятельствах, новоизраильтяне иногда поют следующий стих, называемый: "Молитва за Царя и обожаемого Нашего Монарха".
   Песнь Нового Израиля.
   Пред Тобой. Господь, с молитвой,
   За Всероссийского Царя:
   Даруй силу и премудрость
   Вседержавному вождю,
   Справедливо и разумно
   Управлять Русской землей!
   И храни Его Господь,
   От внешних, внутренних врагов!
   И упрочь Его престол,
   На многие лета.
   Пусть Он царствует на славу,
   И на страх всех врагов.
   Да процветет Русский народ,
   ІІод Его крепкой рукой:
   Ты веди нас, Царь, к победе,
   Во славу Руси святой!
   Аминь.
   Прим. ред.
   125) См. отдел "Сионские песни". Прим. ред.
  
   164 ПРОГРАММА И РЕЗОЛЮЦИИ СЪЕЗДА НОВОИЗРАИЛЬСКОЙ ОБЩИНЫ.
  
   примыкаем ни к какой таковой партии, а желаем чтобы все свободы, обещанные с высоты престола, были проведены в жизнь самим царем, который их обещал провести путем реформ, и просвещением, но не мятежным движением и кровопролитием. А потому постановлено: не примыкать ни к какой крайней партии или союзу, а лишь принадлежать душей и сердцем к "Новому Христову союзу", который имеет более высшие идеи.
   2) Как должны использовать дарованную нам свободу и чем отблагодарить царя-освободителя Николая II-го за провозглашенную нам веротерпимость и свободу совести, так как мы были много лет угнетены?
   Постановлено:
   Использовать свободу; открыто совершать религиозные собрания; открыто, пред всеми человеками, говорить о воплощенной истине Христовой и правде Божией на земле и всех ищущих Господа и правды призывать к "Новому Христову союзу''. И все единодушно повергаемы к стопам нашего государя сердечную благодарность и преданность нашему царю и отечеству за дарованную милость, а потому решено послать всеподданнейшую телеграмму.
   3) Как проповедники Нового Израиля должны вести в данное время проповедь о правде Божией и что такое истина?
   Постановлено:
   а) все проповедники Нового Израиля должны открыто, везде и всюду, свидетельствовать, что настало время возрождения и обновления, говорить одну лишь правду Божию, призывать людей, погруженных в духовную слепоту, а также и загрубелых грешников, к другой лучшей жизни и к великой вечери Господней и свидетельство это должно быть основано только лишь на евангельской истине.
   б) Что есть истина? Христос говорит: я есмь путь и истина и жизнь. (Еванг. Иоанна, гл. 14, ст. 6). А Еремия говорит: Господь Бог есть истина; Он есть Бог живой и царь вечный. (Еремия, гл. 10, ст. 10). А так как мы исповедуем Христа, пришедшего во плоти, то свидетельствуем, что Христос есть воплощенная истина и что она живая, говорящая правду Божию, движущая в строющемся царствии, и что она не в одном человеке, а во всех и все кости ее рекут, ибо мы есть части тела Христа и кости Его; движемся по Его пути правды в отечество святых.
   (Смотреть нужно Горнюю проповедь Нового Израиля 126).
   4) Прочитана была Горняя проповедь на заре новой эры, где призываются все члены и части церкви Христовой к духовному единению и к "Новому Христову союзу", основанному на правде Божией
   ----------
   126) См. 191 страница настоящего выпуска "Материалов". Прим. ред.
  
   ПРОГРАММА И РЕЗОЛЮЦИИ СЪЕЗДА НОВОИЗРАИЛЬСКОЙ ОБЩИНЫ. 165
  
   справедливости, прямоте и искренности. Каждый должен быть проникнут любовию Христовой и учение Христово принять как основное руководство жизни.
   5) Выслушав проповедь, все единодушно согласились примкнуть к "Новому Христову союзу" и дали торжественное обещание пред Богом, сохранить данный обет в чистоте и правде Божией и призывать всех желающих к союзу Христову и всем итти под одним знамением Христа.
   6) Предложено выступать проповедникам Нового Израиля пред собранием и дать краткий очерк, как он намерен проводить в жизнь идею Христа и вдумчиво, с глубоким понятием, высказать несколько слов в назидание церкви Христовой. Здесь было много говорено проповедниками, прибывшими с разных мест России о слове жизни. Говорилось всесторонне, об основных началах жизни и все приходили к одному заключению, а именно: прежде чем приступить к проповеди о Христе т. е. о Его намеченной идеи, нужно быть самому проникнутому сознанием, что Он хочет, чтобы глубоко понимать, что сделал Христос и какая Его цель приходить к народу? Его идея и цель таковы: он хочет всех спасти, чтобы все люди были счастливы и познали бы правду Божию. Он хочет, чтобы на земле было равенство и справедливость, чгобы не было угнетенных и обездоленных. Он хочет, чтобы все люди любили друг друга, чтобы не было вражды, злобы и всякого другого смертного греха. Он всех призывал и призывает в страну царствия Божия, говоря: покайтесь, познайте Меня т. е. истину и истина вас освободит от слепоты духовной и от неведения истинных путей ее. Он хочет, чтобы все люди Его любили, как он любит всех; он всюду и везде был и есть среди угнетенных и обездоленных. Той же рукой, которой сотворил солнце, Он ласкал, гладил по головке всякого обездоленного и младенцев, которых к нему протягивали их матери.
   А потому все проповедники Нового Израиля, признали справедливым слова сказанные в Горной проповеди, а также высказали много в назидание святого собрания.
   Они говорили, что от проповедников сдова Христова требуется чистота души и тела, нравственная жизнь, должен быть одарен премудростию и быть носителем Духа Божия; должна быть неподдельная, чистая совесть и незапятнанная душа. Проповедник Нового Израиля должен просвещать всякого человека, приходящего и хотящего новой жизни Божией, ибо сказано: свет Израиля будет огнем и святым Его пламенем, который сожжет и покроет тернь Его. Прежде чем желать зажечь свет Христов в человеке, надо самому иметь искру Божию в себе, искру пламенной любви к чело-
  
   166 ПРОГРАММА И РЕЗОЛЮЦИИ СЪЕЗДА НОВОИЗРАИЛЬСКОЙ ОБЩИНЫ.
  
   веку и правде Божией. Огонь обыкновенно зажигается от огня; так если кто желает зажечь огонь жизни в других народах, то необходимо иметь его нужно прежде в самом себе. Слово проповедника должно быть сильным. Оно должно бодрить, вливать свежие силы в уставшую душу, могуче возрождать и согревать теплотой духовной и пробуждать зародыши живой жизни Христовой. Всюду и вевде он должен вносить жизнь и мир, во всем подражать Христу и следовать по Его стезям, сеять зерна добра и чтобы учение Христово и идею Его принять и претворить в плоть и кровь, дабы оно было неотъемлемой силой и руководством к правде Божией. Находить нужно ключ к сердцу каждого человека, а таким ключем является собственная любовь к человеку; нужно, чтобы он полюбил тебя, доверился и тогда он свободно пойдет по стезям Христа жизнедавца. И чтобы между всеми нами, верующими, непременно должен быть восстановлен идеал первоначальных христиан. Нестяжание; чтобы все это делалось не из-за корыстной цели и мзды неправедной, или славы, а ради живой, воплощённой истины Христовой, и на пользу святого Израиля. Не скрывая ни пред кем, смело и уверенно свидетельствовать между Старым Израилем, который уподобился мертвым сухим костям, которые оторваны от корня Господнего, чтобы они ожили и восстали и славили Бога дивного во век, как и написано. (Езекия, гл. 37).
   А также пред миром, который в невежестве утопает и спит мертвым сном во мраке ночи, -- пороками их душа покрыта, как страшной проказой. Необходимо нужно очистить и мозги оживить. Здесь необходимо нужно живое воплощенное слово Христово и сильная десница т. е. учение здравого смысла.
   Много, много было высказано по этому пункту. Всего не вместить.
   7) По сему пункту было заседание. Подлежали обсуждению важные вопросы семейной жизни. -- О благодатном браке Нового Израиля и вытекающих из него вопросов.
   Так как совершаемые браки по учению Нового Израиля не были признаваемы законом: жена и дети их не имели законных и юридических прав как-то: пользоваться именем мужа и отца, на наследство и имущество его и т. п. Жена лишалась мужниных заслуженных прав, равно и дети считались незаконными; это сильно убивало все чувства уважения. Те, которые приняли брак от православного духовенства, пользовались всеми правами и преимуществом. В виду этого и чтобы не было разногласия и пререкания, было поставлено на общем Израильском съезде в 1900 году, чтобы все последователи Новоизраильского учения расторгли брак, совершенный православным духовенством, и приняли благодатный, по учению Нового Израиля. Тут много было ломки души и тела, болезней, скор-
  
  

 []

Вожди Израиля.

Парфентий Петрович Катасонов. XIX век. Василий Семенович Лубков. XXI век.

Василий Федорович Мокшии. XX век.

Клише и печать С. М. Прокудин-Горского. Спб.

   ПРОГРАММА И РЕЗОЛЮЦИИ СЪЕЗДА НОВОИЗРАИЛЬСКОЙ ОБЩИНЫ. 167
  
   бей; приходилось некоторым разрывать живое срощенное тело и семейное счастье, делить детей; матерям бежать от мужей и детей, оставляя их на произвол судьбы и т. п. Много, много горя, ужасов за это время пережил Новый Израиль. Но это было тогда необходимо объединиться в общество Христово и жизнь сравнять всех последователей Нового Израиля. Так совершилось написанное: Я не принес мир, а принес меч, чтобы разделить мужа с женой, брата с сестрой, -- отца с сыном и т. д. Ныне дух времени изменился благодаря Всевышнего. Высочайшим манифестом 17-го Апреля 1905 года признано, как браки совершенные по учению Нового Израиля, а равно и рожденные дети от таковых браков -- законными; могут записываться в метрические книги законным путем, жены и дети пользуются так же законными и юридическими правами, имеют право носить имя мужа и отца. А потому съезд 3-го февраля постановил всем желающим примкнуть к обществу Израиля и "Новому союзу Христову"; могут приходить с женой и дать обещание итти рука об руку по Христовому пути и служить Господу и правде Его.
   В отношении брака дается полная свобода и чтобы не было пререкания со стороны тех, которые приняли благодатный брак; знать должен, что чрез возложение рук наставника церкви и призвания благословения Божия, их брак считается святым. Так же, как и все прочие, совершенные по Новоизраильскому учению. Все могут наслаждаться семейным счастьем без ломки домашнего очага, при том хранить мир и детей воспитывать в духе Христовом и во всем следовать по учению христианской истины.
   Итак, ныне все равны и все свободно могут итти по пути правды в страну Царствия Божия и на голос правды...
   Девицам и неженатым разрешается принимать брак по взаимной любви и основывать его на супружеской верности лишь только по учению Новоизраиля, и законным путем записывать в метрические книги, которые для этого в скором времени будут изданы правительством.
   8) О воспитании детей и обязательном обучении их грамоты, постановлено: детей воспитывать в страхе Божьем и Христовой любви. Необходимо, даже обязательно, должен каждый ребенок обучаться грамоте в общих министерских или земских школах. Лишь исключить из программы преподование Закона Божия по учению православного духовенства. Нравственное религиозное воспитание лежит на обязанности родителей и наставников Новоизраильской общины.
   При вступлении на военную службу или другие какие должности, где требуется присяга по закону, то таковую принимать не от православного духовенства, а от начальствующих лиц. Дать честное
  
   168 ПРОГРАММА И РЕЗОЛЮЦИИ СЪЕЗДА НОВОИЗРАИЛЬСКОЙ ОБЩИНЫ.
  
   Новоизраильское слово, ненарушимое обещание, и, если потребуется, выдать подписку в том.
   9) О благотворительном комитете. Во всех городах, селениях и станицах, где есть сооружены церкви Христовы, утверждается добровольного пожертвования комитет, для борьбы с бедностию. Цель сего комитета такова: церковь избирает надежного и всеми уважаемого человека, у которого хранится этот капитал. Сбор должен быть каждое собраиие добровольного пожертвования, кто сколько может и записывать в книгу на приход. Деньги эти никто никуда не имеет права тратить, а лишь выдавать с согласия наставника и церкви -- обеднявшему по болезни или от безработицы, также при несчастных случаях, при увечии или престарелости и других тому подобных случайностях. А потому он должен носить название: "Благотворительный комитет для борьбы с бедностью".
   Все сии девять пунктов признаны и одобрены и утверждены представителями Новоизраильской общины евангельского вероучения. А потому мы отныне всех желающих и ищущих Господа и правды Его призываем примкнуть к Новоизраильской общине т. е. к "Новому Христовому союзу" и всем итти под одним знамением Христа.
   И воспоем Ему, Богу предвечному, песнь новую, Сионскую, которую поют сто сорок четыре тысячи искупленных от земли. Начало сей песни так:
  
   Я Господь Бог, Бог ревнитель!
   Это имя есть мое.
   Не дам славы моей истуканам,
   лжепророкам, злым духам!
   От начала дней Я тот же --
   лета мои не пройдут.
   Среди вас жилшце поставлю,
   во Израиле святом.
   Заключу с вами завет, --
   завет новый и святой.
   Вложу его в сердца ваши, --
   напишу в мыслях у вас.
   Буду ходить между вами,
   к совершенству призывать и т. д. 127).

------

   ----------
   127) См. "Сионские песни" Новоизраильской общины, напечатанные в конце этого выпуска "Материалов".
   Прим. ред.
  

 []

Группа представителей Новоизраильской общины Ейской церкви.

Клише и печать С. М. Прокудин-Горского. Спб.

Воззвание Новоизраильской Общины128).

------

К старейшинам Израиля.

  
   Почтительнейше просим пожаловать на всеобщий Кавказский Съезд делегатов разных вероучений и согласий израильских общин.
   Высочайшим манифестом от 17 октября 1905 года дарована всем русским гражданам: 1) Свобода совести, 2) Неприкосновенность личности, 3) Свобода слова, 4) Свобода собраний и союзов.
   В виду етого приглашаем вас обсудить и восполъзоваться дарованной свободой.
   1) Выяснить многие недоразумения между разными вероучениями и согласиями.
   2) Разрешить спорные мнения и пререкания между отдельными группами.
   3) Раскрыть и освятить истину и указать верный путь в царствие Божие.
   4) Высказать свое мнение и взгляды на современную жизнь.
   5) Изыскать средства на улучшение жизни и воспитание детей.
   ----------
   128) Новоизраильская община до 1905 года имела несколько своих съездов и, конечно, по условиям того времени, -- эти съезды были тайные. Так как съезжалось по несколько сот человек со всей России, то и устраивать эти съезды было крайне трудно, но они все-таки устраивались. С 1905 года съезды стали собираться открыто. До 1905 года никаких письменных приглашений не рассылалось, а все извещения были передаваемы устно. С 1905 года, -- за несколько месяцев перед съездом по всем церквам рассылалось особое "воззвание", в котором, помимо извещения, доводилась до сведения предполагаемая программа работ съезда. У нас имеется в двух экземплярах текст такого воззвания по поводу съезда в 1905 году. Обе эти копии входят в Собрание сектантских рукописей В. Д. Бонч-Бруевича и в настоящее время хранятся в Сектантском отделе Рукописного отделения Библиотеки Императорской Академии Наук и значатся по описи: "Сект. 2721" и "Сект. 2787". На первой из этих рукописей стоит штемпель: "Товарищество Согласие" в Екатеринославе. Прим. ред.
  
   170 ВОЗЗВАНИЕ НОВОИЗРАИЛЬСКОЙ ОБЩИНЫ.
  
   6) Утвердить святую и Апостольскую церковь, которой начало положил Христос и чрез единство веры и союза мира и любви, возростить храм Бога живого и жилище ему в духе.
   7) Сделать попытку прийти к духовному единению и всем итти под одним знамением Христа.
   8) Разрешить оковы неправды и даровать свободный доступ всем в страну царствия Божия.
   9) И если удастся, прийти к единству веры, организовать Всероссийский христианский союз.
   10) Обсудить и назначить место и время для всеобщего съезда на первый всероссийский Собор святого Израиля.
   Просим прибыть по два представителя с каждой местности более опытных и сведующих в жизни без различия пола.
   Съезд назначен на 25 декабря 1905 года при станции Кавказской, Владикавказской ж. д., в хуторе Романовском в доме Марии Бондарь.
   Это воззвание разослано единовременно во все места Кавказа и России, где находятся таковые народы 129).
   Представитель Новоизраильской общины (Такой-то).
  
   Ноября 25 дня,
   1905 г.
   ----------
   129) Это "воззвание к старейшинам Израиля" особенно интересно как первая попытка, сделанная со стороны новоизраильтян к объединению всего Израиля в один общий "всероссийский" союз. Мы видим, что на съезд приглашались не только новоизраильтяне, а и все другие представители Израиля, т. е. тех общин, которые очень близки по духу и учению к Новому Израилю, но которые еще не примкнули к ним, не объединились в одну организацию. И эта попытка падает на ноябрь 1905 года. Прим. ред.
  
  

Послание по Новому Израилю 1906 года 130)

------

Я есть строитель жизни...

Повеление. П. М. С. В. Эфира.

  
   По средам назначается вечернее собрание для практического Богословия. Могут приходить желающие, у кого время есть на это собрание. Оно назначается в известные часы, по согласию всей церкви.
   И всякий имеет право выходить, после речи старшего брата по вере и по познанию, и может говорить слово здравого смысла, в назидание Церкви, с положения христианской истины, с проповедей, с писания, Евангелия, Библии и псалтиря. Рассказ из истории первых мучеников христиан. О событиях и чудесах соделанных в Израиле. О притчах Сеятеле и других блаженствах. О вере и любви, о правде Божией, о истине, о Христе, о церкви Христовой, о возрождении, об Израиле, как не угасимом свете, о всем нужном и полезном для нашей христианской общины. Кто не сумеет на сегодня сказать, может разучить из писания тексты или статейку -- рассказать собранию на следующий раз. Допускаются все мужи и жены, и дети всякого возраста.
   Другого учения не разрешается проводить в жизнь. Социализм131 и другие предметы, не входящие в программу нашей жизни, допустимы быть не могут. Кроме живого и полезного нового христиан-
   ----------
   130) Копия с подлинника этого послания, просмотренная В. С. Лубковым, входящая в Собрание сектантских рукописей В. Д. Бонч-Бруевича, в настоящее время хранится в Сектантском отделе Рукописного отделения Императорской Академии Наук и значится по описи: "Сект. 2760". Прим. ред.
   131) Весьма характерно, что несмотря на это категорическое запрещение, на первом же собрании "практического богословия", -- как читатель увидит ниже -- (см. 174 стр.) -- была произнесена самим вождем израильским речь почти целиком взятая из брошюры социалиста Августа Бебеля (см. наши примечания к "Речи на первом собрании практического богословия").
   Прим. ред.
  
   172 В. С. ЛУБКОВ.
  
   ского учения ничего не разрешается. Споров не допускается и разногласий. Кто бы как не выразился, как бы он не сказал, -- упреков быть не должно. Беседа должна быть дружеская, веселая; допускается частный разговор. Могут себе слушать проповедь, а проповедник, который вести будет речь, должен учтиво, в страхе сказать.
   На каждый день среды должна быть новая проповедь, на разные и новые темы.
   Затем я хочу, чтобы вы все были моими дорогими богословами, проповедниками от истинного воплощенного Христа. Постараться должен всякий для себя, не стесняясь и не стыдясь своего неумения, ибо ныне не вышло складно, а другой раз лучше выйдет твоя проповедь. Если в один вечер не кончится очередь, то можно отложить до другой среды. Пред началом можно петь "Отче наш" и "Царю небесный" и начинать практическое богословие. Итак, благословляю вас на новое дело, а я буду скоро у вас и проверю лично сам ваше прекрасное нравственное богатство. Прошу, -- постарайтесь, ради истины и пользы великого Израиля. Вы все равны на этом собрании 132) все имеете равенство и свободное слово Божее.
   Непременно проведите в жизнь эти зачатки нового установления. Везде и всюду, чтобы устраивались вечерние, по средам собрания.
   П. М.

--------

  

Речь, произнесенная на первом собрании

практического богословия 133).

П. М.

  
   Ныне, волей Божьею, мы собрались в первый раз для практического богословия...
   Все, любящие Господа и хранящие Его завет! Ныне настало для нас время благоприятное и мы имеем возможность создать практическую Новоизраильскую школу для изучения истинного смысла
   ----------
   132) На богослужебных собраниях, старшой, руководящий собранием являясь представителем воплощенного Христа, -- главенствует над всеми. Он словом благословляет народ, и все собрание его приветствует земным поклоном и взаимным целованием. Прим. ред.
   133) Эта речь имеется у нас в одном из списков, который входит в Собрание сектантских рукописей В. Д. Вонч-Бруевича. В настоящее время он хранится в Сектантском отделе Рукописного отделения Библиотеки Императорской Академии Наук и значится по описи: "Сект. 2813". Прим. ред.
  
   РЕЧЬ НА ПЕРВОМ СОБРАНИИ ПРАКТИЧЕСКОГО БОГОСЛОВИЯ. 173
  
   нашей жизни, а потому мы все проникнемся единством веры и любовью друг к другу. Будем с ревностию достигать великого дара, чтоб быть нам проповедниками воплощенной истины.
   Итак, дщери и сыны Сиона, прошу вас вразумиться и научиться истинно и здраво понимать Христово учение, и чтоб вам быть достойными звания христиан.
   Распространите ваш кругозор и разум ваш подчините Христу.
   Говорите слово живое, существенное, дабы все, что вами будет сказано, могло провестись в жизнь, чтоб все написанное в книгах священных и в других сказаниях, могло вами оживотвориться, чтоб получился не мертвый звук, а деятельная живая сила. Ибо наше разумение не от мира сего и разных, сектантских толков, а живой, личный, творческий разум, дарованный как великий дар Божий... И наше мышление есть истина воплощенная, она не принадлежит никаким другим народам, как только одному идеалъному обществу, где союз богочеловеческий, т. е. Новоизраильскому Новому Союзу.
   А потому мы свято и честно исполним долг христиан первых дней, который на нас возложен предками нашими, которые не могли открыто говорить, заявить о воплощенном Христе, как о начатке учения, как о строителе жизни, как о славном вожде в страну царствия Божия, а лишь безропотно умирали под тяжестию страшного насилия и грубого произвола. Умирая, благословляли тот славный день, то счастливое время и желанную свободу, дорогую вестницу славных небес, в который день их сограждане и отросли, свободно и смело, будут говорить о правде Божией и нескончаемой радости.
  

И вот этот день настал.

  
   А потому я, как вождь израильский, прошу дорогие друзья, будьте ревностными проповедниками. С живой душой, с живым отзывчивым, мягким сердцем проводите в жизнь все живое, все прекрасное; не подменяйте, не искажайте Христово учение, как тот мнимохристианский мир, и с ними многое множество других, которые всюду окружают нас и везде мы встречаем их бессмысленные догматы, безжизненное учение, казенный обряд и сухой формализм.
   Первое касалось всего православия, католичества и других тому подобных христиан.
   Вся их жизнь, религия, и все их догматы, ничто иное, как творения рук человеческих, продукт господствующих классов в их духовенство в своих интересах выработало себе религию, установили всевозможные догматы веры, обряды.
   Духовенство создало святую Троицу и оно же выдумало почитание
  
   174 В. С. ЛУБКОВ.
  
   святых. В первые века икон в церквах не было. Собор святых в Эльвире торжественно запретил изображать на стенах предметы поклонения и почитания. Евсевий и Златоуст -- два знаменитые руководители церкви Христовой, -- в третьем веке 134) называли употребление икон идолопоклонством. Несмотря на это, хищное, льстивое духовенство ввело это и вскоре, спустя три с половиной века идолопоклонство стало процветать в христианских церквах словно среди самых злейших язычников. Так и доныне еще процветает.
   Четки, играющие такую значительную роль у православаых, были переняты от древних египтян и буддистов; таким образом обычай употреблять их для моления существовал задолго лет у язычников.
   Крещение детей представляет собой древний языческий обычай восточных и тевтонских народов. Христианские священники ввели его лишь в IV столетии. А теперь крещение водой считается у православных установленным Богом таинством. Причастие представляет собой только видоизмененное в христианском духе, празднование еврейской пасхи. И таким образом еврейская пасха превратилас в христианскую135). Точно также совершались таинственные заклинания в Вавилоне древних халдеев на хлебе, вине и крови тельцов. Из этого видно, что это позаимствовано у древних сирийских жрецов.
   Вера в диавола, в виде черного с рогами и хвостом, -- существующая и доныне, есть грубая, древняя, возмутительная, языческая религия, которая повелевала сжигать ведьм и колдунов 136).
   Стращают страшным судом, якобы это им обещал их Искупитель. Такая вера еще была до рождения Христа за 2.500 лет у древних персов и в их священных книгах упоминается о сем.
   Таким образом, все важнейшие догматы православных и католиков, на обрядах которых дарована их церковь, -- позаимствованы от язычников. Из этого видно: не язычники приняли христианство, а христианство подчинилось язычеству и приняло в основание свое лживые языческие обряды. Точно также мы доказываем, что относительно форм их богослужения, во всем сказы-
   ----------
   134) В четвертом веке. Прим. ред.
   135) От слов: "Духовенство создало святую Троицу..." и т. д., -- до слов "еврейская пасха превратилась в христианскую...", -- почти слово в слово взято из брошюры А. Бебеля "Христианство и Социализм". (См. 14 стр. этой брошюры изд. "Нового Мира", Петербург 1906 г.) Прим. ред.
   136) От слов "Вера в диавола"... до выноски взято из той же брошюры, стр. 15. Прим. ред.
  
   РЕЧЬ НА ПЕРВОМ СОБРАНИИ ПРАКТИЧЕСКОГО БОГОСЛОВИЯ. 175
  
   вается подражание язычеству. Нигде нет и следа самостоятельного Христова учения и Его оригинальной идеи.
   Жертвенник греков и римлян, позаимствовавших его в свою очередь у египтян, превратился в христианский алтарь; кафедра у древних жрецов, ныне стала кафедрой священников. Цвет и покрой одежд священнослужителей в сущности те же, что у жрецов древнего Египта: цвет солнца, т. е. блестящий; также длинные одежды не носивших пантолон египтян и доныне еще употребляются у епископов и первосвященников, архиереев, и т. п., разных исповеданий. Посох древнего бога язычников Озириса-судьи -- превратили в посох христианского епископа. Рогатых жрецов Озириса ночи, превратили в головные уборы православных архиереев. Даже камилавка, и та позаимствована у древних дервишей бога Мордука. Святая вода, курение, миропомазание, чаша, лжица, преклонение главы пред дарами -- все обряды и обычаи и доныне играющие такую важную роль, -- все без исключения позаимствованы из древних египетских языческих богослужений.
   День рождения солнца у древних язычников 25 декабря, ныне превращен в день рождения Христа Иисуса137).
   Сходство и родство христианских и языческих обычаев заходит еще далее. Изображения бога солнца у египтян вполне соответствует изображению Иисуса: склоненная голова, волнистые волосы, мягкое выражение лица, сияние вокруг головы, благословляющая рука, изображаются как у того, так и у другого. Изида, -- богиня неба у египтян, с младенцем нарожденного солнца на руках, вполне соответствует Богоматери с головою, окруженною сиянием из лучей и звезд. И доныне еще в некоторых местах имеется изображение Божьей Матери в виде мавританки, что свидетельствует о сродстве о египетско-мавританскими воззрениями138).
   Все их измышленное учение есть ни что иное, как квинтессенция изуверных воззрений, взятое у древних языческих жрецов, чтобы как можно больше держать народ во мраке и невежестве, дабы из этого извлекать пользу и жить на счет других духовенству господствующих классов, подобно как ето было с древними язычниками, которых жрецы обманывали много тысяч лет.
   Ныне мнимое христианство уничтожило язычество и всю их
   ----------
   137) От слов: "Стращают страшным судом..." до этой выноски, почти целиком, с самыми незначительными изменениями, взято из той же брошюры (стр. 16 и 17). Прим. ред.
   138) От слов: "Сходство и родство христианских и языческих обычаев..." до этой выноски, почти дословно, взято из той же брошюры (см. стр. 17 и 18) Прим. ред.
  
   176 В. С. ЛУБКОВ.
  
   культуру, а вместо черных жрецов восстали белые жрецы в черных рясах. Они гораздо ехидней и хитрей обделывают свою невежественную паству. Называемое христианство не есть принцип Христов, а духовный осадок целого периода многих веков языческих народов 139). В Армении главный храм богини луны, Артемиды, был превращен в христианский храм путем удаления из него статуи богини и заменили их образами. В Дарсее 140) языческий храм посвящен Св. Иоанну, а в Риме в соборе Св. Петра, доныне верующие целуют ногу бронзового Юпитера, который, по словам священников, изображает собою Св. Петра 141). Итак, все их догматы и церковные обряды существовали уже за несколько веков у различных языческих племен: у индусов, египтян. А потому, согласно вышеизложенного, их религия и все учение является не созданием Божьим, а делами рук человеческих на пользу сильным века сего ХХ-го. Итак, довольно ясно доказано, что весь смысл Христова ученья и все Его благие начинания -- попраны, потоптаны и уничтожены теми, кому живое истинное слово режет глаза и сжигает их душу. А потому, прошу, отвергните лица свои и сердца от Египта и с презрением скажите: неугодно Господу ваше измышленное и лицемерное служение и ваши храмы украшеиы золотом и порфиры на вас все -- прах, пепел, ничто. А мы зайдем в тебя, град Божий, и поклонимся храму Твоему святому в духе и истине и будем славить Тебя, дивного, в песнях Сионских будем все смело и бодро итти, рука об руку, к святой Твоей истине и будем насаждать Твой Сильный Израиль, и будем звать свежие, молодые силы к новой лучшей жизни. Честь и слава Израилю и его святому и славному вождю и божественному учителю П. М. Ц. Ц. Св. Св. С. В. Эфиру. Аминь.
   Затем, точно также многие места текстов священного писания в Библии и Евангелии позаимствованы цельными отдельными вставками из древнего языческого сказания и индусских вед и других Вавилонских древних Сирийских книг. Например, в Евангелии сказано: Христос сотворил чудо: плюнул на землю слюну и собрал ее с пылью и помазал глаза слепому и он прозрел; в другом месте слюной исцелил глухонемого, помазал ему в ушах и язык и сказал: "еффафа отверзись" и он стал слышать и говорить; (Марк. 7 гл., ст. 34; Иоанн, гл. 2, ст. 6).
   ----------
   139) Здесь изложены мысли Авг. Бебеля, высказанные им на 18 стр. вышеупоминаемой брошюры. Прим. ред.
   140) В Эфесе. Прим. ред.
   141) От слов: "В Армении главный храм..." до этой выноски почти целиком взято из той же брошюры, (см. стр. 18). Прим. ред.
  
   РЕЧЬ НА ПЕРВОМ СОБРАНИИ ПРАКТИЧЕСКОГО БОГОСЛОВИЯ. 177
  
   За несколько тысяч лет мы находим в древнем Вавилоне в одной молитве к Богу:
   О, Мордук! -- говорится к Богу, покроввтелю Вавилона, -- О, Мордук! твоя слюна дарует мне жизнь; твоя слюна дарует зрение и слух многим народам. О, Мордук, твоя десница животворит и пробуждает мертвого из могилы.
   Из этого видно, что все предписываемые чудеса буквального смысла -- есть ничто иное, как вставка древне-языческой мифологии 142).
   А мы говорим смело и здраво: разве над мертвыми Ты сотворил чудо? Разве мертвые восстанут и будут славить тебя? Или во гробе будет возвещена милость Твоя? И истина Твоя в месте тления? Разве во мраке познают чудеса Твои и в земле забвения правду Твою? Итак, один Израиль может судить и располагать всем смыслом священного писания. Аминь. Слава П. М. С. В. Эфира 143).
   ----------
   142) Вся эта последняя часть, -- от слов: "Затем, точно также многие цвета текстов священного писания..." и т. д. до этой выноски, написана под непосредственным влиянием книжки Ф. Делича, "Библия и Вавилон" (Спб. 1906 г.). От слов: "О, Мордук!..." до слов: "дарует ныне жизнь...", целиком взято из этой брошюры (см. 55 стр.). Все остальное является изложением мыслей Ф. Делича. Прим. ред.
   143) Писателям Новоизраильской общины необходимо усвоить привычку везде отмечать все заимствования и ссылки, которые они берут из других кииг, так же как это они делают при ссылках на Библию и Евангелие. Надо всегда указывать автора, название книги и страницу цитируемого. Все берущееся из других книг надо ставить в ковычки (" . . . "). Прим. ред.
  
  

Первая книга.

Проповеди Господние.

Явление Его народу Израильскому.

------

Глава I.

Неизвестность человека о пребывании Бога 144).

П. М. Сын Вольного Эфира.

  
   Бог искони пребывает. Никто не знает, когда Его не было и когда Он стал. Никто Его не видел и правильно судить о Нем никто не мог. Он не приступен, ибо живет в неприступном свете.
   Смотря на природу, мы видим, что она начинает и заканчивает свое существование. Видим, что она движется -- живет, и кем-то управляема. Но Бога или правителя всего вышесказанного, мы не видим. Вы взгляните -- тьма людей разных наций, и даже разной природы и рассы, -- местами даже у них не существует никаких законов, не знают ничего, но жертвы, курения и т. п. не перестают возносить. Эти люди что-то чувствуют и воображают, что этот великий и сильный Двигатель непременно чего-то хочет от них.
   Вот и стали приносить разные жертвы, какие могут придумать. Но все ли уверены, нужна ли такая жертва Богу, или нет? Но без нее им нечего делать: в виду этого человек очень далек от истины, и страшно заблуждается в этом.
   ----------
   144) Рукопись эта, принадлежащая перу В. С. Лубкова, входит в Собрание сектантских рукописей В. Д. Бонч-Бруевича. В настоящее время она хранится в Сектантском отделе Рукописного отделения Библиотеки Императорской Академии Наук и значится по описи: "Сект. 2756".
   Прим. ред.
  
   ПРОПОВЕДИ ГОСПОДНИЕ. 179

Глава II.

Краткий очерк: явление человека, и смутное понятие о Боге.

  
   Человек спал много-много. Вдруг в одно время просыпается, и видит, что вокруг него все удобство и все необходимое для него.
   Кто это ему приготовил? Кто это оставил? Он не знает и не видит того, кто это сделал. Тогда он начал теряться в догадках: что кто-то есть Сильный, Могучий. На земле такового он сыскать не мог, да нет ничего на земле сверхъестественного. Всюду он встречал таких же, как сам. Одни стали думать, что непременно это высшее существо где-то вверху, в небе, или же в воздухе. Другие думали, что этот Могучий и Дивный живет где-нибудь в особенно выдающемся предмете, в чем-то страшном.
   Например, звери, рыбы, деревья большие, чли за божество. Но раз убедились, что это так, то как же, чем же мы будем благодарить своего Бога -- т. е. Творца? Ведь нужно же Ему воздать должное.
   В виду этого, кто как понял о Боге, тот так Ему и приносит жертвы. Так и поныне. Многие же, и даже большая часть народов, признали Бога бесплотного и Его семейство духами какими-то не осязаемыми, но в образе человека. И тут народы не достигли истинного понятия о Нем: так шло много веков.

Глава III.

Появление Господа на землю в пророках.

  
   Бог не приступен и не посягаем! Прошло много-много веков. Народы, созданные им, мучились в догадках и никто правильно судить не мог: -- есть Бог, и какой Он?
   Всем этого хотелось. Одни думали, что Он благ, добр, кроток, другие, наоборот, что Он страшен, жестокий судья, в ярости гнева судить будет.
   И так время шло долго-долго. Наконец-то настала желанная минута, и Бог явил себя народу.
   В чем вы думаете? Он явил себя ни чем другим сверхъестественным, а явил Себя в пророках, в которых и заговорил, чрез которых возвестил истинный смысл и понятие о Боге.
   В пророках Господь осветил и раскрыл истинный вход в те страны неописанные, в те края райские, где нет недостатка ни в чем; там не ощущается ни холода, ни зноя.
  
   180 В. С. ЛУБКОВ.
  
   Вопрос. Удивились ли сему люди, сколько веков ожидавшие явление Бога?
   Ответ. Ничуть, они даже и не рады были пришествию пророка. Они совсем думали не то. Они ждали чего-то непонятного; а вдруг заговорил Бог в людях, равных им по происхождению. Правда, одни признали их как за посланников и вестников с неба, а большая часть надругались над ним.
   Пришедший Господь на землю в пророках заговорил устами человека, изложил истинное течение жизни.
   Дал разум и премудрость народам. Обновил зачерствелое и огрубелое, оживил умершее и засохшее.
   В пророках Господь совершал суд и мщение; в пророках изливал гнев на Царство, где не призывали Имя Его. Пророками управлял всеми верующими во Христа.
   Пророки указали народу единомыслие о Едином Боге. В пророках Господь указал, что храмы и жертвы, возносимые Ему, не угодны Богу, что Господь не требует этих жертв: ни злата, ни серебра, ни куренья фимиама и т. п. Пророки возвестили, что сердце доброе, чистое, не запятнанная совесть есть лучший дар и самая угодная жертва. Но много ли нашлось таковых, которые сделали по слову пророков? Взгляните вокруг себя и вы убедитесь, что пророки отвергали, и говорили, что это не нужно Богу и мерзко пред ним; народы это делают и доныне; что же они повелевали, этого почти никто не сделал.
   Смотрите, друзья, здесь пример великий, который, я думаю, годится вам и вашему потомству. Здесь факт истинный. Здесь смысл Божества. Поверьте, что никто и никогда не говорил вам так просто -- и глубину Господнюю превратил в краткое истолкование.

Глава IV.

Пред пришествием Христос-Бог восхотел себя явить не в пророках, а в Сыне своем Единородном.

  
   Так шло много время; природа движется; народы живут; изменений никаких нет. Пророки, посылаемые им, являли народу то гнев, то милость. Наконец, настал тот день, когда Господь, -- тот самый, Который явился в пророках -- усмотрел великий недостаток для всеобщего блага.
   Пророки хотя и осветили, раскрыли народу все тайны природы и Божества, но не могли дать самого главного -- образа Бога предвечного, который Господь хотел показать в трех лицах, а не во многих пророках.
  
   ПРОПОВЕДИ ГОСПОДНИЕ. 181
  
   Из сих трех Господь должен был показать нам одно свое Божественное и Неприкосновенное ЛИЦО: И вот, Отец и Сын и Дух Святой явился в одном лице.
   Когда Господь захотел показать всю красоту и сокрытую Божественную тайну, то Он явил себя НЫНЕ В СЫНЕ ЕДИНОРОДНОМ. Это он сказал одному из членов Его семейства, Ангелу: ты, Сын мой, Я ныне родил тебя.
   Проси народа и Я тебе дам. Вот Я посылаю тебя к народу будь посредником между мной и народами; Ты есть отблеск Истинного света. Ты един есть путь открытый и Вождь в небо; Ты, Единый, есть свет и божественная красота для верующего, Тебе дарую СЛАВУ ПРЕДВЕЧНУЮ!
   Тебе, Единому, завещаю премудрость в сестры твои. Она будет художницей при делах твоих. Что Ты сделаешь, -- премудрость украсит, распишет, как ей угодно будет.
   Ты един во Мне -- и Я в Тебе. Отныне Я завещаю, и даю знак радуги, что значит путь Твой от земли связан с великим крузором неба. И что соделанное на небеси, то да будет и на земли. Тебе, Единому, более всех страдать, на Тебя, Единого, возлагаю бремя и иго всех народов. Неси все немощи и болезни людей. Ты силен, бери грехи всего мира на Себя. Возноси их на крест свой, для того, дабы спасти погибающих. Твое явление, как роса на цветы вешние, твое явление, как дождь на землю сухую. Иди, Мое Единое Чадо! и яви Себя народу. Скажи, что Я тебя послал! Во свидетельство Твое, даю Тебе Знамя Всевышнего, -- Ты в себе носишь Его! И сестра Твоя, премудрость, будет свидетельствовать о делах рук Моих.
   Таково было явление Бога в Сыне Его Единородном, который должен прийти на землю среди житейских бурных вод, влачить тяжкое бремя всех народов, который должен непременно спасти человека, не употребляя ни насилья, ни угроз, ни казней, а лишь мегуществом покорить гордое сердце и любовью согреть, оживить, передать все, что мертво и без жизни. П. М. 145).

Глава V.

Явление Бога прежде векового в Сыне Единородном.

  
   Вот настало то время, о чем Бог говорил в пророках. Во всех их Он указывал, что настало время, и вот приветствие
   ----------
   145) Очевидно, эта проповедь посылалась народу вождем новоизраильской общины частями, и каждая часть скреплена подписью "П. М.". Такая же скрепа нередко встречается и в других писаниях В. С. Лубкова. Прим. ред.
  
   182 В. С. ЛУБКОВ.
  
   Господа в Сыне Его. Наконец, явился Господь в Сыне, заговорил тайну сокровенную, возвестил радость предвечную, премудрость принес непосягаемую 146). Принес мир земле, чтоб все сроднились и любовью его чтобы все сблизилися. Стал меньше всех, всех любил, своим оком поражал взор противника, словом, как мечем, снизвергал восстающего против Него. Объявив свободу, выпустил заключенных на свободу, разорвал узы смертные, разбил цепи Дракона, освободил измученвых от гнета тяжкого, все помощи взял на Себя, соделал равенство между всеми народами. Он был утешителем и избавителем в день скорби. Един Он всюду вносил мир и жизнь. Где Он был, все оживлялися. От Его вечных глаголов разбивалось крепкое сердце в прах. От Его очей не скрылся никто, нигде от Его прозорливости ни утаил никто ничего. Везде Он утвердил свой завет, обновил все ученье, назвал его новым и здравым смыслом; Его слова неопровержимы. Никто не мог создать более, и чего-нибудь новей. Он всюду и везде учил правде и любви к ближнему. Его уста не произносили никогда лжи; Он был и есть сострадателен к грешнику; он всех прощал. И всем верующим в Него даровал отпущение грехов.
   Вопрос. Что сделали люди, которые ждали явления Господа в Сыне? Приняли ли Его? Воздали ли должное Ему, как Царю земли и неба, как владыке всех тварей!?
   Ответ. Нет, они не признали Его! Осмеяли Его! Сочли равным себе. Унизили Его; взяли, убили Его. Но Он жив.
   Он жив! Верьте сему. Он не умер от руки злодея. Это им так казалось, что Его убили и он умер. Нет, неправда! Не верьте сему! Верные Его друзья были очевидцы, что он не умер! У него было хоть немного друзей, да все-таки были, которые, хотя и колебались, но всюду следовали за ним, хотя им всего не было открыто, но они любили Его, и сердцем и душею отданы были (Ему).
   ВЕРЬТЕ! ВЕРЬТЕ ЧТО НЫНЕ, НЫНЕ, ИМЕННО НЫНЕ, ГОСПОДЬ ЯВИЛ СЕБЯ В СЫНЕ СВОЕМ! Ни вчера, ни вавтра, А НЫНЕ! НЫНЕ -- ЭТОМУ ВЕРЬТЕ!
   НЫНЕ вы приступили к тому, о котором много веков говорили. НЫНЕ вы приступили к тому, о котором спорят, делят Его ризы во всей Вселенной, но ЕГО не знают.
   ----------
   146) Слово "непосягаемый" часто встречается в писаниях новоизраильтян. Смысл его равнозначущ слову "непостижимый". Прим. ред.
  
   ПРОПОВЕДИ ГОСПОДНИЕ. 183

Глава IV.

   Не верьте этим лукавым, которые Господа убили, пророков изгнали, а память их почтили, а на словах моих воздвигли и утвердили религии и секты. Не верьте им, ибо это ложь! Они украли не истину, а лишь тень будущих благ. Они нашли лучше и выгоднее молиться тому бездушному божеству и мнимому Богу, который никогда не говорил, чем кланяться живому отблеску истинного света! Прошу, милые дети, вонмите слова книги сей. Господь явил себя народу в Сыны Единородном. Это именно ныне. Но что мир и все секты отвергают, ныне, говоря, что вчера был, -- мы не отрицаем, а ныне нету! Это они уклонились от истины, не верьте! Неправда! Его пути неисследимы. Силы непостижимы. Бог не умирал никогда. Всегда, с тех пор, как сказано выше, не уходил от народа, к которому был послан. Он только изменил образ жизни, и закон, даденный свыше для мира несведом, для противников не вместим, а для отступников -- судья грозный и бич на погибель. Верьте, друзья мои, сим словам, и сему вестнику Божьему, архангелу Салфаилу 147), который без угрызения совести, и без притворной хитрости, скажет вам о том, что было от начала. Он был в числе двух ангелов других, Михаила 148) и Гавриила 149) которые первые стяжали Господа во дни юности Его.

Глава VII.

   Милейшие дети, все что Господь соделал, ныне видели свойми глазами и осязали своими руками. Он соделал у вас на глазах при великих содействиях.
   1-е -- утвердить царство мира и любви. 2-е -- нагорняя проповедь, где поведал многое душеполезное. 3-е -- преобразился Господь на горе преусыренной. Все ето вы видели из человеков... 148).
   Так слушайте! Я послан с неба творить на земле небесное. Это только в разумении вашем должно быть, что где небесное, а не земное, там все духовное и непосягаемое для человека.
   А что на земле мы видели, что премудрость соделала выставку божественных картин, которые написаны ею самой. Она восхищается делами рук своих. Вот она и выставила их для того,
   ----------
   147) Архангел Салфаил, ангелы Михаил и Гавриил -- в данном случае, не исторические имена, а действительные, нам современные лица. Это имена членов "небесного свода", ближайшие помощники вождя новоизраипьтян.
   Прим. ред.
   148) Здесь говорится о больших и малых "содействиях" -- мистериях, смысл которых уяснен нами в предисловии. Прим. ред.
  
   184 В. С. ЛУБКОВ.
  
   чтобы всяк увидел дела рук премудрости, которые живые картины, написаны велико и осмысленно.
   Собрала этих народов, со всех мест, сроднила, связала тесными узами дружбы и любви; собрала всех, кто достоин носить образ небесного. И поставила их и сказала: -- вот я вас соделаю бессмертными, из тленных -- нетленными. Вы не умрете, вы будете в небесном кругозоре плавать среди океана, без руля и ветра; тут Я вас сроднила, тут вы познаете друг-друга, тут вы уразумеете значение сих содействий, разумом обоймете, и вы -- вы Мною будете вознесены до небес.
   Много еще премудрость, сестра моя, будет делать дел Божиих. Прошу, друзья, не губите вашего образа, небесного, который написан самой премудростью. Поверьте сему! Не омрачайте вашу душу ничем другим! Держитеся одного, к чему вы призваны; нет, и не будет другого, кроме Единого. Эти слова истинны. Скорей вся земля и небо сотрется в порошок ничтожества, чем кто посмеет опровергнуть хоть одно слово книги сей. Здесь смысл живой и свежий.
   Эти слова не были в употреблении. Я их вам первым и первый раз говорю! Прошу, гоните прочь врага; топчите Дьявола, бейте Сатану. Горе будет, кто допустит до себя его гнусный яд и неотразит его позорного удара. Берегись, окаянный, ты не воин Христа! Тебя будет судить Господь как изменника и труса, который отступил во время БОЯ по своему произволу.
   Его Господь убьет из уст духом наравне как и сатану. Сохраняйте всякий пастырь свою паству ОТ ГРАЧЕЙ, которые сеют коросту в сердце Израиля и отравляют живую душу. Кто сожалеет об них да будет поглащен преисподней!
   И этот ГРАЧ 149), АЛЧНАЯ -- ГОЛОДНАЯ ВОЛЧИЦА, сожрет того, кто не возымеет ком грязной и презренной земли, и не бросит в пасть ей.
   Это настоящее имя, даденное по откровении, АЛЧНАЯ ВОЛЧИЦА!
   Смотрите, блюстители душ человеческих, охраняйте и берегите всякую овцу. Вы сильны и непобедимы... С вамн Христос, тот, которой не от плоти и крови, а отблеск истинного света. Орудие ваше славное и нового образца; нет нигде и ни у кого
   ----------
   149) Грач -- бывший член Новоизраильской общины, пожелавший отколоть часть членов и организовать их в отдельную общину, во главе которой он намеревался стать сам. Его дело не было успешным и ему не удалось осуществить то, что он задумал. Грач был исключен из общины и бып предан проклятию, как отошедший и изменивший в самое трудное время, переживаемое общиной. Прим. ред.
  
   ПРОПОВЕДИ ГОСПОДНИЕ. 185
  
   такого. Скажите всем народам, что Бог призывает вас и просит прийти к Нему. Скажите всем старым, бывшим Израильтянам, что настало время им принести отчет. Прошу, друзья, радуйтесь радостью несказанно. Христос с вами. Явившийся Господь среди вас, голос Его звучит как божественная лира. У вас более нет нигде истины, и не будет, как только у вас этот де
   Везде и всюду ночь. Призывайте людей к покаянию, просите их, чтобы они оставили своих ложных богов, и клеветников, хульников, идолов, живых мертвецов. Скажите, что они пророчествуют от безумия, но не от Бога. Скажите, когда человек узнает Христа, перестанет безумствовать, и всем его пророчествам конец
   Прошу, прошу, я, П. М. С. В. Эфира, всех моих детей: вразумитеся! Настало время и моя юность прошла. Образ жизни вы должны все изменить. Вот я посылаю вестника своего, который проконтролирует все и возвестит о том, что младенчество Христово кончилось. Настало совершенство, пишется великая книга, названа: "Беседа Господа Иисуса Христа с святыми апостолами".
   Прошу, не налагайте бремя непосильного на народ Мой! кладите милость на всех, со временем человек исполнит волю Божью. Может Он сейчас не в силах это сделать.
   Прошу вас, правители всех стран 150) Нового Израиля, возьмите себе копию и занесите сии слова в Духовный Адфавит, и объявите всем это мудрое послание и краткий очерк невежества людей. Прошу, берите тему для проповеди из сей книги: слова и смысл здесь живой и непобедим ни одним изувером. Только здесь истина!
   И все эти лгуны хвастают, только умерщвляют Божьих детей.
   Благая -- Божья; -- злая -- Дьявола.
  
   Ваш П. М. С. В. Эфира.
  
   Любящий вас. Прошу, будьте правителями мудрыми.
  
   23 февраля
   1903 г.

------

   ----------
   150) О "странах" Нового Израиля пояснено в "Предисловии". Прим. ред.
  

Новая проповедь и пророчество

Израиля Святого 151).

------

  
   Слушай, народ Божий и дети небесного Ханаана! Говорит Господь устами пророков Нового Израиля: настало время совершенства Христова.
   И вы, чада Христовы, спешите к совершенству, чтобы в вас возродился Христос и заговорил устами вашими слова новые -- здравого смысла.
   Прошу, приступите со страхом к новому образцу действия Христова: освободите ваши сердца от гнета греха и смерти. Да изгладится порок из земли правды; да просветяться ваши души разумом Христа; да пребудет в вас премудресть совершенная, которая изливается в вас чрез помазанника Божия, Господа Иисуса Христа. Пусть ваша возвышенная душа знает прямо Бога; пусть свет мира и любви проникнет во все слои человечества; пусть вы, Новый Израиль, будете казаться для темного мира страшилищем, но вы должны стоять твердо, не отступать ни на одну пядь от намеченной цели. Ибо наша цель -- воздвигнуть памятник Новому Израилю, к которому тропа не заростет во вся веки, народная тропа не заростет к сему памятнику, который мы воздвигнем 152).
   А памятник этот велик и большое имеет значение!...
   Первое. Мы сбросим маску позора с своего лица чем доныне прикрывались153). Покажите друг друг свое чистое лицо и будем
   ----------
   151) Воззвание это, входящее в Собрание сектантских рукописей В. Д. Бонч-Бруевича, в настоящее время хранится в Сектантском отделе Рукописного отделения Императорской Академии Наук и значится по описи "Сект. 2757". Прим. ред.
   152) Ср. стихотворение А. С. Пушкина, начинающееся словом! "Я памятник воздвиг..." Прим. ред.
   153) Здесь говорится об открытом выступлении новоизраильтян, когда они всюду сразу отказались от наименования православных, иконы отдали священникам, перестали ходить в церкви, исполнять обряды и принимать к себе в дом священников. Прим. ред.
  
   НОВАЯ ПРОПОВЕДЬ И ПРОРОЧЕСТВО ИЗРАИЛЯ СТАРОГО. 187
  
   смотреть в глаза друг другу -- с любовию и без зазрения совести. Вся жизнь обнаружится. Все деяния, -- добрые и злые, -- будут открыты. Сделается равенство, и бессмертная любовь сроднит вас во вся веки.
   Второе. Позорное деяние мира века сего мы уразумели во мраке души их. Мы проникнем все их наглые и ложные обманы, мы осязаем их, ибо, что они соделали, что укрепили, чем хвалятся ныне -- мы провидели и нашли, что божество их не что иное, как творчество прежних времен, для необузданной толпы людей, без силы Божьей, без признака жизни!... Это идол. Великан, сделанный хитрыми людями. Он существовал много-много лет. А теперь он стал дряхлым и впал, от дряхлости, в детство, как пред смертию умирающий. Вот их позорное Божество, вот их символы слепой веры, что они обожают!
   На то вам Христос дал разъяснение, что их твердыня падет как Вавилонская башня.
   А Израиль, -- народ возлюбленный, -- Господь прославит. Храмы, которые мы создали, не разрушатся, укрепятся и будут стоять вечно.
   Души ваши не умрут, ибо разум Христов усилен в мыслях наших; прорвет все нити, опутывающие нас, подобно пауку; и быстрей молнии вознесет нас в священную страну: в заоблочное селение. Слова сии истинны.
   Итак, верьте твердо, стойте неколебимо, что вы -- те самые народы, которые взяты от земли, ибо вы имеете избавителя и ходатая, который печется о вашей участи, не из славы и корысти, а по воле человеколюбивого Бога.
   Я когда принимал тиару из рук Свода небесного, то я сказал во вся услышание всему роду израильскому: вот я принимаю корону как отец и царственный пастырь рода избранного и наместник Христа на земле 154). Чрез этого посланника вы найдете ваше отечество на небеси; и сокровище, собранное добродетельно, вы возьмете с собой туда, где нет скорби и вздохов.
   Итак, радуйся народ Божий, избранные чада, с вами я навсегда и будет сердце мое всегда пребывать 155). Не бойтеся врага. Открыто говорите свое доброе познание; не трусь пред жрецом, об-
   ----------
   154) На самом деле, конечно, никакой "короны" не принималось. Это такое же иносказание, как и многое другое. Язык причт, аллегорий, сравнений особенно излюблен сектантами, принадлежащими к "духовным христианам". Прим. ред.
   155) В последней частн этой фразы, очевидно, что то пропущено: в таком виде она непонятна. Во всех списках "Духовного Алфавита" она записана именно так. Прим. ред.
  
   188 В. С. ЛУБКОВ.
  
   личайте его злые деяния. Они будут теснить вас, но это потому, что Израиль имел нужду в них; но ныне настало время, что они ненужны больше нам; довольно прикрываться их позорной рясой; будьте здравомыслящий Израиль!!!
   На вопрос: кто вы? -- вы отвечайте, что мы Новый Израиль, т. е. христиане.
   Вопрос. Почему не чтите церковь?
   Ответ. Мы чтим церковь святую, соборную, собрание верующих, а храмы ваши, обряды, они чужды для нас; не чаем от них спасения І56).
   В о п р о с . В чем же ваша вера?
   Ответ. Во Христе. На его божественных словах созидали мы дом свой.
   В о п р о с . В чем ваше богослужение?
   О т в е т . Собрание верующих, вкупе славить Бога и радоваться о его делах премудрых.
   В о п р о с . Почему не признаете семь таинств церкви?
   Ответ. Не видим в них Божества и не можем их обоготворять.
   Вопрос. Все ли таинства отвергаете?
   Ответ. Все, кроме крещения.
   Вопрос. Почему?
   Ответ. Потому что родившийся младенец должен по закону быть крещен и вписан в матрикулы общества сего 157).
   Вопрос. Кто глава ваш?
   Ответ. Христос. А мы, порознь, члены Его 158).
   ----------
   156) У духоборцев в "Животной Книге" -- (см. 62 стр.) -- говорится:
   "6. В. Ходите ли вы в церковь?
   О. Ходим.
   7. В. В которую; грекороссийскую?
   О. Нет.
   8. В. Почему ж вы в нее не ходите?
   О. Мы в ней святости не чаем, божества не заключаем. Она подобна огню и гнилости, всякой тленности. Кто ее благотворит, тот сам с ней в огне сгорит." Прим. ред.
   157) После 1905 г., когда новоизраильские общины были зарегистрованы и когда они получили метрические книги, это принудительно, -- в силу необходимости, -- исполнение православного таинства было отменено и теперь его никто из новоизраильтян не выполняет. Прим. ред.
   158) У духоборцев в "Животной Книге, -- (см. стр. 34) -- говорится:
   34. В. Всть ли на вашей церкви глава?
   О. Есть.
   35. В. Что есть глава?
   О. Глава есть Христос, глагол Божий." Прим. ред.
  
   НОВАЯ ПРОПОВЕДЬ И ПРОРОЧЕСТВО ИЗРАИЛЯ СТАРОГО. 189
  
   Вопрос . Имеете ли вы в собрании наставников?
   Ответ. Имеем брата, которому поручено говорить слово к назиданию всего собрания из проповедей учения здравого смысла и безвозмездно.
   Таким образом вы можете скорей получить свободу себе и ваши притеснители остынут, и зубы их притупятся. Вы их перестанете интересовать.
   Итак, друзья и дети, запомните слова мои и пророческое предсказание. Начертайте на полотняных сердцах ваших, передайте поколению вашему.
   Это убьёт то! То есть учение здравого смысла свергнет фанатизм, рассеет мрак; народы проникнут в скрытые тайны и найдут, что их все верования в явление икон и в явление нетленных останков ни что иное, как выдумка для корыстной цели, для обогащения общин, для удержания права и власти!
   Помните, друзья, мое пророческое слово и передайте по наследству: в недалеком будущем учение здравого смысла и высокий разум Христов разметает пустые веры мира века сего 159). Свободная мысль и высшая небесная сила, свергнут с пьедестала слепую веру и потрясется могущество иерархии. Учение Христово есть высшая школа. Оно сольется с душею человечества и, как свободная мысль, вырвется из мрака и сокрушит твердыни стенобитным орудием, которые защищают, словно крепость, свою слепую веру. Эта сила сменяется одна другой. И что здравое учение Христово убьет произвол представителей церкви, т. е. духовенства, которое себя именует преемниками апостолов, но они не таковы...
   Разум Христов создаст великую идею; народы всех наций будут стремиться к науке более чем к творчеству: перестанут сооружать никому ненужные храмы, как в Риме собор Петра. Это найдут бесполезным, ненужным это нелепое творчество, и религиозные символы заменятся другой более прочной и высокой идеей.
   Духовенство истощает, начнет хиреть и дряхнуть, так что будет всем видно: они перестанут быть для народа преемниками Божества и будут влачить свое бремя, и жалкое существо в безотрадном духе. Народная масса озарится свободной мыслей и печатью. Кольцо железное, сдавливающее всех, -- спадет и все крепы разрушатся.
   Народное поколение создаст другую эру!...
   Духовенство будет отвергнуто; все хитрые жрецовские постанов-
   ----------
   159) В "Духовном Алфавите" это место изложено несколько иначе. Там сказано: "учение здравого смысла и высокий разум Христов расшатают устои веры мира сего." Прим. ред.
  
   190 В. С. ЛУБКОВ.
  
   ления и лживые обряды оскудеют и падут в убожество и превратятся в ничтожество!
   Все народные племена будут ждать жизнедеятельного возрождения: и этот вечно кипящий муравейник века сего превратится в улей, в который золотистые пчелы понесут свой сладкий мед...
   Израильское новое учение достигнет высших пределов: его примут многие, хотя истину и не все познают; за то не будет дикости и фанатизма, как теперь. Не будут преследовать здравомыслящий Израиль 160). От этого свободного двигателя Израиль окрепнет и царство, сооруженное вопреки Соломона, будет стоять вечно.
   Соломон создал дом Господний из камня и золота, а Христос создал его из человеков, с разумным украшением, во Христе связуемом, силой, мощию и премудростию Христовой.
   Объединен любовию друг к другу и увековечен навсегда. Слова сии истинны, и сбудутся!...
   Скорей море иссохнет и горы рассыпятся в прах, а слова пророчества сего не пройдут мимо.
   Итак, друзья, все мои дети и чада небесного Ханаана, прошу, утвердите себя в вере. Не бойтесь козней дьявольских; они нам ничего не сделают. Мы, -- сыны свободы и пророчим о ней смело!
   Любите наставников ваших, чтите постановленных пророков в собраниях верующих.
   А вы, пророки, будьте мудры. Впереди всей паствы иди! Веди народ в град царя великого, к престолу вечному и святому...
   Да здравствует свобода и Новый Израиль!
   Да процветет ваша жизнь цветом неувядаемым! Я с вами! Мои посланники, вам возвестят зарю мира и любви!
   П. М. Сын Вольного Эфира.
   15 сентября
   1903 г. 161).
   ----------
   160) В "Духовном Алфавите" сказано "Новый Израиль". Прим. ред.
   161) Обращаем внимание на дату. Как видно, воззвание это написано за два года до 1905 г. Прим. ред.
  
  

Первая Нагорная Проповедь.

------

Послание П. М. Всему Святому Израилю.

  
   Слушай, народ Мой, слово Господнее, ибо оно есть истинное и спасительное!
   Многое Я хотел вам высказать во время всеобщего собрания 162). Но само время не позволило! В виду этого недосказанное Мною и необъясненная вам тайна, остались для вас в неведении.
   Вот, друзья, я хочу вам повествовать своим посланием, что Господь открывает народу своему завесу, скрывающую тайну от веков и народов многих. Трудно себе представить, как не легко оиа дается всем.
   1-е. Я хочу посвятить вас в то обстоятельство, чтобы вы знали, что такое есть душа в человеке, что такое есть смерть и жизнь, и какая должна быть любовь между вами.
   Кроме того я объясню вам, как истинно веровать в Господа, и как нужно Его чувствовать, и чем видеть Его.
   Для этого, чтобы вам постигнуть все, что я скажу, нужно иметь чистый ум и незапятненную совесть.
   И еще объясню вам, что всякий из вас должен иметь равенство, как в понимании, и в поступке жизни.
   И вот оно это-то, что шло -- пришло, и сказало 163) Мне: что настанет час, Христос возвеличится и в премудрости изложит все и вы увидите это и уверуете.
   ----------
   162) Это послание написано В. С. Лубковым вскоре после малого "содействия", называемого "Нагорная -- или Горняя -- проповедь". Рукописи его, -- в двух копиях, -- входящие в Собрание сектантских рукописей В. Д. Бонч-Бруевича, в настоящее: время хранятся в Сектантском отделе Рукописного отделения Библиотеки Императорской Академии Наук и значатся по описи "Сект. 2754" и "Сект. 2755". Прим. ред.
   163) См. "Сионскую песню", начинающуюся этими же словами. (Отдел "Сионские песни"). Прим. ред.
  
   192 В. С. ЛУБКОВ.
  
   Вот объясняю, что душа есть мысль, да, -- мысль! Истинное чувство, предвечная мысль. Одухотворенная любовью, а любовь есть Бог. Да, да! Бог. Мысль не умрет. Она, как стихия, как электричество, расширяется, и быстрее молнии. Душа живая, движущая и ни чем не держимая. Вот почему я хочу вам сказать, что судить тело ваше могут, но душу никто!
   Царство души т. е. мысль, есть царство счастья в пространстве. Душа не знает ни зависти, ни злобы, ни вражды, ни сумы, ни тюрьмы. -- Одухотворенная любовь. Она все переносит и все изменяет. Истинно богат лишь тот, кто богат мыслями: мысль нельзя ни украсть, ни сковать цепями. Все принесите вы в жертву мысли -- все! все!
   И в рубище, и в тюрьме будешь счастливым человеком из всех людей. Только мысль может открыть вам сердце, чем вы можете провидеть Господа и все земное ничтожество благ сего (мира).
   Бог есть истинный свет; мудрость вселяет в вашу душу т. е. в мысль, и освещает ее светом Божества.
   Тогда ваша душа, чистая и разумная, может судить и видеть все. Кроме того душа ваша не умрет, Кто боится из вас смерти, тот достоен презрения.
   Для мира и всех людей, не знающих Бога, т. е, Творца мыслей преславных, -- для них смерть есть тьма, ибо они умирают, погружаются во мраке, затем в муку. Эта мука есть страдание вечного мрака.
   Но для нас, верующих, смерть есть свет. Это не смерть, а ломка души. Она тут озаряется и переходит всецело в свет и оставляет мрачное земное рубище и облачается в истинный свет ризы.
   Это подобно мраморному памятнику, запыленному слоем пыли, и когда смотришь на него, он невзрачный, подобно корявому дубу. Но обмети, очисть -- и ты увидишь его, как он есть и всю его красоту. Вот смерть-то и обметает всю эту пыль, земную грязь, -- позор, преступление.
   И когда человек переселится, отделится от этой грязи, т. е. тела, тогда он свободен: ни болезни, ни угнетения, ни скорби -- уже больше не будет. Слова сии истинны.
   Истинный Мыслитель есть Я.
   Я такой же человек, как и все: во мне такая же душа, какая она есть. Но силу и волю терпения вы иметь столько не можете, сколько я.
   Вот что я хочу: чтобы всякий из вас хоть одну иоту имел сходство со мной. Тогда наши души -- т. е. мысли сольются в одно целое -- великое.
  
   ПЕРВАЯ НАГОРНАЯ ПРОПОВЕДЬ. 193
  
   Возьмите пример с того: когда много воспалено газа, электричества, -- гром, молнии. Так сливающиеся мысли подобно сему.
   Бог не владел ни чем, но был и есть богат и дивен, славен. И вы также не удивляйтеся, что мы бедны, но знайте, что я об этом не сокрушаюсь.
   Бог не владел ни пядью земли, а между тем, Его мысль проникала всюду, и Его любовь одухотворяла и перерождала все. Человек, владеющий богатством и огромной казной, а также большими участками земли, в действительности он не владелец ее, а раб, он вечно прикован к ней своими заботами, как Прометей, к скале цепями.
   Итак, сбросьте с себя маску позора, возьмите нстинный образ мой: поверьте, что вы не умрете.
   Это я истинно говорю, это я испытал над собой, когда я умирал. Это действительно есть та ломка души, это ее перерождение.
   Смерть есть очищение человека, и учит нас, как нужно видеть свой позор, грязь, преступление, которые мы сейчас не видим. Но вот приходит смерть, посланница света, и вся наша жизнь и позор -- мгновенно озаряются. Вот тут-то и есть скорбь и мука.
   Когда всю свою мерзость, злоупотребления, противящиеся нашему чувству мы увидим, тогда страшно будет.
   Вот я вам дал краткий очерк души -- это верно; и что смерть есть перерождение, то же верно; и что смерть озарит всю нашу жизнь -- добрые и худые поступки, -- то же верно. Итак, у кого ум чист, и имеющий со мной общее, то он поймет, что от человека я хочу. П. М.
   2-е). Далее, я приступаю к истинной любви.
   Любовь должна наполнять ваше сердце. Ваша любовь первая к Богу, Его нужно любить истинно, нелицемерно; в него нужно верить и доверять Ему свою мысль т. е. душу. С ним нужно соединиться, и быть похожим на Господа.
   Любовь доказывается многим: первое -- не приступить Его заповедь, всегда быть готовому на все, чтобы в жизни не совершилось. Если скорбь и муку придется перенести, тогда должен помнить, что я соединен любовью со Христом и что мне никак нельзя не любить Его. Итти на все. Принимать на себя все возложенное Богом. Далее, -- любить народ Божий, т. е. братьев и сестер.
   Быть благоразумному, твердо верить в народ Божий, твердо стоять друг за друга: не выдай обиженного брата, заступись за него, взойди в тяжбу со врагом, с тем, кто обидел брата.
   Подавай совет добрый, желай ему чего и себе желаешь, даже больше: не злословь, не лги пред братом, не клянися, ибо проклят тот, кто лжет пред Богом и братом своим. Ведь все равно
  
   194 В. С. ЛУБКОВ.
  
   смерть-посланница озарит все. И будет видно все злодеяния твои. Но ведь это ужасно, мучительно; лучше сейчас раскаяться пред братом и Господом. Тогда ты перейдешь во свет неумерцающий.
   Быть может это для вас слишком много?
   Но что же делать! Если кто хочет соединиться со мной, то иначе нельзя, чтобы вы были точь-в-точь похожи на то, что я в этом послании говорю.
   Говорю я теперь обоим полам, братьям и сестрам. Ты, сестра, люби своего брата, истинно-нежно, не изменяй ему, вере его, слушай ему во всем, повинуйся. Имейте сердце мягкое, соединитеся любовью святой, но не греховной страстью.
   Страсть убивает чувство в человеке, а измена делает вас гетерами т. е. лишенными материнского чувства. Вот вы до чего доходите, что я вас буду всех называть гетерами, которые приняли благословение Господа Христа и вдруг потеряли чувство любви. Она бросила его -- он рад этому, -- то помните, -- вы не мои! Моего завета не сохранили. Вы знаете, что брак есть свят, что Христос первый брак благословил в Кане Галилейской. И я позволяю вам всем соединяться, кто благословлен Христом и прилепиться друг ко другу, чтобы была одна плоть и одна мысль -- т. е. душа, но не для земной страсти, а для великой и славной, чудной, неумерцаемой страны. Где во свете вы будете два существа и с вами Бог, радоваться и жить вечно. Жена да повинуется мужу. Таким образом, воля женщины поглощается волею мужчины.
   Мужчина не отнимает воли женщины, потому что он ее любит, и делает с согласием все, что позволяет наша жизнь и совесть 164). От брака родятся дети, их объединяет душа мужа и жены и (ведет) к той же цели.
   Итак, жизнь так велика, пройти ее не так легко, как кажется. Люди, хотя и ангелы, но у каждого есть свои наклонности. Но все-таки, если и произойдет что-нибудь подобное -- или увлечение другим, или какая перемена в жизни, -- то никак не отменяется.
   Мужчина мог бы увлечься, но он должен быть верен самому себе, и своей подруге. А подруга всей душой должна верить своему брату, и любить его. Во первых Бога, и народ Божий.
   Ах, велика наша жизнь, она поучительна и славна; но ее нужно проходить и вместе с тем не осквернить.
   ----------
   164) Об отношении к женщине в новоизраильской общине мы подробно говорим в нашем предисловии. Здесь же еще раз заметим, что в бРльшем уважении, в бРльшей свободе мы в народе нигде не видела женщину, как в общинах нового и старого Израиля. Прим. ред.
  
   ПЕРВАЯ НАГОРНАЯ ПРОПОВЕДЬ. 195
  
   Если будет измена со сторон, кого благословил Бог, то помните, что я не буду щадить. Истинно говорю, что все мерзкие поступки, какие Господь строго воспрещает, как пьянство и другия безобразия, я буду предавать суду Израильскому. Я усовершенствую суд правды, суд народа Божия, в каждой области, под предводительством начальников палестин.
   Горе будет тем, кто не хочет поступать, как Я хочу, чтобы ваша жизнь светилась правдой, чтобы всякий из вас мыслил о великом и дивном уме Христа.
   Господи, как я хочу, чтобы вы были самые лучшие, обузданные люди в мире, не то что в мире, даже во всей вселенной. Вы посмотрите, миллионы гибнут людей, ищут какой-то славы, и позором преступлением достигают временную, ничтожную славу.
   Разберитеся вашими мыслями и увидите, -- что ум ваш -- не ваш, а Христов. Потому что вы одно, что Христос.
   Итак, уразумейте нагорную проповедь Христа и возвестите роду грядущему, не умолчите ни пред кем.
   Если бы вам за правду пришлось умереть, и тогда не отступите от нее, ибо ваш долг настоять правду.
   3-е). Далее, я приступаю объяснить вам о вере.
   Зачем мы верим не так, как прочие?
   Вот, прошу, выслушайте меня.
   Все веруют и говорят, что мы верим истинно, и наша вера от Бога. Не верьте им. Как мир и все языки, так и религии и секты -- не верят, -- у них нет веры, и она не от Бога. Все люди -- мертвое море, блуждающие души гонимые ветром, своевольем, род упорный, не имеюший духа. Все эти народы, которые населяют земной шар, не имеют веры в Бога, и не знают Его. А что они называют верой, то это есть религия их, это герб, название, или, ясно сказать, самопроизвольная выдумка. Собралась куча людей и придумали себе веру.
   Все основываются на добродетели, но ее у них нет. Мне даже смешит, когда я вижу: идет барынька в церковь, -- напудрена, надушена, разодета. Воображаю -- зачем она идет! Она идет не с теплым чувством молитвы, а идет себя показать. Если кто лучше ее одет, она со злости кусает себе губы.
   Много всего писать подробно, но скажу короче, что все религии ничуть не имеют теплой веры в Бога. У них нет ее. Да откуда она будет, когда нету с ними Бога? Вера есть Бог. Если Он есть, то и вера есть. Вот, слушайте: Христос есть вера живая, и надежда крепкая, но -- смотрите там, смотрите тут 165).
   ----------
   165) Это выражение -- "смотрите там, смотрите тут" -- взято из известной песенки в оперетке "Корневильские колокола". Прим. ред.
  
   196 В. С. ЛУБКОВ.
  
   Где Христос, -- тут вера.
   Где Он, -- тут премудрость.
   Где Хрнстос, -- тут любовь и сердечная теплота.
   Где Христа нет -- там корысти.
   Где Христос, -- все равны и нет лжи.
   Где Христос -- там скорбь и гонение.
   Где Христос, -- тут просвещение и свет.
   Где Христос, -- там духу молются и по духу рассуждают.
   Где Христос -- там вся полнота и совершенство.
   Короче, -- где вера, как не во Христе?
   Пусть сам философ скажет: что можно верить там, где нет Христа. Нет, вот это то и суть, что вера и есть Христос, потому что вы веруете в Него, а он в вас живет и ваши мысли соединяет в одно.
   Так выходит, что вы есть Христос, а Христос есть Бог. Ибо вы церковь, глава Христос. Вы Христос -- глава Бог. Имеющий мудрость по Бозе, уразумей сие, ибо Господь сам изрек сие.
   Я же вам сказал, что душа есть истинная мысль.
   Ум вселяется Христом в человека и два одно. Нет Христова ума. Душа омрачена и не просвещена Богом. Итак, вам понятно теперь, что где Христос, тут и свет и просвещение. Смотрите все, кто со Христом, вы уже теперь можете видеть, ибо ваши мысли умом Христовым озарены. Где Христос истинный, тут есть и вера, и вся преисполненная красота. Где нет Его -- там тьма. Веры нет, да они и не знают ее, ибо она есть Христос. Вы теперь знаете, где есть Христос и где нет.
   Так скажу я за вас.
   Не в мире, -- не в Старом Израиле, не в других сектах, нет Христа и нет веры, потому Христос -- путь, живая вера. Нет и пути. -- Ясно видите, что все пропали, ибо ихние души не озарены светом.
   Где же Христос? Христос с вами, он покорил вас. Всосал в вас завет свой, соделал из вас Город и Церковь. Сам же соделался, по воле Отца, Главой.
   Назвал вас первенцами и наследниками Царства Божия. Ваши мысли, т. е. души, озарил умом т. е. премудростью. Из высокого ума воздвиг город, и назвал вас телом, частями своими; в конце-концов, положил крест на вас, скорбь, гонение. И где Христос, тут гонение, скорбь, и сам с вами скорбит, и гоним. Владыко всего -- не имел, где главы преклонить. Ради всего этого Он сказал: вы есть Христос, а Я буду вашим Богом, т. е. Главой.
   Итак, где нет веры, там нет Христа.
  
   ПЕРВАЯ НАГОРНАЯ ПРОПОВЕДЬ. 197
  
   Кто отверг Христа? Конечно, мир и весь Старый Израиль, и сектанты. У них нет Его, нет спасенья, нет жизни. Они умрут в муках, и мрак вечный покроет их.
   Итак, друзья, поймите теперь, как нужно веровать, как я сказал в предъидущей статье. Оказывается, те толъко могут сказать, что мы верим во Христа, кто любит Его. С ним нераздельно соединен, на веки. Ох, как счастлив тот, кто свои мысли соединил со Христом.
   И вот он будет во свете вечном, без скорби и невзгод жить, -- жить благословеньем 166) красы Господней, утешаться.
   Веки вдыхать в себя, те ароматы и благоухания, которые создал сам Бог. Век -- Века. П. М.
   4) Объясняю, как чувствовать нужно Бога.
   Вот, друзья, слушайте.
   Бог есть чувство неразделъное само по себе. Когда ты живешь, веришь, и твоя мысль, т. е. душа просвещена светом, т. е. умом Христовым, то ты в то время чувствуешь себя всегда с Богом, потому твоя душа открыта, и мрак исчез. Тебе видно все во свете. И увидел другой свет, чего не знал -- тебе Христос открыл.
   А когда ты видишь все это, то ты чувствуешь, что с тобой Бог; когда твое сердце переполнено умиления и любви, то ты чувствуй, что в тебе Бог, потому что Он добр и свят. Когда ты беседуешь с неверующим или с нспытующим тебя и ты побеждаешь Его, то ты чувствуешь, что с тобою Бог, ибо Он непобедим.
   Когда тебя гонят, и ты с любовью терпел, то ты чувствуешь, что с тобой Бог, ибо Он долготерпелив и многомилостив. Затем Бога можно в любви чувствовать. Когда вас два -- одно, вы наслаждаетесь любовью, и вам чего-то мало, мало время, и тому подобное, то ты чувствуешь Господа, ибо Он есть ненасытная любовь.
   Бога можно везде чувствовать. Когда ты несчастен, и тебя угнетают беды, и ты вдруг избавляешься от них, то ты чувствуешь с собой Бога, ибо его десная рука защищает в день скорби.
   Ох! Ох! Как я люблю, друзья, всех вас. И хочу, чтобы вы поняли меня, научились от меня моей мудрости, -- она вам на спасение. Итак, прошу, друзья, знайте, что ваша есть душа, и что жизнь, и смерть, и что любовь и, что вера, и как чувствовать Господа человека.
   5-е) -- Как Его провидеть, что действительно есть Бог?
   Видеть Бога только можно чистым и незапятненным сердцем. Этими глазами нельзя увидеть Бога, ибо Он есть ни что
   ----------
   166) В некоторых списках сказано вместо "благословеньем" -- "благолепием". Прим. ред.
  
   198 В. С. ЛУБКОВ.
  
   иное, как непосягаемое существо. У него нет пределов, и нет границ. Итак, я сказал, что чистые сердцем могут видеть Гоопода. Нет, сердцем могут только чувствовать благоухание и приближение Господа. Есть очи у души, душа есть мысль, а мысль озаряется светом.
   И когда Господь приблизился к тебе, твое сердце чувствует Его. Тогда душа твоя хочет видеть Его. В то самое время ум Христов, который озаряет душу, т. е. мысль, светом, то делается видно. Душа видит очами своими Господа и дрожит: очи душевные есть страх Господний. Не имеющий страха, не узрит Бога.
   И сердце твое не почувствует приближение Его.
   Когда ты дрожишь, боишься Господа, то ты видишь Его величие во всем блеске и славе. Нет страху у тех, кто не приял духа; тот не чувствует приближение Господа. Тот не видит Бога; это есть мир.
   А о Старом Израиле, об отступниках скажу: Они Духа приясть, но лживого. Они чувствуют приближение духа лукавого и сердце их трепещет, но видеть Его, -- не то что Бога -- но даже своего духа
лжи не могут, потому что их мысль не озарена светом ума Христова. А во тьме -- тьму видеть нельзя. Итак, не узрят Бога: 1-е потому, что во внутренности их темно; а во-вторых, он не приблизился к ним. А в третьих, у них нет веры, нет страха, т. е. очей душевных. П. М.
   Итак, вот теперь ясно видно, что Господь Бог -- прежде, чем соделает ВЕЛИКИЙ ПИР 167) и где будет Христос Бог обручаться, то первым долгом, я, как любящий вас, собрал вас на вечерю мою и возвестил вам, о том, чтобы вы были готовы для великой Вечери Господней, где будет велие Народов.
   И неразумных Господь посрамит. Ох, как тяжело мне будет видеть тех, кто посрамится от дел своих. Итак, друзья, прошу, все, что мною велено -- исполните. Заповеди мои древния поддерживайте. Пост -- свой день, -- должен знать всякий.
   Водку безусловно воспрещаю. И если я разрешал, то это с моей стороны большое к вам уваженье -- снисхождение.
   Прошу, без разрешения моей воли, никто не смей ее пить168).
   ----------
   167) Четвертое "содействие", которое еще не было, но будет. Прим. ред.
   168) Новоизраильтяне совершенно не пьют водки. Долгое время они не пили и вииоградного вина. В последние годы они стали употреблять виноградное вино. Здесь эта борьба более всего направлена для искоренения пьянства у вновь примкнувших членов, вышедших из православия.
   В 1905 году, когда многие общественные группы решительно призывали население к воздержанию от употреблеиия спиртных напитков, от вождя Новоизраильской общины вышло следующее интересное воззвание к своему народу:
  
   ПЕРВАЯ НАГОРНАЯ ПРОПОВЕДЬ. 199
  
   Горе будет тому, кто переступит мою волю. Итак, это должны исполнить: в ней блуд и неприятность. Затем даю в любви полную свободу, чтобы всякий полюбил по сердцу, и принял брачное благословение от Христа Господа или от начальника края.
   Скоро будет -- "Преобразился Господь на святой Горе" 169), дары Моисея и Ильи примут от Господа.
   Дар -- вождю страны Гадаринской 170) будет возложен на Василия Петровича, это вы знайте, (Моисей).
   ----------

Объявляю бойкот!!!

   (Слово бойкот это есть презрение. Бойкотировать значит отвергать и не принимать, ненавидеть, исключать из общины).
   Итак, на водку и все водочные изделия, коньяки и специальные крепкие напитки, назначаю бойкот!
   Отныне, ни Я, П. М., ни апостолы, ни пророки, ни представители, ни наставники, ни вся Новоизраильская община -- не может употреблять во вся веки спиртных напитков. КЛЯНУСЬ! КЛЯНЕМСЯ!! что всякий, нарушающий эту заповедь будет немедленно бойкотирован, кто бы он не был, хотя бы из апостолов, т. е. отвержен от участия святых. Никакое пьянство недопустимо. Каждая церковь имеет право общим голосом, под председательством наставника, отстранить, не принимать, не привествовать и не участвовать с ним, кто позволит пить это адское зелье.
   Затем, если старшой это крадучи или явно будет делать, то вся церковь имеет право его бойкотировать, т. е. отстранить. Точно также может поступать с лихоимцами, сквернословниками, обидчиками и с посягающими на чужое. Во Израиле не должно быть лихоимца, вора, убийцы и пьяницы. Точно так же преследуется измена супружеской верности. Даю право друг друга знать. Ближняя -- ближнего. Брат брата своего вразумлять, увещевать, предупреждать. Все вы равны в Господе. Угнетения нет и не может быть от кого бы оно не исходило.
   Слова сии истинны.
   Прошу всем объявить, от большого до малого. Везде и всюду разослать, и чтобы за следом старшого была произнесена торжественная клятва.
   (Клятва есть торжественное обещание не изменить данного слова).
   Следующее распоряжение: о браке и о комитете, который будет существовать в каждой церкви для важных нужд Новоизраильской общины, для помощи тем членам, которым это необходимо. П. М. С. В. Эфира.
   Примечание. Все мыслящее общество мира сего точно также собирается в союзы и отменяют водку, находят в ней страшный вред. Ноябрь, 1905 г.
   От редакции. Этот интересный документ, имеющийся у нас в одном из списков, входит в состав Собрания сектантских рукописей В. Д. Бонч-Бруевича. В настоящее время он хранится в Сектантском отделе Рукописного отделения Императорской Академии Наук и значится по описи: "Сект. 2764". Прим. ред.
   169) Это -- второе большое "содействие". Прим. ред.
   170) Гадаринской страной у новоизраильтян называется область, охватывающая от Челбас до Новороссийска и от станицы Кавказской до Кущевки. Прим. ред.
  
   200 В. С. ЛУБКОВ.
  
   Дар -- вождю страны Рима, с семью холмами, и Римское отчуждение 171), -- Федот Петрович, т. е. Илья.
   С ними Господь положил заветы своя, и даст пределы им сообщить семи ангелам свода небесного, чтобы взывали к народу, что приближается день Вечери Господней.
   Теперь вы знаете дары, на ком какие положены.
   Из двух правителей стран -- Василий Петрович и Федот Петрович. Их дары отмечены в небесном Духовном Алфавите.
   Затем мое повеление: Ивану Фадеевичу занять, т. е. Иван Фадеевич идет на проповедь в сторону линии 172) до Ставропольска, и Преград Засов, Приправное и другие, Ладово, одним словом весь этот край. А с ним и Свиря т. е. двое -- Иван Фадеевич и Свиря.
   А по Черноморию я посылаю: Аникея Федоровича, и Степана Матвеевича, непременно; как получится бумага эта, то вы должны отправляться на проповедь. Не брать ни сумы, ни посоха, а только своих возлюбленных. Ивану Фадеевичу даю право брать с собой, кого хочет -- кроме Дуняхи 178).
   Отправляйтеся и перепишите это послание каждый правитель и вычитайте его в слух при всем собрании везде.
   Затем говорите смело и открыто, что Господь грядет сильный, и нет того, кто устоит против воли Его.
   Гнездо Романа Петровича 174), Семена Ивановича 175) разорите, ибо оно мышиное. Я повелеваю, иначе нет вам спасения и пощады. Если не пустят вас, то вы покажите бумагу, что мы посланы только вам сказать, а там как хотите. Скажите, что настало царство мира и любви. Новый стих пойте: Слава в вышних Богу. Слава! Слава175)...
   ----------
   171) Страной Римского отчуждения, страной семи холмов, называется у новоизраильтян область, охватывающая Ставропольскую губернию от Воронцовки до Курсавки. Прим. ред.
   172) "Линией" в Предкавказьи называется начало Ставропольских степей, переход от холмистой местности к равнине. "Итти на линию" стало быть итти в Ставропольскую губернию. Прим. ред.
   173) В 1900 году была совершена новоизраильтянами демонстрация -- "уравнение в беде" -- разрушение семей, которые были созданы на основании православного обряда. Таких семей было великое множество. К 1901 году оказалось масса народа бессемейного, разошедшегося со своими прежними женами. Наименование "жена", как и "муж", было оставлено только для тех, кто оставался в "православном законе". У новоизраильтян вместо этих слов получились наименования "ближний", "ближняя". Под словом "возлюбленные" здесь подразумеваются те "ближние", которые появились у новоизраильтян вместо жен православного брака. Прим. ред.
   175) Роман Петрович и Семен Иванович это "пророки" с своими последователями, не пожелавшие присоединится к Новому Израилю. Прим. ред.
   176) См. отдел "Сионские песни". Прим. ред.
  
   ПЕРВАЯ НАГОРНАЯ ПРОПОВЕДЬ. 201
  
   Пишу я с горечью на душе, ибо завтра -- после завтра, я предстану на суд нечестивых. Будьте сострадательны к Господу.
   Богатейте в Бога, ибо я пишу из места угнетения и заточения. Радуйтеся радостью Господней; веселитеся о Господеви. Плачьте со мною, ибо ваш искупитель вас любит, и душу свою положит за вас. Ибо вы Его есть нажитие и семя. Ради вас умру, но правду настою. И вы должны настоять ее, ибо это наш долг.
   Пред вами моя благословенная рука. Приветствуйте ее. Она управит вами и спасет.
   Теперь сообщите всем малым и великим, что у П. приветствовать 176) обои руки, в знак двух содействий, ибо я указал город Царя великого, своим любящим.
   Ваш П. М. С. Б. Б. 177).

С тайного острова 178).

   1-го Ноября
   1901 года.
   ----------
   176) Приветствовать, т. е. целовать. Прим. ред.
   177) Ваш Папа -- Мама, Сын Божий Бог. Прим. ред.
   178) В это время В. С. Лубков скрывался от преследования. "С тайного острова" -- т. е. из места его тайного пребывания. Прим. ред.
  

Послание 179).

------

  
   Слушай Израиль, стремящийся к правде Божией!
   Настало время духовного единения и период разумной жизни. Вее истинно хотящие народы в один голос заявили о готовности приступить к строению новой нравственной жизни и созиданию царствия Божия, среди нас, сынов и дщерей горнего Сиона. А потому приказываю руководителям Божиих собраний и блюстителям церкви Христовой, быть совершеннейшими сынами света, строго поверять себя, нравственно обуздывать и установить строгую дисциплину в каждой церкви, в собрании святых, чтобы чистота, мир, любовь, и совершенная радость царила у вас. Горе тем недостойным руководителям церкви и злым виноградарям, которые допускают в среду Божьего собрания всякую нечистоту, как-то: блуд, пьянство, сквернословие, клевету, вражду и тяжбу. На тех недостойных управителей Господь пошлет свой гнев и погубит первенцев его и произведет опустошение. И пошлет гнев свой и чахлость на тучных его, и между знаменитыми возожжет пламя и огня ярости. П. М.
   Итак, твердо знай весь дом Израилев, что иастало время возрождения, чтобы все сыны и дщери слились в единый нераздельный Новый Израиль. И жизнь должна устраиваться чистая, нравственная, строгая, ответственная. Нет места лихоимцам, пьяницам, сквернословцам, а многоженство упраздняется отныне навсегда.
   А потому объявить во всех собраниях, что отныне нет свободы на развод, и нет этого попустительства и никогда не будет расторжения браков. Все кто принял благодатный брак 180), или же. кто остался в законе 181), не должен его расторгать, не должен блукать, а должен знать, что брак свят един.
   ----------
   179) Текст этого послания имеется у нас в двух копиях. Они входят в Собрание сектантских рукописей В. Д. Бонч-Бруевича, и в настоящее время хранятся в Сектантском отделе Рукописного отделения библиотеки Императорской Академии Наук и значатся по описи: "Сект. 2762" и "Сект 2763". Прим. ред.
   180) Благодатным браком называется тот брак, который совершен по обряду Новоизраильской общины.
   Прим. ред.
   181) В законе, т. е. повенчанный по обряду православной церкви. Прим. ред.
  
   ПОСЛАНИЕ. 203
  
   Как тот, так и другой освящен именем Бога всевышнего, и признан правильным ныне святым Израилем.
   Итак, кто самовольно осмелится дерзнуть на этот закон духа жизни, тот не может быть участником новоизраильского общества. Если же кто позволит бросить свою ближнюю 182), или жену 183), или она своего ближнего 182), или мужа 183), то другого брака нет. И он или она остаются вечно в безбрачии. Нет поощренья никому, кто бы он не был, -- избранник или же член Божьего строенья.
   1-е). Итак, разъясните всему народу, что расторжения семейной жизни нет, и брак, всякий принявший его, должен хранить вечно. Иначе ему придется остаться одному, или одной в безбрачии.
   2-е). И что разводов не должно быть, а если и быть может в самых необходимых случаях, и лишь по самым уважительным причинам, как то:
   а) измена супружеекой верности;
   б) отпадения от жизни 184) одного из супругов.
   3-е). Только в этих двух случаях может быть созван суд израильский185), для расторжения семейного союза. И одна сторона во всяком случае остаётся виновная, которая обрекается на вечное безбрачие.
   4-е). Завет сей поставляется как Божия Хартия с 1-го января 1908-го года, 21-й века, основания Ново-Израильской общины. П. М.
   5-ое). Ни власти, ни руководители церкви, ни старшие братья по вере, не имеют право расторгать брачную жизнь, и давать разрешение на вступление вторично, кроме израилъского беспристрастного суда, созванного по указанию божеской власти, которому дается широкое право миловать и наказывать, и давать разрешение ходатайствовать перед П. М. С. В. Эфира 21-го века, вождем Израильским.
   6-е). Итак, прошу, обнародуйте это и разъясните народу, что всякое разрушение семейной жизни, влечет за собою целое бедствие, и одиночество, отпадение от истины и проклятие свыше; ибо попустительства не будет и оно очень жестоко отразится на тех, кто подпадет под этот бич Господний.
   7-е). Затем, у кого нет законных прав, тот должен обеспе-
   ----------
   182) Вступившие в брак по благодатному закону члены новоизраильской общины не называют друг друга мужем и женой, а ближний и ближняя. Прим. ред.
   183) Повенчанные по православному обряду и после присоединившиеся к Новоизраильской общине называются по старому -- муж и жена. Прим. ред.
   184) Т. е. измена новоизраильским убеждениям. Прим. ред.
   185) О деятельности и решения "суда Израильского" подробно разъясняется в предисловии, а также см. стр. 205 этого тома материалов. Прим. ред.
  
   204 В. С. ЛУБКОВ.
  
   чить свою ближнию, и родившихся вне брака детей186) нотариальными документами, завещанием или другим способом, чтобы они не были обижены после переселения 187) одного из супругов.
   8-е). Неженатые и девицы должны непременно записывать свой брак законным путем в метрические книги, которые разрешены по многим местам и хранить его свято. Точно также вписывать и рожденных детей немедленно.
   9-е). Затем употребление скверных слов: чорт, сволочь и т. п. -- воспрещается. Божиться, лгать и т. п. -- воспрещается. Довольно с вас сказать "лукавый" и "да, да" и "нет, нет" 188).
   10-е). Прошу не допускать связи мужчин и женщин, имеющие какие бы то ни было родственные отношения по крови и по закону. П. М. С. В.
   11-е). Собрание должно быть чинно, с восторгом, горячею любовью, сильною проповедью. Гуляние и хождение в радости не допускается 189). Только лишь на брачной беседе 190), во время когда совершается чей-либо брак.
   12-е). Итак, прошу, всюду и везде скажите, разъясните народу Божию обо всем этом, и копию храните у себя, как документ.

П. М. С. В. Э.

   ----------
   186) Здесь говорится про те случаи, когда люди, (ранее православные) перестали жить вместе и, не имея формального развода, вновь вступили в гражданский брак. В таких случаях женщина и дети в новоизраильской общине обеспечиваются указанным выше путем. Прим. ред.
   187) Переселение -- значит смерть. Прим. ред.
   188) Это "постановление" проводится в жизнь с замечательной точностию. Нигде среди новоизраильтян нам не приходилось слышать никакого ругательства, кроме "лукавый", "лукашка", иногда "черный" (вместо чорт). -- Это по истине удивительно, если вспомнить, что большинство новоизраильтян вышли из крестьянской и пригородной среды, где "истинно-русская" брань в самых залихватских, ужасных, гнустных выражениях положительно висит над вами, как черное проклятие; где не только взрослые женщины и мужчины, но и дети, знают такие словечки и выражения, которые выворачивают вашу душу и повергают в отчаяние от непроходимой некультурности. Личность очень поднята, у новоизраильтян и всякое ругательство рассматривается как тяжкое оскорбление человека. Прим. ред.
   189) Здесь говорится о так называемом "хождении в духе", этого одного из видов дошедших до нас священных плясок. Прим. ред.
   190) В подлиннике этот параграф написан был так: "11. Собрание должно быть чинно, с восторгом, горячею любовию, сильною проповедью. Гуляние и хождение в радости допускается тогда, когда нет мирских и на брачной беседе, во время, когда совершается чей-либо брак".
   Этот параграф исправлен самим В. С. Лубковым, так как в "Новом Израиле" в настоящее время не совершается "хождения в духе". Про это интересное явление народной жизни в нашей специальной литературе написано очень много и в огромном большинстве случаев оно истолковывается совершенно неверно, также как неверно описывается даже с внешней стороны. Не имея в себе ровно ничего отталкивающего, эти священные пляски, сопровождающиеся несколько приподнятым настроением, бывают нередко весьма изящны, одушевленны, красивы, полны внутреннего огня и стремления. Полнота красоты исполнения, конечно, зависит от художественности натуры самих "ходящих в духе". Люди, обладающие красивой и благородной душой, полные воодушевленного творчества, впечатлительные и одарённые, иногда проявляют высокую степень подъема и художественности во время этого священного действа. Прим. ред.
  

Суд Израильский.

------

  
   Для разрешения важных споров, а также для выяснения степени виновности того или иного члена новоизральской общины при совершенном им поступке не соответствующем выработавшемуся обычному праву или постановлениям вождя и съездов, а также при желании развода кем либо из супругов, -- вождь новоизральский своим повелением созывает "Суд Израильский". Состав этого суда назначается лично вождем. Число судей бывает разное, но обыкновенно не менее семи.
   Вот одно из таких повелений: 191)

Во имя Отца Всемогущего Господа Нашего
С. П. М. С. В. Эфира.

Совету Суда Израильского, под председательством Архангела Михаила.

------

Члены Совета Суда:

  
   1-й -- Архангел Рафаил.
   2-й -- Иоанн Предтеча -- заменяет евангелиста Иоанна.
   3-й -- Равноапостольный Сен. -- заменяет святого апостола Андрея.
   4-й -- Апостол и преемник апостола Павла -- Варнаву.
   5-й -- Святой пророк Исаия.
   6-й -- Равноапостольный пророк Даниил.
   7-й -- Архангел Михаил -- он же секретарь.
   8-й -- Равноапостольный Лева, имя веку неизвестно.
  
   Вам даю право разобрать дело.
   Предстоят пред судом Труша -- Паша.
   ----------
   191) Это повеление вождя новоизраильской общины, как и все выходящее от вождя, вписано в "Духовный Алфавит". Берем его из "Алфавита" В. В Кутузовой, входящего в Собрание сектантских рукописей В. Д. Бонч-Бруевича. В настоящее время он хранится в Сектантском отделе Рукописного отделения Библиотеки Императорской Академии Наук и значится по описи: "Сект. 2745". Прим. ред.
  
   206 В. С. ЛУБКОВ.
  
   Разобрать по существу по повелению Христову:
   1-е. Расторгнуть ли брак?
   2-е. Отвергнуть или помиловать виновных?
   3-е. Наказывать, как предусмотрите, оставлять ли в безбрачии?
   4 е. Давать мир -- любовь -- т. е. помиловать ли и сохранить?
   Все что разум подскажет сделайте форменно. И коснитеся имущества, по естественным порядкам, какие найдете необходимыми.
   Суд состоит за счет судимых.
   Народу говорит Господь: "Стоя пред судом имейте страх и трепет!"
   Судьи небесные! Должны разобрать без родственных чувств, и по совести чистого сердца, как повелел Господь!
   Повелитель ваш П. М. С. В. Эфира.
  
   Настоящее дело рассмотрено в церкви Екатеринодарской, помощника начальника страны Гадаринской Труши и Паши, 1-го Ноября 1903 г.
   Брак расторгнут. Труша обвинен на один год не касаться женского пола, с правом управлять народом той страны, впредь до исходатайствия пред Господом нашим П. М., т. е. он не имеет права вступать в брак и занимать других.
   Ей, Паше, дается право вступать в брак во всякое время, без препятствия и укоризны.
   Труша обязан ублаготворить естественным на сумму пятьсот рублей (500 р.).
   Председатель суда: Андрей Федорович.

Члены суда:

  
   Архип Сергеевич. Иван Терентьевич.
   Митрофан Филиппович. Спиридон Лог.
   Семен Иванович. Андрей Федорович.
   Федот Петрович.
  
   Все решения суда приносятся на рассмотрение вождю, который может согласиться с решением, может его отменить, может смягчить, усилить наказание, или вовсе простить. Недовольные решением суда могут приносить жалобу только вождю общины. Это последняя инстанция в разбирательстве дела.
   Иногда решение суда публикуется во всеобщее сведение, для назидания и руководства. Тогда такое сообщение называется "частным сообщением", хотя оно публикуется также или самим вождем или по его приказанию.
  

 []

Суд Иэраильский.

(Декабрь, 1904 г.).

Клише и печать С. М. Прокудин-Горского. Спб.

   СУД ИЗРАИЛЬСКИЙ. 207
  

Частное сообщение 192).

  
   Извещаю по всему Израилю, что Суд Израильский в городе Таганроге 25 ноября лишил сана и отверг от участия в созидании царства Божия равноапостольского старшего брата по вере Таганрогской церкви, И. Ф. 193), за то, что он, проживши 10 лет с подругою Н., имеет сына 8 лет, без причины выпроводил ее почти без средств, а сам взял себе самовольно, на почве разврата, Л., она же Н. Б. И несмотря на то, что церковь протестовала против этого, однако он не послушал ее. В виду этого его достойно лишили сана и отвергли от участии в собрании святых. Итак, да будет это примером для других. Бойтеся этого делать. Суд беспристрастный не пощадит никого. Горе кто подпадет под его грозный бич. Всем объявите это для общего сведения."

П. М.

------

   "Суду Израильскому" посвящена особая "Сионская песня". (См. отдел "Сионские песни").
   Владимир Бонч-Бруевич.

------

   ----------
   192) Это "Частное сообщение", писанное рукою В. С. Лубкова, входит в Собрание сектантских рукописей В. Д. Бонч-Бруевича. В настоящее время оно хранится в Сектантском отделе Рукописного отделения Библиотеки Императорской Академии Наук и значится по описи: "Сект. 2788". Прим. ред.
   193) Выпускаем по понятным причинам полные имена, отчества и фамилии осужденного члена новоизраильской общины и лиц сопричастных с ним. Прим. ред.
  
  

Благая весть 194).

------

П. М.

I век на заре Новой Эры.

  
   Возлюбленный Господом народ!
   Ныне ты, Новый Израиль, зарождающийся новый христианский мир, слушай слова мои, внимай им и проникни смысл и значение их. ,
   Я вестник радости небесной есть; не гнев-осуждение несу вам , а милость, мир и всепрощение...
   Итак, вы милосердием Божием помилованы и грехи ваши прощены, а потому во всеуслышание заявите, что нет места греху и смерти! Нет места злобе и ненависти среди нас. Долой порок и всякое низменное влечение нашей природы! Да будет мир, любовь царит в нас вечно! Да будет свет Израиля Божия огнем, а святые его -- пламенем, который сожжет и пожрет всякую неправду. Итак, друзья, ныне день Господний. Ныне день радости совершенной, ныне день грядущий, начало царствия Божия на земле. А потому последний наш проезд по всему Новому Израилю был всеобщим призывом к созиданию царствия Божия на земле.
   Вы слышали этот призыв из уст моих и из уст сильных мужей Израиля, которые были со мной. Теперь настоящим посланием я лишь напоминаю вам вкратцах, к чему и куда мы вас призывали.
   Призывали мы вас из мрака и невежества к свету Господнему, к совершенному во Христе. Вам говорили, что царствие Божие наступит лишь тогда, когда мы все проникнемся единым созна-
   ----------
   194) Подлинник этого послания, также как и две копии с него, входящие в Собрание сектантских рукописей В. Д. Бонч-Бруевича, в настоящее время хранятся в Сектантском отделе Рукописного отделения Библиотеки Императорской Академии Наук и значатся по описи: "Сект. 2714"; "Сект. 2715" и "Сект. 2716". В копии -- (2716) -- есть искажения текста. Прим. ред.
  

 []

Группа Новоизраильтян Воронежской губ.

(1885 г.)

Клише и печать С. М. Прокудин-Горского. Спб.

  
  
   БЛАГАЯ ВЕСТЬ. 209
  
   нием и неудержимым влечением сердца в сторону правды Божией, когда мы перевоспитаем себя, свою семью, своих детей и станем похожи на того, кто первое основание положил сему началу. Без коренной переделки тутошней жизни, без изменения самого себя, без перорождения свыше -- Царство Божие немыслимо. Оно наступит в полном смысле тогда, когда мы все, как один человек, сольемся любовью Христа вместе, хотя оно уже наступило для некоторых искренно верующих, но не для всех еще. Некоторые из вас еще не хотят расстаться с неизменными пороками: злобой, клеветой и всяким невежеством.
   Царство Божье приходит незаметно, постольку, посколько вы будете усовершенствовать себя. Если вы, ваше собрание, проникнитесь неудержимым стремлением осуществить слова Божсственного учителя, то царство Божие наступит для вас, ибо если все человечество проникнется этим, познает истину Христа, то оно придет для всех.
   Если же только одна наша Новоизраильская община, какая она есть в данное время, осуществит все заветы Христа, то царство Божие настанет лишь для нас.
   Для тех же, кто погряз во мраке невежества, во всяком пороке и нечистоте, для тех царствие Божие непостижимо и недоступно. А поэтому я прошу всех руководителей церкви Христовой, каждого в своей местности, в своем собрании, -- стройте новую, лучшую жизнь. Призывайте народ к высоконравственной жизни, проповедуйте день Господний, несите весть благую людям от Христа, милость, мир и всепрощение, и тогда воистину Царствие Божие, в полном смысле, настанет у вас и везде по всей земле.
   Царствие Божие на земле есть чистая неоскверненная жизнь, любовь, милосердие, отзывчивость к чужому горю, служение Господу в духе, сильная проповедь, торжество святых.
   Поэтому, прошу, ради истины приступите теперь же к переделке своей жизни, к перевоспнтанию своего характера, закаливайте свою волю в служении Богу. Будьте мудры, подчиняйте сердце разуму, любите свое звание, восхваляйте всякого стремящегося к добру; обличайте нечестивца, гоните из среды своей безбожников, отвергающих святую истину. П. М.
   Итак, дорогой народ Божий, внимайте словам моим и отзовитесь на призыв Господний; знайте, что для вас, ищущих и хотящих царствия Божия на земле, уготовано царство небесное на небесах, там, в заочной области, всемогущим Богом и Отцом от создания мира как на небеси, так и на земле. Кто строит тут царство Божие, тот получит там царство небесное.
   А потому везде и всюду проповедуйте день Господний и наступление царствия Божия.
  
   210 В. С. ЛУБКОВ.
  
   Итак, ищите царствия Божия и правды, а остальное все приложится. П. М.
   Затем прошу вас Божии власти и начальники жизни Христовой, передайте мою искренную благодарность всем детям горнего Иерусалима и дщерям славного Сиона, -- всем братьям и сестрам за их любовь и гостеприимство. Мы очень довольны и сердечно всех благодарим! Также шлем вам благодарность все вестники радости небесной, которые были со мной. Храните все слова, которые вами были в собрании святых проповеданы. Развивайте ваше знание, ревнуйте о дарах духовных, чтоб вам быть проповедниками истины Христовой. Не будьте безгласны, будьте мудры и способны. Да будут ваши слова остры как стрелы. Моя милость и любовь да прибудет с вами во веки.
   Любящий вас П. М.
  

------

Послание П. М. Сына Вольного Эфира195).

------

  

К святому Израилю, к народу Божьему, ныне во Христе возрожденному

и объединенному в Новоизраильскую общину.

  
   Слушай народ Божий и дети небесного звания, ныне настало время возрождения и обновления всему человечеству, свобода, дарованная с высоты престола, есть предвестник великих дел Господних.
   Слова пророчества совершились; всё, что было предуказано и предсказанное сбылось. Милость Господняя дарована нам, что мы все так с нетерпением ожидали.
   Ждали мы свободы слова, свободы совести, ее мы получили. Никто отныне не будет угнетаемый, и насилие скоро совсем нсчезнет с лица земли.
   Теперь что же должен сделать народ Божий? Как и чем воздать Ему т. е. возлюбленному Господу славы?
   Слушайте же дети и соучастники в небесной радости, что говорит начаток учения.
   1) Господь, который близок к призывающим Его, живет в душе и совести у нас, требует от нас взаимно за дарованную нам свободу, исполнение воли его, в чем бы она не заключалась, нравственной жизни доброго примера, трезвой, безупречной деятельности.
   2) Непоколебимую веру, любовь друг к другу, взаимную помощь и чистоту души и тела.
   3) Божественных глаголов, знания истины, богословия, с основных начал веры, здравого рассуждения и разумения о Христе.
   Итак, ныне настало время и Господь требует от вас открытой чистой нравственной жизни. Кто не исполнит сего, тот не может быть причастником христианской истины.
   Прошу и умоляю вас Господом, чтобы вы приняли слова сии и выполнили их в точности, тогда милость Господнюю изолью на вас и вы будете великим народом, вы будете светильниками земли и ваша осмысленная душа воссияет в селении небес со Христом в век века!...
   ----------
   195) Это послание взято нами из "Духовного Алфавита", входящего в Собрание сектантских рукописей В. Д. Бонч-Бруевича и хранящегося в настоящее время в Сектантском отделе Рукописного Отделения Библиотеки Императорской Академии Наук и значащегося по описи: "Сект. 2747". Прим. ред.
  
   212 В. С. ЛУБКОВ.
  
   Окрылите себя свободой души и сердца! И с восторгом, с великой радостию слейтеся в одно целое, примите все единого духа Христова, все с ревностию и за едино прославьте Господа за то, что Он вас избавил от тени смертной, от слепоты духовной, от невежества и позора, от бездушных языческих божеств, от неведения истины и научил вас поклоняться Господу в духе истине. Слава, слава Ему бессмертному!
   Да возрастет и укрепится Израиль святой, и вы, святые, живые и одущевленные камни, вращайтеся, по пророчеству апостолов, пророков, сами собой; произведите стройность стен дома Бога живого, чтоб чрез единство, союз веры, мира и любви возростить собою жилище Господу твоему в духе, чтоб в сие здание града царя великого, народы входили чрез посредство дверей Его, и там снискали себе Господа.
   Проповедуйте везде и всюду одну лишь истину; говори правду как пред Господом так равно и пред братом своим. Никто не должен из вас быть лихоимцем и посягающим на чужое, все вы должны быть честны и благочестивой жизни; храните любовь друг к другу; ближний к ближнему своему; храните свою Гореньку, свой внутренний храм 196).
   Горе тому, кто не постарается во время исправить. В случае, где заметится неустройство, то, помните, горенька ваша рухнет и ты останешься среди пустыря, среди развалин былой радости, и в Израиле уже не будет тебе другой утехи. Это примите к сведению.
   Воспитывайте детей достойно образу Божию; вся ответственность лежит на родителях. Трудитеся, честным трудом, добывайте себе хлеб, не оставляйте святого собрания, ибо это есть чистилище души и разума во Христе; повинуйтеся наставникам вашим и не скрывайте пред миром осуществления их.
   Но храните главу церкви, апостолов, пророков, евангелистов и весь небесный строй, -- эти имена есть небесные и духовно разумеющиеся.
   Сие есть таинство, о котором сказал один из Ангелов: скрой, не пиши сего, что говорили, тебе сем громов 197). Проповедь ваша должна простираться во все концы земли, в свободном духе и возвышенном разумении.
   Везде открыто свидетельствуй о воплощенной истине.
   Что значит воплощенная истина? Воплощенная истина есть Христос, святой и праведный, и исповедуется он народом возро-
   ----------
   196) См. "Сионскую песнь" того же наименования в отделе "Сионские песни." Прим. ред.
   197) Как видим из этой фразы израильтяне все время боялись обнаружить свое учение и свое устройство жизни, так как они всегда подвергались преследованию. Прим. ред.
  
   ПОСЛАНИЕ П. М. СЫНА ВОЛЬНОГО ЭФИРА. 213
  
   жденным, н от Господа рожденным. Это не мертвый звук или загадочное явление стихий -- нет: это деятельность человека, и в человеках воплощение истины. Воплощена в народ разумный, который живет на пользу другим и для блага близких ему, которые здесь на земле создают красоту жизни, а не там где-то обещающий добро, равенство, равноправие. Бескорыстно, без угрызения совести глядят другу другу в очи, обнимают друга друга любовию и нет начальствующего и повелевающего ими.
   Эта воплощенная истина живет бессмертно. Только тот может принять ее в себя, чтоб она в нем воплотилась, кто истинно отдал себя на служение добру.
   И все, что имеет, положил на алтарь Господа Бога живого. Воплощенная истина создает на земле великое и дивное; она разгоняет мрак и убивает произвол, она разрешает оковы неправды и измученного отпущает на свободу.
   И это нужно понимать не в переносном смысле, а прямо, тут на земле, между нами человеками. Мы призваны строить прекрасную и полезную жизнь и свидетельствовать тут же на земле сейчас же о воплощенной истине без рабьего страха и боязни.
   Все человеки, в особенности духовенство, привыкли принимать истину в переносном смысле. "Да -- это было тогда"; или же: "да, это еще будет при втором пришествии."
   Горькая ошибка! Они уклоняются от правды. П. М.
   Слова мои и голос мой к вам власти, получившие в удел страны и области Господние198). Вы сеятели зерен добра, и насадители правды Божией, к вам голос мой. Послушайте и познайте самих себя.
   Власти хочешь? Ну чтоже, хорошее дело. Только ведь большая власть над народом, это не один почет. Большая власть -- это большая служба народу и братиям твоим на пользу святого Израиля. Слово власть по-гречески "арха", -- значит -- начало т. е. кто хочет власти и кто хочет управлять народом Божьим, тот должен быть началом, началом добра, всех благих начинаний и всего хорошего, полезного для души и тела.
   От власти т. е. начальника исходит начальная сила. Он обязан быть источником движения в страну царствия Божия. Направлять жизнь народа к добру, к познанию истины.
   Для процветания великого собрания и служения Господу он должен служить народу. Не власти служит народ, а власть служит народу.
   Служить народу это значит заботиться о них и о его благе.
   ----------
   198) Вся Россия у новоизраильтян разделена на области, носящие свои особенные названия. Об этом подробней смотри в "Предисловии". Прим. ред.
  
   214 В. С. ЛУБКОВ.
  
   Старайтесь, старайтесь улучшить его жизнь, дать ему льготы, внести в его дом радость, указать новый путь к великому счастию.
   Каждый представитель новоизраильской общины, или так называемые члены, должен, как лопатой, рыть народу благо.
   Правители стран, пресвитеры 199) или наставники, но в смысле нашего вероучения все члены небесного звания, должны первое дело обуздать себя, взяться сам за себя.
   Принять полностию эти сказания и только заботиться и печься должен о других, но не как не о себе. Быть всесторонним, знать жизнь каждого, знать все нужды брата и всю его семейную жизнь входить, вникать во все, быть добрым водителем к истине. Снимать с человека все тесное, грязное, изношенное, а надеть на него все новое, чистое и свободное. Итак, спрашиваю: когда же вы, имущие власть, примитеся за дело?
   Итак, начальство есть начало; начало учению, начало добра и правды. В виду этого прошу вас будьте достойны, чтобы вас народ любил, и считал за то, чем вы поставлены, а если нет, если с вашей стороны не будет сделано этого, то вы будете подобно тем, что влезли иа спину народу т. е. жрецам Старого Израиля, Ромаши и Саши? и тому подобное. Для чего это. Зачем?
   Прошу, рассматривайте каждую вещь, сейте зерна добра, насаждайте Новоизраильскую общину, будьте снисходительны, милостивы к немощным.
   Итак, мое послание заканчиваю. Приветствую вас, дети и чады небесного Ханаана; облекитеся во Христа, свергните с себя человека тлеющего в похотях и прелестях плоти, уразумейте, что Господь с вами и печется о вас. Итак, обновитеся, возродитеся, будьте разумны. Спросят вас: кто вы? Отвечайте, что вы народ объединенный и возрожденный, Новый Израиль.
   Вопрос коснется о Христе, где Он и как Христос, живет в вас: -- мы части его тела, а он Глава нам, а также говорите, что наша община имеет во главе начаток учения, чрез которого мы избраны и который есть начало добра и равенства.
   Привет вам, друзья и братья, спешите, готовьтесь, возрождайтесь к лучшей жизни; напитывайте ваш разум разумением, душу, совесть -- чистотой и правдой; сердце -- страхом Божиим. Любите окружающих вас, будьте милостивы и отзывчивы к чужому горю. С вами Господь навсегда и могущая рука охранит вас в день скорби...
   5 августа 1905 года. П. М. Сын Вольного Эфира.
   ----------
   199) У новоизраильтян пресвитеров нет; наименования руководителей у них совершенно иные. О членах строения нового града. Иерусалима и в всем "небесном своду" см. подробно в "Предисловии". Прим. ред.
  
  

Копия.

ВЫПИСЬ ИЗ МЕТРИЧЕСКОЙ КНИГИ 200)

ЧАСТЬ ПЕРВАЯ

О РОДИВШИХСЯ

ЗА 1869 ГОД.

Выданная священно-церковно-служителями Николаевского

собора г. Боброва.

Псаломщик Василий Куфаев.

Марта 31 дня 1906 года N 103.

  
   ----------
   200) Снятая нами точная копия этой метрики, входящая в Собрание сектантских рукописей В. Д. Бонч-Бруевича, в настоящее время хранится в Сектантском отделе Рукописного отделения Библиотеки Императорской Академии Наук и значится по описи: "Сект. 2720". Прим. ред.
  
  

 []

ОТ РЕДАКЦИИ.

------

  
   В виду того, что нам не раз приходилось слышать утверждение, что секта "Новый Израиль" -- не русского происхождения, что главные ее деятели, -- как и последователи, -- не русские по рождению и вышли не из православной среды, -- мы считаем необходимым категорически опровергнуть все эти, совершенно не соответствующие действительности, сведения.
   В подтверждение наших слов приводим здесь с документальной точностью "Выпись из метрической книги", из которой каждому ясно происхождение вождя всей Новоизраильской общины Василия Семеновича Лубкова. Если г.г. полемисты из лагеря противоборствующего с сектантами не удовлетворятся этим и будут продолжать распространять лживые сведения о племенном и рассовом составе Новоизраильской общины и ее происхождеиии, то мы вынуждены будем опубликовать сводные сведения из многочисленных метрик членов Новоизраильской общины.
  

------

Первое послание С. М. Мишина201) по Новому Израилю 202).

------

   Дорогие друзья, просим вашего внимания, выслушать первое ваше выступление.
   Волею своей наш Господь ныне призывает весь Новый и Свободный Израиль к участию в строительстве Господнем, т. е. к обновлению нашей духовной жизни, о чем мы все довольно знаем, видим и чувствуем и всегда говорим, и воспеваем в новых Сионских песнях, что теперь именно настало время совершенства Христова, которое от нас требует разумной деятельности и сознательного служения правде Божией. И теперь должен каждый посоветоваться сам с собою, в силу своих убеждений спросить себя: так ли я живу, как это нужно? И что согласно ли требованиям этой жизни я поступаю? Внутренний голос совести ответит: да, или нет. Совесть воистину есть свидетель жизни, она всегда подскажет предварительно обо всем. Нужно только дать свободу для своей совести, очистить ее от порочных дел. Мы должиы все стать твердо, иепоколебимо на поприще христианской истины, ибо на нас лежит долг восстановить потерянный идеал наших предков-христиан, которые увековечили свое имя неувядаемой славой.
   Они действительво осуществили этот идеал в своей жизни, который есть Царствие Божие на земле, есть Царство Христа Бога, в своих избранных народах, это есть союз Бога с человеком. Ныне мы являемся участниками этого союза по призванию и по возрождению в духовную жизнь, которую нам открыл Господь. Мы добровольно все приняли эту жизнь, отдали себя на служение в удел Господу. Первые наши жизненные шаги были полны восторга и любви, юношеской ра-
   ----------
   201) Степан Матвеевич Мишин -- верховный член Новоизраильской Общины. Первое лицо после вождя.
   Прим. ред.
   202) Подлинник этого послания, входящий в Собрание сектантских рукописей В. Д. Бонч-Бруевича, в настоящее время хранится в Сектантском отделе Рукописного отделения Библиотеки Императорской Академии Наук, и значится по описи: "Сект. 2808". Прим. ред.
  
   220 С. М. МИШИН.
  
   дости. Мы, в порыве и восторге святого увлечения, настолько полюбили Господа нашего Жизнедавца, настолько преданы были его святой воле, что не могли допускать в себе малейшее сомнение, которое бы мешало нашему сердечиому стремлению.
   Но с постепенным ходом времени жизнь настойчиво требовала от нас более совершенного, более правдивого образа действия. В настоящем 21-м веке для всех было видно, что нам предстоит переход от старого к новому строю, к новой благодати, (который) был сопряжен с великими скорбями и лишениями. Эта ломка не прошла даром ни для кого. Независимо от того, кому как на долю выпало быть участником, но все-таки все старались, все стремились и несли сердечную скорбь, дабы исполнить свой обещанный долг пред Господом. Поэтому каждый из нас, много или немного, так или иначе, но содействовал в строительстве великого памятника -- памятника славы нашего дня. Проложен путь новый для грядущего поколения, -- это мы теперь видим на деле. Разрыв с прошлым совершился при нас. Мы воочию видели силу нашего Господа, с помощью которого мы непрестанно подвизались на его пути. Ои всегда являл среди нас свои деяния, делом открывал нам тайну премудрости Божией, в которои он участвовал от века для своих возлюбленных.
   Мы ныне, наконец, вступаем в иовый фазис жизни. Пророчество нашего П. 203) исполнилось в наши дни. Мы получили давно жданную свободу, как желанную гостью с небес. Эта свобода окрыляет нас. Для нас теперь нет препятствия в движении в страну царства добра. Нам теперь можно приступить к новой Христовой работе, которая уже лежит впереди и требует ревностных свежих сил. Каждый в сознании своего долга, по завету великого учителя, должен приступить, защищать и настаивать истину, чтоб она явилась высоким светилом, как в нашем избранном роде, так и пред всем миром, в виду того, что мы теперь оказались на повороте сгарого ветшающего, -- к новому совершенному делу обновления. Нам приходится выступить пред всеми людьми, не знающими Бога и доказывать им не только словом здравого смысла, но и более всего самою жизнию, которая докажет правдивость наших слов, чтоб она действительно согласовалось с учением Нового Израиля, чтоб она отвечала требованиям Христианства, и запросам нового времени.
   Мы в настоящее время во всеуслышание называем себа Новый Израиль, Христианская община. Мы христиане не по названию только, но как пережившие процесс духовного перерождения, приняли кре-
   ----------
   203) П. -- то есть Папа, вождь новоизраильской общины. Прим. ред.
  
   ПЕРВОЕ ПОСЛАНИЕ С. М. МИШИНА ПО НОВОМУ ИЗРАИЛЮ. 221
  
   щение свыше, т. е. от премудрости, которая пребывает среди нас. Исполнились познанием истины по духовному возрождению своему; с уверенностию имянуем себя детьми Божьими. Такое возвышенное, славное имя носим только мы, Новый и свободный Израиль, народ избранный, святой. Мы находимся на особенной высоте духовного развития, с разумом Хрисга, исповедуем живую, воплощеную истину.
   Знаем, видим Господа и его небесное строение. Нам открыто домостроительство премудрости Господней, которую мир не ведает. Вот в чем наша надежда, вот в чем наше доказательство и проповедь пред всеми иеверующими, которая состоит не в научном знании человеческой мудрости, не в высших сферах красноречия, не в превосходстве глаголов, а в силе и правде Божией, в самой жизни, в познании мудрости, сходящей свыше и мы свидетельствуя об этом, должны доказать все на факте, т. е. в живом действии, ибо жизнь только сама за себя может свидетельствовать и доказывать свою сторону направления. Теперь наша обязанность знать: в чем заключается настоящая духовная жизнь? В чем красота жизни? В чем заключается та сила, чтобы жить?
   Наша жизнь есть Христос. Во все продолжение иашего существования. Он явил нам жизнь, ту жизнь, которая по себе без прикрас слова, без постороннего научного выражения превосходит своеи красотой, своим величием все для нас на свете. Эта жизнь обессмертила нас, создала в нас вечную мысль, живую, разумную и окрыленную свободою духа Христова и несется как орел поднебесный, в страну отечества святых.
   Красота жизни, есть благородство души; духовная, божественная красота, нетленная; красота души в жизненной добродетели, в непреклонном служении правде Божией. Исполняющий волю Господню есть служитель его. Он убеляет свою одежду святою благою жизнию, он облачается в святую ризу, т. е. славою Господней.
   В чем иаходится тайна счастья и силы чтоб нам жить? В нашем общем святом единении. Ибо Господь заключил с нами завет, который обязывает нас исполнить его, потому что он наше дитя; каждый из нас в отдельности не должен изменить ему, потому что каждый по своей воле, принял этот завет, а если мы сохранили его в целости, то, следовательно, мы все идем вместе, рука об руку и преследуем одну цель. Мы объединены иа почве Христовой правды и связаны чувством Христовой любви. И в этом есть вся сила и вся мощь нашего нового Христианского союза для сохранения коего мы и давали сердечный обет.
   Ст. Мишин.

------

Послание по Новому Израилю Степана Матвеевича Мишина,

Верховного члена Новоизраильской общины 204).

  
   Возлюбленные Господом, все дорогие друзья, совокупно со всем святым Израилем, сегодня мы будем праздновать, торжествовать и прославлять Гоепода.
   Нынешний день служит воспоминанием о смерти и воскресении Христа. Христос воскрес из умерших, он первенец из мертвых, восстал из гроба, т. е. из места заточения, куда его хотели захоронить навсегда сильные века сего, для которых его жизнь была равносильна ихней смерти. Для них ничего не оставалось более, как только навсегда избавиться от ненавистного им еретика, ибо в этом они только и видели залог будущего спокойствия для себя, свободу действий в своих мерзостях.
   С другой стороны, волей Всевышнего, Господь наш Иисус Христос претерпел крестное страдание, перенес страшное гонение, хулу и порицание, испытал лютую скорбь и сильную муку, и все лишения естественной жизни без ропота на скорбную участь своего жребия. Проходил все ступени тернистого пути, усеянного мрачными темницами, изнемогая под тяжестью вражьих оков, облитых слезами горести.
   Полная утрата физических сил, потеря телесного здравия, постоянная сердечная скорбь, непрерывная тоска о близких друзьях, -- эти главные постоянные спутники в жизни страдальца, следовали
   ----------
   204) Это послание было разослано к празднику "Воскресения Христа", празднуемого Новоизраильской общиной ежегодно 31 мая, -- день освобождения из ссылки их вождя В. С. Лубкова. Подлинник этого послания, входящий в Собрание сектантских рукописей В. Д. Бонч-Бруевича, в настоящее время хранится в Сектантском отделе Рукописного отделения Библиотеки Императорской Академии наук и значится по описи: "Сект. 2807".
   Заглавие втого послания написано рукою В. С. Лубкова. Прим. ред.
  
  
   ПОСЛАНИЕ ПО НОВОМУ ИЗРАИЛЮ С. М. МИШИНА. 223
  
   с ним на всем пути. Конец этого скорбного пути завершился заточением в страну вечного мрака, где полное отсутствие жизни, где царит беспредельный хаос. И здесь узник почувствовал себя в холодных объятиях смерти. Да, это, действительно, была смерть, терзающая душу ужасными пытками, которую безмятежно принял наш П. 205). Он испытал всю тяжесть народного преступления. Принес сам себя в жертву за нас, исполнив волю пославшего, по предвечному определению всемогущего Бога, который сотворил все века. Он послал Сына Своего Единородного на страдание, за грехи народа Израиля. И кровию его искупить их от земли, доколе не исполнятся те дни, дабы явить чрез него свою силу и могущество среди верующих в него. Наконец, пришло время совершиться сему, о чем свидетельствовали предшествующие пророки. Тяжелый камень отвалился от двери гроба, расторглись узы смерти, и Христос воскрес, поправ смерть, сокрушил ад, разрушил мрачное царство... Всех врагов жизни, слуг адских, облек стыдом и явно подверг их позору, отнял у них силы, восторжествовал над ними собою, отобрал у них народ свой, который был порабощен ими, во время перехода веков 206). Освободил из плена, из-под власти духов надменных народ израильский, за который он страдал. И воскликнул он трубным гласом своим с горы Сиона, призвал к себе избранный род свой со всех концов земли. Он вселил в нас разум Господний, даровал нам ум Христов, вдунул в нас дух премудрости, открыл нам очи сердечные, чем они могли провидеть жизнедавца своего. Среди нас он явил свое устройство. Из нас, избранных своих народов, соделал жилище Богу. Основал царство мира и любви из человеков. Устроил новый город небесный Иерусалим, вытесал семь столбов тверди, которых поставил основанием града царя великого. Избрал апостолов, Евангелистов; назвал их живыми одушевленными камнями, и церковию первенцов. Из всех избранных, возрожденных, обновленных и свыше крещенных народов Господь сооружил торжествующий собор, с светлым куполом Христовой правды, с разумным украшением, во Христе связуемой силою и мощию и премудростию Христовой, объединенных доверием друг к другу и увековечил навсегда. Сам же Христос, по воле Отца сво-
   ----------
   205) П. -- т. е. Папа -- вождь Новоизраильской общины. Прим. ред.
   206) Здесь говорится о том промежуточном времени, когда после смерти В. Ф Мокшина -- вождя части Израиля 20 века, -- произошло некоторое замешательство в рядах общины, сопровождавшееся отпадением от общины некоторых прежних ее членов, -- пока не принялся за организацию новый вождь В. С. Лубков, -- вождь 21 века.
   Прим. ред.
  
   224 С. М. МИШИН.
  
   его, сделался главою этому великому Божиему организму, ибо он его строитель и в нем обитает вся полнота Божества телесно.
   Итак, дорогие друзья, вот все и устройство, вот и деятельность, которую Христос явил по воскресении своем.
   Мы знаем первоначальность 21-го века, мы видели первые, юные шаги жизни его, пред нашими глазами Господь сотворил много, много чудес Божиих. Из мертвых, сухих костей он воздвиг народ сильный и великий. Его глагол жизни будил всех спящих и мертвых душою. Его любовь одухотворяла и перерождала всех, познавших его. Его чувство проникало в сердце и делало большой переворот в жизни каждого верующего человека. Его правда Божия воодушевляла каждого христианина со стойкостью и терпением и делала их неустрашимыми борцами за веру и путь Христов. Его сильное слово вызывало чистые святые слезы на глазах блудницы, исторгало покаянный вопль у грешника, смягчало сердце разбойника. Он укрощает страсти бурных воли житейского моря, вселяет в нашу душу твердую надежду к достижению тихого пристанища. Такова сила Божественной премудрости, обитающей среди нас.
   С постепенным ходом нашей жизни Госнодь открывает для нас все новое: каждый период времени, каждый грядущий день приносит нам новое явление в сферу нашей духовной жизни.
   Новое здравое учение, новые христианския мысли, новые современные песни, новый образ действий и мы должны быть всегда новые, чтобы обновить весь внутренний строй нашей жизни, чтоб нам укрепить свою духовную нищету, приобресть более свежие силы, несомненною верою в Господа и с ревностию итти работать на поприще Господнем, над усовершенствованием жизни всего Нового Израиля.
   Ваш наименьший брат Степан Мишин.
  

------

Настоящая жизнь есть только во Хриете207).

------

Разбор векового заблуждения

С. М. Мишина.

------

  
   "Сей есть Бог Бессмертный, Вседержитель и Творец. Он открыл пути премудрости, даровал ее Иакову, возлюбленному своему Израилю, как закон духа жизни." (Из песни Нового Израиля).

I..

  
   Господь есть вечный, -- этого никто не может отрицать, даже из тех народов, у которых хотя малость есть веры в Него и которые хотя очень редко, но порою Его вспоминают и в крайних случаях призывают на помощь. Но здравое сознание человека и высшие законы разума и чистая незапятнаяная совесть всегда нам внушает о предвечном бытии Всемогущего Божества, которое дало всему начало жизни, в какой бы она форме не существовала.
   Все что окружает нас -- видимая нами могущественная природа, -- она имеет свое начало, для человека непостижимое, равно также и сама природа неизвестно из чего создана.
   Люди, стремящиеся постигнуть существование всей вселенной, путаются в догадках и предположениях и отчасти находят маленькое основание для того, как это все живет и движется, но каким путем могла возникнуть эта жизнь и как установились физические законы, этого никто не может исследовать и объяснить.
   ----------
   207) Подлинник этой рукописи, входящий в Собрание сектантских рукописей В. Д. Бонч-Бруевича, в настоящее время хранится в Сектантском отделе Рукописного отделения Ииператорской Академии Наук и значится по описи: "Сект. 2765". Прим. ред.
  
   226 С. М. МИШИН.
  
   Человек, конечно, не успокоится от того, что ему мало известно об этом и не может примириться с тем, чтобы перестать наблюдать вне его ведения область. Да и было бы неблагодарно с его стороны: за видимое человеком благо, приносящее ему природой, он не должен оставаться безучастным в познании этой сокровенной тайны.
   Пусть люди, жаждующие знания, увеличивают и добавляют больше предположений о мироздании. Пусть они не перестают стремиться к усовершенствованию науки, открывающей им новые пути догадок. Все это не мешает тому, чтобы люди могли от этого быть худшими. Напротив, человечество должно улучшаться в силу того, что его разум более зреет и преуспевает. Это не беда, если умственный горизонт человека проясняется и он делается более способным судить здраво.
   Но вот несчастье людей и неизбежная гибель их сознания, когда они, вместе с расширением круга своих умственных знаний, теряют самое драгоценное для них: "познание о настоящей жизни человека и его обязанностях пред бесконечным началом всей жизни. Часто, и даже очень много, люди совершают эту для себя роковую ошибку, нисколько не спрашивая себя: к чему это отрицание может привести? И может ли это впоследствии служить для них утешением?
   В особенности в нынешнее время это встречается среди молодых людей, которые, прочитавши несколько новых книг, нахватавшись крылатых словечек, служащих им как бы необходимым продуктом для их жизни, пита(ются) этой отравой, собственным ложным представлением о жизни. Все эти люди нисколько, не стараются хорошенько подумать и уяснить себе правильное поиятие о человеке, о его назначении и в частности всего живущего. Заглушая начальную искру, -- (которая несомненно есть в душе каждого человека), -- искру сознания своей обязанности пред высшим существом, несмотря на горячий протест со стороны своей совести.
   Людям как будто присуще, что если человек несколько стал знать о том, какое человечество было прежде, в доисторические времена, и в каком виде оно находится теперь, и познакомившись с историей прошедших веков и теперь гораздо более правдивее усвоил себе сущую разницу между древними и новыми людьми, то как будто от того он стал знать очень многое, а то забывает, что он является, как наследник всех существующих наук, которые добыты большим трудом в продолжении целых тысячелетий, на которые потрачено сил и опыта и стремления так много, что нельзя изчислить ту цену, которую заслужили себе эти люди и люди, -- не единичные субъекты, -- а многие переходящие поколения.
  
   НАСТОЯЩАЯ ЖИЗНЬ ЕСТЬ ТОЛЬКО ВО ХРИСТЕ. 227
  
   Узнавши о всех существующих открытиях и всевозможных изобретениях, полезных и не полезных для человека, увидев, что во власти человека находится частичка природы в доступной для него сфере, этот безумец сказал: -- нет Бога!...
   Но говоря это он все-таки внутренно сознает, что он лжет, потому что он сам не знает зачем родилась у него такая мысл. Без всякой уверенности он так думает и говорит, а потому не может смело защищать свое отрицание.
   Он видит, что если признавать Бога, то Его нужно почитать за Бога, т. е. ставить Его выше всего, молиться Ему и служить своей совестью, своим начальным разумом. Это значит: -- "быть в рабах у Бога".
   Но что может быть лучше свободы своей животной личности? Свободы действий плотн? -- Для человека со спящею нравственною ответственностью, ничего не может быть лучше, как быть независимым в стремлении к пошлости и всякой дурной наклонности распущенной жизни.
   Ведь он живет в то время, которое называется двадцатым веком. Время телеграфов, телефонов и плавания воздушных кораблей. От всего этого он себя чувствует прямо-таки полубогом, как бы обладающим всем по своей воли и не думает о том, что он -- случайная человеческая фигура. Счастлив лишь потому пользоваться человеческим знанием, что целый ряд поколений трудились над усовершенствованием наук и что он с своей стороны ничего пока не прибавил к этому и не подумает о том, что все, сколько до сего времени сделано и достигнуто открытий, ровно ничего не составляет пред тем, что таит в себе могущественная природа.
   И вот, при наличности таких заблуждений, усвоенных человеком, никогда не могут привести его к разумной цели, и жизнь его представляет ничто другое, как сплошное уродство для себя и окружающих людей.
   Самое высшее для человека, считающееся святою обязанностию для каждого, -- признание бессмертного, безначального Божества, которое дало начало бытия всему. Оно или отрицается, как выдуманная людями ненужная для него лишняя обуза, -- признавать над собою Бога, Которого никто никогда не видел.
   Не видел Его ни в людях, ни в их жизни и деянии, а не видел он потому, что он находится среди того общества, которое если не открыто говорит, то, по крайней мере, видно на деле их безбожие.
   Некоторые себя прямо называют атеистами и считают это наименование для себя удовлетворяющим и даше гордятся им, нисколько, однако, не затрагивая о цели своей жизни. Это вполне по-
  
   228 С. М. МИШИН.
  
   нятно, что если им хотя немного обратить внимание на свою пустую жизнь и посмотреть на нее с нравственной точки зрения, то станет ясно, что они идут по такому пути, в конце которого лежит пропасть, пропасть отрицания самого себя, отрицание того, для чего живут и должны жить и стремиться все люди. Еще есть и такие, которые очень часто меняют свое мнение. Минутами он признает высшее существо и считает, что без этого ничего не могло быть, а затем, не удовлетворившись своей жизней, начинает понимать иначе. И приписывает всякий успех в жизни своему собственному таланту, а всякий промах, -- злой насмешке судьбы и что если бы все было создано и покровительствуемо Богом, Который, как считают, милосердный, то люди не бедствовали бы так. А того не понимают, что люди в своем горе виноваты сами, а не Бог, и жизнь плохая целиком зависит от самих себя, а не от Бога.
   Но как тех открытых атеистов, отвергающих всякую религию и считающих веру в Бога, как не изчезнувший еще совсем пережиток глубокой старины, так и других, непостоянных и родствеиных первым людей, -- немного.
   Большинство же людей исповедуют различные религии, названные ими самими, каждая в отдельности, истинно христианской.
   Все эти люди признают Господа Творцом всего видимого и невидимого для человека. Но воспитание, полученное ими при совершенно чуждом духа здравого смысла, искалечило их душу и совесть. И они, не замечая сами того, насколько они уклонились от истинной линии понятия о Боге всей своей системой жизни и упованием явно противоречат тому, чего не хотят оскорблять сами. Признают Бога столь Великим, Могущим, с неограниченной властию над всем миром, и вместе с тем же поставили Его власть в известные пределы, установленные самими же человеками.
   Например, Христа признают Сыном Божьим, Который приходил по повелению Бога Отца.
   В свое время иудеи, ожидая Его, надеялись видеть в Нем своего избавителя от внешнего стеснения римского владычества, но не получили от Него, что им было нужно. Они, по своей дьявольской гордости, восстали на Него и убили и стали ожидать другого, а этот не Он, Который должен был прийти к ним.
   Не тот!.. Почему?!.. Потому, что Он не таков, какой им был нужен и пришел не этим путем, который было они Ему написали. А потому они надеялись дождаться и теперь надеятся, что Иегова пошлет им такого Христа, который бы одобрил их безумную жизнь и вполне оправдал бы их ожидания, исполнил их желание, т. е. стал бы во главе этих безбожников и своей Божественной
  
  
   НАСТОЯЩАЯ ЖИЗНЬ ЕСТЬ ТОЛЬКО ВО ХРИСТЕ. 229
  
   силой истребил бы всех их врагов, покровительствующих над ними.
   Причина того желания само собою выясняется так, что для людей, привыкших властвовать над другими, Христос пришел не тот, Который им был нужен, принесший какое-то равенство для всех людей. Уничтожение искусственных перегородок человеческих, т. е. сословия, розни, без чего людям, по их мнению, никак нельзя, ибо все люди, пользующиеся особой привиллегией, достойны этого и что это угодно Богу и оно это было всегда и так должно быть.
   Из этого видно, что люди, признающие Бога лишь потому, что пока Он с них ничего не спрашивал, а как только Господь, чрез Христа, сказал людям о Своей воле, то люди хотя по своей вере не отвергли Бога, но тем не менее служить ему не согласились.
   Это говорится о древнем народе, так видно из истории. Но чем же ныне люди понимают иначе?... Ведь все равно, у древних были написаны целые книги законов об отношении людей к Богу, а также всякие договоры с Богом, в силу которых люди ожидали Мессию, Который должен бы явиться не так, как Ему было благоугодно, а согласно правила, при том же соблюдая все подробности и не нарушая ни одну из преград общего условия.
   Что видно из того?!.. Когда первосвященники услышали о Христе, то начали искать и рыться в законах, откуда должен прийти Христос? т. е. из которого города? А иначе и Христос не есть Христос!...
   Так оно и теперь. Люди, которые именуются христианами и из которых еще есть не совсем потерявшие веру в пришествие Христа, также Его ожидают согласно известных правил, которые будто бы установлены самим Христом.
   Но как известно, что эти правила много раз вводили и доныне вводят в заблуждение, так, что можно считать вполне недвусмысленно, половинная часть этих людей совсем обезверили, не только в пришествие Христа иеестественным путем, грядущим на стихийных облаках, но даже, собственно говоря, чрез это и многое другое потеряли из обязанностей человеческих пред Богом, потому что не видят этого пришествия в продолжении двух (2) тысячелетий.
   Впрочем об этом почти совсем и не говорят. Если и рассуждают про то в нисшем классе, т. е. среди крестьян, то к тому же они еще многое прибавляют, как это они слышали от своих попов. Вместе с пришествием Христа ожидают кончину мира, или, как они называют это: "конец света" и многое другое, упомянутых и неписаных в книгах происшествий.
  
   230 С. М. МИШИН.
  
   Но правду говоря, что и сами попы не верят в то, что они говорят людям. Это можно видеть по всему. Самые из них главные владыки, вершители судеб народного убеждения, решающие все дела по управлению своей церкви, только и занимаются, что пишут всякие постановления, определения, правила, уставы для своей паствы, но о приближении Царства Божия ни одного слова. Собираются Соборы и всякие миссионерские богословские съезды, где обсуждаются догматические вопросы. Спорят о разделении Божества на части, о сугубой и трегубой Аллилуи. Но более всего вырабатываются всякого рода меры для стеснения сектантов, не исповедующих их догматов. Составляют доклады о сектантах и исследуют их историю, произносят клевету по адресу их и многое другое, только ни единого намека о пришествии Христа, об осуществлении Его идей устроиства Царства Божия на земле сррди людей.
   Эти вопросы чужды для них, да они и не допускают мысли, чтобы учение Христа в полном смысле, на самом деле, могли принять человеки. Их дело, чтобы много говорить, а меньше делать и произносить пустые звуки, отвлеченные и не применимые к жизни. По их мнению всё так называемое священное писание также не может быть исполнено людьми, потому что это только могли так жить святые люди, о которых только нужно читать для своего спасения. И теперь пусть посмотрит тот, кто захочет проверить всю поповскую систему, как она устроена и забронирована, что всякая попытка для узнания в ней правды окончится печальным результатом.
   Людям они все-таки, так или иначе, говорят и отчасти проповедуют, что второе пришествие Христа на землю будет; будет и суд над всем миром и будет воскресение мертвецов из земли. О! лицемеры!... Зачем вы обманываетесь, или умышленно обманываете других? Почему вы, признающие евангельскую истину, говорите людям не о Царствии Божием, которое необходимо должно быть среди их, а укрепляете созданную вами формулу и строите царство попов и архиереев, жаждующих лести и поклонения?
   Почему вы, верующие в пришествие посланника Божия, и даже основывающие свою религию на его истине, но нисколько не говорите людям о цели Его пришествия?!...
   Очевидно потому, что если учение Христа понимать и толковать людям в истинном смысле, то чрез это придется потерять свою власть, присвоенную вами и светское положение и что тогда уж ваш авторитет, внушающий людям страх, не будет иметь никакой силы. Хотя в действительности ваш авторитет уже не признается почти всеми, кем вы управляете. Если откровённо говорить, -- потому, что они в глаза вам т.-е. лично, вас уважают, а заочно клянут и страшно ненавидят.
  
  
   НАСТОЯЩАЯ ЖИЗНЬ ЕСТЬ ТОЛЬКО ВО ХРИСТЕ. 231
  
   По вашему мнению, конечно, устройство мира не оставляет желать ничего лучшего. В своей преподобной возвышенности нисколько не видите всей той бездны людского горя и нравственного убожества, а если иногда и замечаете, то опять же приписываете это не условиям жизни или религиозному воспитанию, а самим людям, которые яко бы в наказание от Бога терпят несчастье.
   И как уж вы в последнее время не старались поддержать в людях уважение к себе, но люди хорошо поняли, что вы не апостолы истины, и не защитники Христовой правды.
   Вы истину Христову облекли в разного рода сказки и басни, для того, чтобы люди не поняли чистую святую Христову истину, а слепо повиновались вам. А кощунственная проделка над святой истиной все более и более обнаруживается. И эти люди, принадлежа к поповской церкви, хотя и числятся ее поклонниками, но на самом деле ни в один из ее догматов не веруют, а так, по привычке идут молиться т. е. постоять, посмотреть и послушать.
   Это же делается всеми, в силу сложившихся мирских обычаев у всех народов. Так точно и у христиан внешних и плотских.
   Внешних и плотских потому, что они духовное жизненное учение Христа перевели в символы и разные наружные вещественные предметы. Одни из этих людей, принадлежавших к поповской церкви, совершенно обезверили в ее святость и непогрешность владык, а также на равне с другими участвуют в церковных обрядностях и процессиях, не придавая им особого значения, а счииая их как парадные торжества и более ничего.
   Другие думают иначе, что это с незапамятных времен установлено самим Богом и теперь это должно делаться навсегда нисколько не спрашивая о том, для чего это? К таковому миению принадлежат из числа низкого сословия врестьян. Но и первые и последние одинаково не знают в чем заключается христианство. Да к тому же по своему нравственному уродству они и не думают это знать. Им чужды заветы Христа и закон морали.
   Странно подумать о том, как это могло случиться: из разумной твари, людей, стремящихся по своему побуждению разума, к познанию истинного назначения человека и цели жизни, сделались ярые фанатики суеверия и разнородные атеисты.
   Ведь в человеке от природы заложены высшие начала добра и искра стремления к достижению не земного Бога, а бессмертного блага для души. Некоторые в настоящее время говорят так, что люди только должны заботиться о представлении себе материальных благ и спокойно жить, не думая ничего о будущем. Напрасно, так говорят: не только для себя, но и для других не может служить
  
   232 С. М. МИШИН.
  
   утешением. Ведь сказать что хотите можно, но может ли быть от сказанных слов, произнесенных необдуманно, остаться уверенным в том, о чем говорил сам не зная?
   Тем более в данном вопросе это говорят необдуманно. Стоит искренно о том посудить и здравый разум запротестует против такого решения, мнимого и не допустимого совестью. И если люди говорят против своей совести, оправдывая свое заблуждение, то это единственно потому, что их совесть, как бы спит или же вернее сказать, они никогда не прислушивались к внутреннему голосу своей совести, которая несомненно у каждого из человеков есть.
   И если бы люди ставили своей главной целью спасение души, т.-е. бессмертного "Я", то они несомненно знали бы ту причину, преградившую им путь и затмившую сознание к достижению желаемого.
   Но в этом не одни сами наивно-верующие люди виноваты. Большая часть вины ложится на тех руководителей, которые долгое время управляли т. е. религиозно воспитывали народ.
   Все дурные последствия от такого управления сейчас на лицо.
   Это не случайная какая-нибудь людская ошибка, а результаты целых веков и исторических условий жизни, в которой воспитывался нравственно народ под покровительством всевластных владык.
   Люди, конечно, не могли проверить хорошенько деяние своих учителей, потому что это воспрещалось и кроме того считалось грехом и потому что полагали что существует заповедь от Самого Бога, обязывающая человека только верить и боготворить символы, но нисколько не касаясь того места, от которого их можно, видеть и знать пустоту.
   В символах нашли себе божество и в наружных обрядах и предметах нашли способ угодить Богу. И известным количеством произнесенных слов и передвижением с места на место по нитке счета, -- служить молитвою Богу.
   Разве это не идолопоклонство?... Это прямо можно считать, как грубый остаток язычества.
   Несмотря на это, главные виновники этого мрачного невежества оправдывают, поощряют и благословляют именем Христа. А самого Христа проводили на небо с того времени, когда еще Он приходил к евреям в Палестину. И вот уже протекло много веков, а они все Ему воспрещают прийти на землю.
   Хотя они и веруют, что Он Сын Божий и признают за Ним право сверхъестественной силы и власти, но все-таки Он
  

 []

Группа сестер Новомихайловской церкви, Кубанской области.

Клише и печать С. М. Прокудин-Горского. Спб.

  
  
   НАСТОЯЩАЯ ЖИЗНЬ ЕСТЬ ТОЛЬКО ВО ХРИСТЕ. 233
  
   должен повиноваться установленным соборами правилам, которые Ему написаны и для подтверждения своих богословских теорий, привели очень много текстов из пророчеств. Христос хотя и силен и могуч в своих делах, но ведь власть-то их в том, что когда они Ему велят прийти опять на землю к людям, -- потому, что Он там на небе, а они на земле с неограниченною властию, -- когда захотят н тогда поговорят о Нем, а если нет, то это тоже их дело.
   Пришествие Христа, которое обещал Сам Спаситель, хотя оно и страшно для грешников, но они считают о нем лучше не говорить, чтобы не беспокоить себя.
   Да теперь время ли заниматься такими вопросами, когда без того делов много. Они еще продолжают спорить о первом Его пришествии; никак не могут прийти к одному заключению и не могут понять и знать цель Его пришествия.
   И в самом деле, ведь для них удивительно, зачем было приходить Христу, когда без того ведь существовали же в народе тогда жрецы и священники, которые воспитывали народ?
   Равно и по пришествии Его ведь есть попы и монахи, которые также хорошо управляются со своими делами, а называется, что на самом деле Христос здесь ненужен, когда и без Него обстоит все благополучно.
   О! лицемеры!... Кто уполномочил вас отвергнуть живую воплощенную истину и возвещать народу, что вы, именно вы, заменяете апостолов?! Кто уполномочил вас поставить совесть человека, т.-е. самое высшее его право в зависимости от вашего усмотрения?
   Вы, признающие Божественного Посланника сильным властелином, но вместе с тем вы не допускаете того, чтобы Его власть выходила из границ вашего катехизиса, думая, что Господь будет считаться с этой бумагой...208).
   "О!.. гордые, вы надменные лжеучители!
   Не властен ли Господь прийти к народу помимо вами определенного правила? Вы, понятно, со своими правилами, так и будете жить и все более их писать, но ведь путь Господиий для вас неведом и непостижим. Еврейские священники и архиереи так и остались со своей методичной казуистикой, не дождавшись Христа. Так и вы создали умышленно ложное правило, и живете без Христа.
   Почему же вы, как верующие, с своеи стороны не можете допустить, что Христос, вчера, сегодня и во веки Тот же? Он был есть и всегда будет среди избранных своих. А вы только и при-
   ----------
   208) Заменяем здесь, по цензурным условиям, более резкое выражение. Прим. ред.
  
   234 С. М. МИШИН.
  
   няли одно слово "Христос", но в сущности не знаете, что есть Христос! Только и знают, пишут сочинения о земной жизни Христа из Назарета, описывая всю эту местность, по которой Он ходил. К этому притом же добавляют всяких мелочей, желая в них понять всю святость земного существования Христа.
   Приписывают Ему и также всем, кого считают по своему за великих праведников, прямо-таки сказочную силу, действующую естественным образом. И думают, что в эти давно прошедшие времена люди совсем были другие и тогда людям можно было спастись, потому что были на земле святые, а теперь совсем дело другое. Теперь только нужно во славу побольше воздвигать памятников, строить в честь их храмы, курить ладоном, мазать лоб маслом и жечь побольше свечей.
   Все эти дела -- богоугодные и верное средство заслужить спасение.
   И люди, поступающие так, по поповскому шаблону, только и имеют своей целью исполнять, что для них установлено.
   По своему нравственному воспитанию они стоят уж слишком на низком уровне и по этому ничего нет удивительного, что они одинаково верят, как в домового или ведьму, равно также и в какого-нибудь угодника.
   Верят в водяных шутов и всяких выходцев из могнл. Все и всё, чтобы только не сказали им, лишь бы это было таинственно и невидимо, они охотно будут верить, толъко не говорите им про живое Божество, которое они боятся признать.
   И, что в самом деле, разве может быть у этих суеверов здравое понятие о Христе и Его святых заветах? Никогда!...
   Им нужно чудо, а не реальность. Также есть из людей, считающихся учеными и среди образованного общества занимают видное место, благодаря своему знанию и таланту по исследованию каких-нибудь вопросов из науки. Из числа их есть действительно богато одаренные писатели, философы, моралисты, которые тоже признают учение Христа наивысшим благом для людей. Пишут на эту тему всякие нравственные афоризмы, наставления к разумной жизни. Излагают мысли и предположения об улучшении жизни людей, но все они дальше этих слов не идут. Как уже не стараются придать они очень большое значение Христову учению, но в их мертвых звуках насквозь просвечивается фальшь.
   О Христе они говорят и пишут лишь потому, что Он виновник народного убеждения и верования, а не потому, что они якобы истинно сознают, что Он есть Посланник Божий и необходимое Светило для жизни людей, живущих на земле во мраке духовном.
   Учение Его одобряют, а Самого Христа не знают и не хотят познать. Сидят, пишут и доказывают пером, людям трактуют
  
   НАСТОЯЩАЯ ЖИЗНЬ ЕСТЬ ТОЛЬКО ВО ХРИСТЕ. 235
  
   о жизни, о повиновении воле Божией, об исполнении двух заповедей Христовых, из которых одна к Богу, другая к ближнему. А если допустим такую мысль: -- "Пусть придет Сам Христос к этому ученому господину и будет говорить, что нужно сперва познать Господа здесь на земле, чрез которого можно спасти свою душу и что только во Христе и со Христом -- возможна новая лучшая жизнь", -- то этот ученый начнет отмахиваться руками и будет кричать, что это не может и не должно быть.
   Ведь доказательства на лицо!
   Ученые мира сего не познали Христа. Не познали, почему? -- Потому что с точки зрения их ученности, Христос представлял из себя не более, как мистика, потому что Он называет себя сыном Божиим, а Бога Своим Отцом, из чего ясно видно, что Божество было в Его человечестве.
   Эта сторона о Христе, как известно, всегда умалчивается пишущими о Нем, а развивают и дополняют все более и более события того времени т. е. рождение и местонахождение учения.
   И учение Иисуса вместе с тем ставят в связь с этим явлением людей той эпохи и их обычаи и религиозное настроение.
   Это собственно для того, чтобы учение Христа и Его миссию свести на нуль.
   Так как будто бы тогда люди на самом деле были восприимчивы к этому и своим доверием способствовали укреплению веры во Христа, а на самом деле он был такой же простой смертный как и все.
   Но как они не стараются писать о Нем на все лады и как не стремятся объяснить, все последствия, исходящие от учения Христа, желая им придать простой бытовой характер, однако опять, что-то видно необыкновенное в Его смелости, религиозности и прямом указании к вечному счастью людей. И не толъко сказано и доказано и утверждено страданием Христа, -- и очень дорогой ценой был открыт новый путь жизни.
   Вся принесенная Им идея против зла, против неправды людской возвещалась Им самим, как призыв к общему братству, непротивлению злу, к единой святой любви, к исполнению воли пославшего Его Отца.
   Он не был реформатором социальных условий жизни человеческой, но тем не менее Он нес всем равенство, равноправие и чистую духовную свободу, которая давала возможность людям, верующим в Него, свободно двигаться к вечной радости и неземному счастью.
   Для всех один закон принес Он, -- закон справедливости,
  
   236 С. М. МИШИН.
  
   закон Божий для человеков, -- не утопию и полет фантазии, а жизненный и для верующих Его вполне осуществимый.
   Все бы это ничего: ученые и религиозные философы верят в честь этого учения, которое они считают здравым и разумным понятием о жизни, ведущим людей к совершенству. Да если бы Он к тому же не прибавлял еще то, что это все делается ради того, чтобы наследовать жизнь, жизнь вечную. "Кто верует в Меня и исполняет волю пославшего Меня, тот уже не умрет, а перешел из смерти в жизнь!"
   Вот в чем сомнение для ученых; у них нет веры на обещание Христа. И хотя Он говорит о тайнах надзвездного мира, об устройстве вселенной, как это пишут ученые, занимающиеся астрономией, но Он прямо сказал: "В доме Отца Моего обителей много, которые Он уготовил от века для своих возлюбленных".
   И вот беда, ученые были согласны, с одной стороны, считать это учение Христа самым совершеннейшим из всех, дающее всем без исключения людям одно высшее благо в настоящей жизни: -- признание всех людей своими братьями и любить их, как любишь себя. Но если бы за всем этим высшим, признаваемом людьми, благом не стояло еще то, на что, как на главный исходный пункт, указывает Христос, что за всю эту благую и богоугодную жизнь вас ожидает награда на небесах. Вот, что им кажется маловероятным, а потому есть право сказать им, что вы истинио не верите во Христа и Его святое учение и на ваших душевных весах сомнение перетягивает веру.
   Так зачем же и считать учение Христа наивысшим благом для людей, когда ради этого блага только нужно страдать и терпеть лишения, а в конце своего земного существования видеть одну пустоту?
   При таком отношении к жизни, вы, конечно, более еще глумитесь над Христовой истиной, чем те, слепо верующие в мифическое божество. И заслуживаете гораздо более осуждения от совести за свое знание и затем нарушение понятия прямого, истинного смысла о Христе.
   В одно и тоже время -- вы верите и не хотите верить. Значит, вы сами против себя.
   В этом уж слишком видно насколько велико ваше безумие в сравнении с темн миллионами людей, находищихся в зависимости у своих руководителей.
   Вы прямо и здраво не можете судить о Христе, а приводите почти никому непонятные свои научные воззрения: то ставите в основу христианства метафизику, то оно развилось благодаря экзальтации и т. п.
   Люди, как видно и как это доказывает история, нисколько не изменились в нравственном качестве и в религиозном отношении.
  
   НАСТОЯЩАЯ ЖИЗНЬ ЕСТЬ ТОЛЬКО ВО ХРИСТЕ. 237
  
   Как в древности преобладающее большинство было подвержено язычеству в различных ее формах, проявлениях, так оно и ныне. Как в древности были книжники, еврейские священники и у прочих народов жрецы. Они есть также и ныне. Как тогда существовали мудрецы, философы, далеко стоящие от истины Христовой, жившие особняком и весь век излагали сухие мысли и афоризмы, служащие для народа забавой. Некоторые, слывшие прямо чудаками, -- они есть и теперь.
   Только пишут, как нужно жить по-христиански, а сами не хотят жить, да и не знают, где оно и что такое есть христианство. Они только бахвастаются чуждым для них Христовым учением и всячески помыкают Его словами.
   Приводят в число строк своих произведений, пестрят живыми глаголами Господа свои наивные выдумки, как бы желая оправдать этим свою бессмыслицу, которую они называют "Богословский труд".
   Все эти сочинения, за исключением, конечно, только тех, которые дают ценные сведения из истории христианства, все же остальные представляют из себя кучу мусора и ненужного хлама, мешающего людям найти правильную стезю к Царству Божьему. И вот как это видно, что истинное понятие о Христе, одними оно отрицается, другими заглушается, замуровывается с целью, чтобы не потерять своего положения, третьими оно совсем рвется на части и становится предметом различных догадок, так, как не могут уже знать именно, что такое эти части из себя в общем составляют.
   И это в достаточной степени известно, что они понимают всяк себе и только свое, а совокупности у них нет и она не может быть. Как последствие неизбежного явления, слагаются в зависимости от причин и размеров этого же явления, так и результат их мышления и долгой напряженности изучения о Христе привел к смутным выводам. Хотя и всячески стараются, прибегают к приемам напыщенного красноречия и собственно этим затемняют истинный смысл и ясность доказательства, и в этих вычурных выражениях целиком излагается бессмыслица.
   Все их понятие есть безбожное и неправильное, отвлекающее от настоящей стороны сути дела.
   Ведь если называть себя христианином, то нужно признавать себя за христианина, то нужно быть истинным последователем Христа, а не последователем мертвой буквы или каменных скрижалей, которые писались в свое время и имели силу тогда, когда они представляли собою жизнненый закон, для тех людей, да и то ето только для наглядности. А что есть главное, чему должны подчиняться люди и чем руководиться, это есть -- "Закон духа жизни", который есть вечный и правдивый, существующий для жизни людей.
  
   238 С. М. МИШИН.
  
   Христос есть конец всякому писанному человеком закону н Он есть жизнь для верующих в Него. Он есть дух бессмертный, разумный, высший, Божественный. Издревле во все времена и века Он жил в народе и живет сейчас и во веки будет жить. Он представляет из Себя творческую, созидающую силу духа, почитающий в самом себе высшую небесную истину, как начаток жизни и источник живого учения, дающий людям духовную силу двигаться к вечному Бытию. Не имеющий ничего необыкаовенного, (не) человеческого и по внешности не может быть отличия. Живущие всегда в разумном обществе верующих людей н свято чтим завет Его. Его миссия вечная, непроходящая, а глаголы Его уст есть закон для нравственно-рожденных человеков с высшим сознанием о Божестве. Для них человеческие законы и установление сами собою теряют надобность, ибо руководящим двигателем является Христов разум, который двигает человека к совершенству во Христе.
   Принявшие в основу своей жизни живое слово Господа т. е. этот закон, люди уже не могут быть вредными для окружающих, и если к тому же окружающий мир имеет хотя одну искру человеческой гуманности и тогда он может понять и уважать поклонников истины. Истинные поклонники Христу, духовно служат Ему и знают Его, как Отца и Пастыря.
   Исповедуют Его не отвлеченно, не обходными путями, а прямо открыто для чувства своей души.
   Вся мирская мудрость и научное знание о Христе 209), считается безумием и грубою ложью. Мир своею мудростью не познал Бога в премудрости Божией. Сколько они не ищут догадок объяснить о цели пришествия Христа, но от них оно утаено. Утаено безверием и холодным мирским отношением к учению Христа и Его пребыванию на земле.
   Жизнь людей, не знающих Христа, течет во всевозможных видах: преступная, низменная, лукавая, лживо-подделъная, алчная и пустая, бессознательная и они живут этой жизнью только не спрашивая себя -- для чего?
   Такая жизнь для поклонников духа истины представляется адом, наполненным мраком невежества, в котором движутся взад и вперед черные силуэты т. е. подобие человеческое и не находят себе отрады в бездне житейской суеты.
   ----------
   209) По понятиям новоизраильтян -- Христос вечен. Прежде бытия мира Он уже существовал как Премудрость в лице этой помощницы и художницы Бога при первом творении. А потому все научные исследования должны быть отнесены не ко Xристу, а к Иисусу ибо вечный Христос, -- не личность, а качество некоторых личностей, этих маяков, освещающих тропу шествия познавших истииу людей. Прим. ред.
  
   НАСТОЯЩАЯ ЖИЗНЬ ЕСТЬ ТОЛЬКО ВО ХРИСТЕ. 239
  
   У одних из них Бог -- "вымысел человеческий" -- у других Бог -- "не определенное понятие", у третьих Бог -- "чрево".
   Следовательно у каждого свой собственный, своеобразный кумир, которому они служат и молятся. С какой бы стороны его жизни не зашел посмотреть на его дело, там лежит печать его идола, печать мрака, насилия и лжи, которые, следовательно, одобрены его божеством и он ее и делает.
   А истинные поклонники Господа в своей жизни, в своем земном существовании, сознают обязанность угодить Богу, чувствуют в жизни своей Его волю. Испытывают душою небесную радость и вкушают благо будущего века, т. е. будучи здесь на земле, уже вкусили частицу тех неземных благ, которые обещал в будущем Христос. Вся жизнь основана на здравом суждении и личном опыте, согласуясь с законами разума и учения Христа. Христос, дающий вечную жизнь и не проходящее счастье для души, есть путь живой и истинный, идущий впереди своих избранных от мира сего.
   Закон, который даровал Христос своим избранным, превыше всех человеческих законов. Он и был положен от начала в человеческую совесть, но уродливые формы жизни, -- (в которых сейчас находится весь мир), -- заглушают его. И воспитание человека в невежественной, мрачной жизни, делает его грубым, нравственно-холодным и бессознательным, и лишает его самого полного счастия, т. е. разумения настоящей жизни.
   Для того и есть Христос -- премудрость, сходящая свыше т. е Сын Божий. Будучи человеком, Он проявил в себе силу и волю небесного Господа. И Его учение в этом и заключается, чтобы покорить перстного человека воле небесной. Ибо сам по себе человек должен быть небесный потому, что начало его с неба.
   Христос и дал разумение людям: самое прямое и простое указание, что(бы) все верующие в Господа есть сыны т. е. дети Его. И вот для верующих в Него и хранящих святой завет, Он открыл пути премудрости, в которой для них есть -- Закон духа жизни, -- пребывающий всегда с народом, дающий им уверенность в надежде, вечно жить с Господом.

II.

   "Среди бездны суеверия, невежества, темноты, Ты светишься, как Божий луч." (Из песни Нового Израиля).
  
   Сколько в мире различных религий, именующихся христианскими? Сколько от каждой религии отщепенцев т. е. сектантов, которые отпали от центральных господствующих религий, по каким-либо
  
   240 С. М. МИШИН.
  
   несходственным понятиям, противоречащим их убеждениям, часто в самых ничтожных мелочах.
   Но они не могут согласиться в силу того, что каждый считает -- "моя вера лучше". Это почти говорят все. Но основание своего убеждения может объяснить не всякий. Есть даже в некоторых религиях, -- (более всего, конечно, в господствующих) -- что не должны все знать это основание или рассуждать о вере, а только они должны верить по указке и молиться под диктовку, а рассуждать о вере -- есть на то духовные наставники и отцы-миссионеры: они учились этому в книгах, им на это дано право.
   Все сектанты отделились от господствующих религий, а также разделились сами по себе, вследствие искания правды, не удовлетворившись обрядами прежней веры.
   И сколько бы не существовало таких сектантов, объединенных основой одного убеждения, все они нисколько не ушли, в коренных своих понятиях о Боге и Его вечной правде, от своих противников по вере, а если и расходятся, в самых бесполезных для души мелочах.
   Поводом главного разнородного религиозного понятия и также основания, является изобретательность отдельных субъектов, которые будучи признаны стоящими выше других их сторонников по убеждению, начинают выдумывать разные обрядности, догматы -- (если таковые входят в рассчет их ума), -- и притом же всегда стараются придать своим изобретенным религиозным игрушкам окраску Евангельской истины, для того, чтобы оправдать свое ложное отношение к учению Христа.
   И какая бы ни была эта форма исповедания, она становится для людей обязанностью, как необходимого исполнения своего отношения к Богу.
   В зависимости от времени или же другим простым каким-нибудь случайностям, новая выдуманая вера укрепляется и становится местом позиции для каждого ее приверженца-охранителя, который ее защищает и уверяет других в ее истинности. Защищает ссылкою на Евангелие, готов посвятить всю свою энергию на розысики, чтобы найти в свое оправдание хотя одну капельку указания согласно с его выдумкой.
   Такое бесцельное и ложное представление наблюдается у всех людей, считающих себя только истиными исповедниками Бога, а в действительности все они есть жертвы суеверия, так как основанная ими форма исповедания ничто другое, как плод наивной фантазии, нисколько в себе не содержнт здравого учения, согласно вечной Христовой истины.
   А потому эти организации сектантских общин сами собою обре-
  
   НАСТОЯЩАЯ ЖИЗНЬ ЕСТЬ ТОЛЬКО ВО ХРИСТЕ. 241
  
   чены и осуждены на гибель, ибо, что от человеков не может быть долговечным и подлежит разрушению, а только Божее строение есть вечное и сокровенное от человеков.
   Хотя и существуют много столетий господствующие культы но они обязаны своею долговечностью мирской власти, которая их укрепляет и охраняет от разружения и, как видно, они держатся не внутренней связью, а внешней силой. Но мы знаем: что велико пред человеками, то мерзость пред Богом.
   Как же в таком случае выдумывать для народа верования когда, собственно говоря, ты сам по себе ничего особенного сверхчеловечного не знаешь? Ведь если возьмем времена пророков или Христа, то мы ясно увидим, что они действовали по откровению силою свыше, т. е. того закона духа жизни, который живет вечно, как неизбежный закон природы, всегда находится сам в себе и только царствует и покровительствует там, где о нем имеют познание и где совершеннейший разум дал возможность постигнуть его сущность и действие. Он не разделяется на части, потому что он есть совокупное совершенство.
   Он был в лице великих пророков, родоначальников жизни. Он был в Иисусе и есть всегда во Христе и со Христом. Какое-же основание люди находят для того, что устанавливают свои выдумки для народа и притом же ссылаются на писание, как на доказательство задуманного плана? Почему люди не могут положиться, что есть помимо их личного, так сказать, знания, помимо их выдумки, есть вечно существующий закон, не естественных наук и догадок а высшая небесная сила, и что ей только нужно подчиниться, -- и не так, как это делают суеверы, с тупой покорностью, верующие и надеющиеся сами не зная в кого и зачем, а чтобы здраво обсудить и размыслить и убедиться, насколько она превышает всю человеческую мудрость. И это может сделать только тогда человек, когда он проникнется неудержимым стремлеиием найти на земле правду Божию, во что бы то ни стало. Постигнуть тот смысл жизни, который дает человеку указание на то, что люди не произвольно должны жить и не собственной грубой выдумкой служить Богу, а истинным признанием Господа, чтобы вполне убежденно знать и чувствовать в себе Бога.
   Тогда душа человека не может сомневаться, как это сейчас видно у всех народов. Лишены закона духа жизни, лишены вечного Евангелия, основываются только на мертвой букве исторического писания, подвергнувшегося в течение прошлых многих веков всяким изменениям и дополнениям со стороны не сведующих, а потому уже и досужих людей.
   Люди верят в святость буквы, потому собственно, что с ними
  
   242 С. М. МИШИН.
  
   нет помимо этой буквы другого руководителя. И если они говорят, что их изобретенная вера удовлетворяет, то прямо можно сказать: что они нисколько не спрашивают себя для чего и кому верят?!.. Если они отстаивают верность своих убеждений и притом же, находясь в подчинении своего изобретения, то все равно они безнадежно, неуверенно это говорят. А все это потому, что они, прямо сказать, -- хотят сознательно лгать, потому что в каждом человеке есть хотя сколько-нибудь самолюбия, в силу чего они над собой учиняют самообман.
   Не все, конечно, внутренно сознают, что это они делают противное истинному поииманию дело. Есть много и таких, которые убежденно веруют в истинность своего упования. Иначе нечем объяснить их добровольного принесения в жертву самих себя ради своей цели, как это случалось много-много раз по вине господствующих религий, которые всячески угнетали и подавляли религиозные движения или отдельных отщепенцев. И сектанты без ропота переносили всякие лишения и тем более оправдывали свою истинную веру, ссылаясь на страдание Христа и всех последователей за правду.
   Людям вообще свойственно то, чтобы свои рисующиеся иллюзии прикрывать великими именами христианства. Терпели страшные казни, а что цель иногда настолько была бесплодна, что не было бы никакой надобности ради ее не только жертвовать жизнею, но даже не стоило лишнее разговаривать о ней. Например: возьмем раскол в русской Православной церкви. Всем известно, что причиною раскола и главным спорным делом было для людей то: -- во сколько пальцев нужно молиться Богу 210).
   Одни говорили в два, а другие спорили в три и никак не могли прийти в соглашение, вследстие чего явились горящие костры, на которых жгли сторонников двуперстного сложения, так как их было меньшинство, а на стороне большинства была полная власть. Поэтому они мучилн несогласных с ними, -- и не мало совершилось кровавых дел, учиненных над отщепенцами господствующего культа.
   Но если приходилось людям страдать и даже принимать смерть за свое убеждение, то от этого еще не следует признавать, что их поступок достойный мученикам христианам.
   Мало ли таких грубо убежденных людей, о которых почти
   ----------
   210) Автор недостаточно осведомлен в истории, почему и принимает внешнее выражение движения за его сущность. Причины раскола в православной церкви глубоки и весьма итересны, ибо это церковное движение отразило
в себе общественно-политическое движение православной части русского народа в XVII и ХVIII веке.
   Прим. ред.
  
   НАСТОЯЩАЯ ЖИЗНЬ ЕСТЬ ТОЛЬКО ВО ХРИСТЕ. 243
  
   нельзя серьезно и говорить, -- которые тем не менее, благодаря своей фанатичности, способны проявить самое твердое мужество и самопожертвование? Как это было раньше: из-за слова единосущный и подобносущный избивали одни других -- православные ариан и наоборот. Хотя и велика их жертва, но она принесена не во имя идеи Христа, а ради своего суеверия, сквозь бред своей галлюцинации. Они на самом деле веруют, как бы это сущая правда, за что можно страдать.
   Поводом к этому болезненному умственному воображению, по всей вероятности, является: -- полное отсутствие способности здравого суждения и ясного понимания истины Христа, отчего и являются все иеизбежные последствия невежества.
   Мало ли принесено жертв людьми, ради самого низменного гнусного дела? Неужели и их цель заслуживает оправдания? Ярким примером тому может служить еще тот факт: рядом с распятым Господом Христом, принесшим самого Себя в жертву за грехи людей, были также распяты два разбойника человекоубийца.
   Неужели и они достойны славы?! Мало ли всяких духовидцев, религиозных шарлатанов, подвергнувшихся одной участи вместе с истинными служителями Божьими? -- Неужели награда одинакова?
   О!... Нет!... Нет!... Господь знает путь праведных, а путь нечестивых погибнет.
   Истинные христиане защищают правду Божию, которая внедрила в их жизнь бессмертие и им награда обещана Самим Господом.
   Блажен тот народ, у которого Господь есть Бог, племя, которое он избрал в наследие Себе. Но жалки те люди и надежды их на собственный вымысел напрасны и напрасный их труд, ибо они не обрели на земле Господа.
   И те, которые причиняют страдание людям, стараясь заставить силою молиться под одну мерку, более повинны в преступлении против учения Христа и более еще суеверны, потому что, мучая людей думают тем самым служить Богу.
   Великие принципы Христа -- "равенство и братство", -- перемешали с преступлением и жестокостями. Принесенное Христом благо людям, -- чистое, прозрачное учение, -- они хотели пить из чаши священного "Братства", но вместо этого они поднесли к своим жаждующим устам чашу ненависти и смерти. О, как жестока их душа и та система, которая их обязывает, как друзей человечества и искатедей истины, упиваться кровью людей! Хотя и именуются блюстителями душ человеческих, а сами, при первом удобном случае, готовы проглотить этого человека.
  
   244 С. М. МИШИН.
  
   Сила темная,
   власть безбожная,
   создает всегда
   гнет, насилие.
  
   Стремится она
   выдвинуть себя
   на самую вершину
   беззакония.
  
   Не стесняется
   в гнусной подлости,
   заключать в тиски
   чувства совести.
  
   Грубо попирает
   заветы Христа,
   свободную мысль,
   нравственный закон.
  
   Учение Христа
   в басни облекла.
   Правду Божию
   прикрыла ложью,
  
   и под рясою
   благочестия
   совершает зло
   и нечестие.
  
   В древния времена
   так сильна была
   жестокость ее
   безграничная
  
   в лице фарисеев,
   гордых архиереев,
   и властных царей --
   римских палачей
  
   и греческих тиран.
   Целый ряд веков
   пили святую кровь
   верных христиан.
  
   В средние века
   наместники Христа,
   воплощенные дьяволы,
   папы Римские,
  
   поднявши высоко
   гордые рога,
   глумились жестоко
   над правдою Христа.
  
   В бевумном стремлении
   к власти сатаны,
   диким оньянением
   увлеклись они.
  
   До чего дошла
   их гнусная душа:
   прикрыли эшафоты
   именем Христа.
  
   О, ты, мрачная,
   кровожадная,
   иезуитская
   инквизиция!
  
   Ты много веков
   мучила народ,
   кровию его
   упивалася.
  
   Еще никогда
   не было того,
   до чего могла
   ты додуматься.
  
   Принуждала людей
   признавать себя
   за "власть" Божию
   и священную.
  
   А сама своей
   дерзкой рукой
   мучила терзала,
   казнила, убивала.
  
   НАСТОЯЩАЯ ЖИЗНЬ ЕСТЬ ТОЛЬКО ВО ХРИСТЕ. 245
  
   Все, кто не хотели
   раболепствовать, --
   обличали тебя
   в злодеяниях,
  
   в лице палачей,
   церковных князей,
   на груди с крестами,
   со змеиной душой.
  
   Ты жгла на кострах
   невинных людей,
   борцов за правду
   за Христову идею.
  
   И до наших дней
   грозный призрак твой
   для Божьих детей
   совсем не изчез.
  
   Составил член Ново-Израильской Общины

Степан Мишин 211).

Под руководством В. С. Лубкова 212).

------

   ----------
   211) Степан Матвеевич Мишин, молодой, одаренный писатель новоизраильской общины, весьма уважаем всей общиной. Он занимает высокий пост верховного члена новоизраильской общины, -- первого лица после В. С.Лубкова. Прим. ред.
   212) Слова "под руководством В. С. Лубкова" написаны почерком самого В. С. Лубкова. Прим. ред.
  
  

Размышление о вере, Церкви, и детях Божиих и не Божиих 213).

------

  
   Народы, -- православные, католики, протестанты, а также и сектанты: старообрядцы, баптисты, молокане, штундисты и другие, -- утверждают, -- что Иисус Христос (Назарей) когда-то, в известное время, был на земле с народом, во плоти, как и все человеки, и затем, по распятии, умер, воскрес и вознесся на небо, где находится поныне и будет там до второго пришествия Его на землю.
   Эти народы пребывание Иисуса Христа во плоти на земле в настоящее время не сознают.
   Есть народ именуемый "Старый Израиль". В настоящее время они Христа исповедуют каждый в своей плоти, т. е. в себе, потому что Христос есть дух, и соединение его в одном лице непризнают.
   Есть народ "Новый Израиль". Этот народ верит в прошедшее, что Иисус Христос (Назарей) был в свое время. Сам своим верным друзьям говорил: -- Я в вас, а вы во Мне, -- он их исповедовал в своей плоти, а они его в своей. Ученики Христовы были лично соединены со Христом и исповедовали друг друга. Лично беседовали с ним, и в сознании единственного (в одном Отце) Господа образовали его в сердцах своих. А в настоящее время этот народ утверждает прошедшее фактически, именно, что Иисус Христос один и тот же во все веки и не бесплотный. Исповедует Его в одном лице во плоти, лично он соединен с этим народом, и лично беседует с ним всегда, и без воли Христа ничего не делает; во всем у них Христос. Христос исповедует этот народ в своей плоти, а они его испо-
   ----------
   213) Подлинник этой рукописи, входящей в Собрание сектантских рукописей В. Д. Бонч-Бруевича, в настоящее время хранится в Сектантском отделе Рукописного отделения Бнблиотеки Императорской Академии Наук значится по описи: "Сект. 2766". Прим. ред.
  
   РАЗМЫШЛЕНИЕ О ВЕРЕ, ЦЕРКВИ, И ДЕТЯХ БОЖИИХ. 227
  
   ведуют в своей. Христос говорит лично своему народу: "Я в вас, а вы во мне". Новый Израиль утверждает, что это исповедание Иисуса Хрнста, пришедшего во плоти, согласно с священным писанием.
   Эта вера есть таже самая, какая прежде была во время Назарея. Она терялась; ее ныне нашел Новый Израиль.
  

Понятие о детях Божиих и не Божиих.

  
   Вопрос. Кто писал священные книги?
   Ответ. Дети Божии, ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым. (2 соб. посл. Петра, гл. 1, ст. 21).
   Вопрос. Кто у детей Божиих должен быть Отец?
   Ответ. Господь Бог и никто другой -- "Господь пастырь мой". (Псалом 22, ст. 1).
   Вопрос. Кто у детей Божиих должен быть вождем?
   Ответ. Сам Бог до самой смерти. (Псал. 47, ст. 15).
   Вопрос. А по Новому Завету, кто должен быть вождем?
   Ответ. Христос. Он сказал: Я есть пастырь добрый (Еванг. Иоанна, гл. 10, ст. 11). И блюститель душ ваших. (1 послание Петра гл. 2, ст. 25).
   Вопрос. Кто до Христа Назарея вел народ?
   Ответ. Господь! -- Впереди вас поидет Господь Бог Израилев, и будет стражем позади вас. (Исаия, гл. 52, ст. 12).
   Вопрос. Что дети Божии видели Господа?
   Ответ. Видели. -- Видели шествие твое Боже, шествие Бога моего. (Псалом 67, ст. 25). Как слышали мы, так и увидели во граде Господа сил. (Псалом 47, ст. 9). Видел я Господа, сидящего на престоле. (Исаия, гл. 6, ст. 1).
   Вопрос. А что в настоящее время могут видеть лице Господне?
   Ответ. В псалме 88, ст. 16 говорится: Блажен народ, знающий трубный зов! Они ходят во свете лица твоего, Господи.
   Примечание: а) Из всего видао, что у детей Божиих пастырем всегда был Господь Бог.
   б) В 3-й книге пророка Ездры, гл. 5, ст. 27, сказано: "из всех многочисленных народов, Ты избрал 214) себе один народ, и возлюбил его".
   ----------
   214) В тексте 27 ст. 5 гл. "Третъей книги Ездры" вместо слова "избрал" сказано "приобрел". Прим. ред.
  
   228 С. М. МИШИН.
  
   в) Блажен народ, у которого есть Господь Бог, -- племя, которое он избрал в наследние себе. (Псал. 32, ст. 12).

О церкви и сочетаниях с ней.

   Вопрос. Какая у детей Божиих должна быть церковь, кем устроеиа и из чего?
   Ответ. Церковь воздвиг сам Господь ("послание к Евреям" гл. 8, ст. 2). Устроена из человеков; она есть тело Христово (1-е послание к Коринфянам гл. 12, ст. 27 215). Еванг. Иоанна, гл. 2, ст. 21 216). В церкви сам Бог поставил: апостолов, пророков, и протч. (1 послание к Коринфянам, гл. 12, ст. 27. Послание к Ефесянам, гл. 4, ст. 11 -- 12 217). Глава церкви сам Христос. (Послание к Колосянам, гл. 1, ст. 18 218).
   Вопрос. Какия в церкви Христовой должны быть свечи, и какое благоухание?
   Ответ. Апостолы и пророки есть свет мира. -- Да светит свет ваш пред людьми (Евангелие Матфея, гл. 5, ст. 14 -- 16 219). Благоухание Христово -- Апостолы. (2 Коринф., гл. 2, 15 ст.).
   Примечание: Для чего мне ладон, и благовонный тростник из дальней страны? Всесожжения ваши не угодны, и жертвы ваши не приятны мне. (Иерем., гл. 6, ст. 20). Можно ли угодить Богу неисчетными потоками елея? (Пророк Михея, гл. 6, ст. 7).
   ----------
   215) В 12 гл., 27 ст. "Первого послания к Коринфянам", говорится:
   "27. И вы -- тело Хрнстово, а порознь члены".
   В "Животной Книге" духоборцев говорится (см. 17 стр.):
   11. "В. Для чего Христос апостолов от двенадцати до семидесяти собрал?
   О. Он из них святую церковь построил." Прим. ред.
   216) Во 2 гл., ст. 21. "Евангелия" Иоанна, сказано:
   "21. А Он говорил о храме Тела Своего." Прим. ред.
   217) В "Послании к Ефесянам", в 4 гл., ст. 11 -- 12, говорится:
   "11. И Он поставил одних апостолами, других пророками, иных евангелистами, иных пастырями и учителями.
   12. К совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова." Прим. ред.
   218) В "Послании к Колосянам", в гл. 1, ст. 18, говорится:
   "18. И Он есть глава тела церкви; Он начаток, первенец из мертвых, дабы иметь Ему во всем первенство."
   Прим. ред.
   219) В 5 гл., 14 -- 16 ст. "Евангелия" Матфея, говорится:
   "14. Вы -- свет мира. Не может укрыться город, стоящий на верху горы.
   15. И зажегши свечу, не ставят ее под сосудом, но на подсвечнике свет всем в доме.
   16. Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они виделн ваши добрые дела и прославляли Отца вашего небесного". Прим. ред.
  
   РАЗМЫШЛЕНИЕ О ВЕРЕ, ЦЕРКВИ, И ДЕТЯХ БОЖИИХ. 229
  
   Вопрос. Какие в перкви Христовой должны быть сосуды?
   Ответ. Сами Апостолы. О Павле Господь сказал: "Он есть мой избранный сосуд". (Деяние апстолов, гл. 9, ст. 15).
   Вопрос. Какие должны быть жертвы, угодные Богу?
   Ответ. Разумное служение правде, т. е. святая, богоугодная жизнь, чтоб подчинить свое тело воли Божией. (Послание к римлян., гл. 12, ст. 1). Дух сокрушенный, и упование на Господа и хвала. (Псал. 50, ст. 19; псалом 4, ст. 6; псалом 115, ст. 8).
   Примечание: Всесожжения и жертвы за грехи не угодны Богу (Послание к Евреям, гл. 10, ст. 6). Посему Христос входя в мир говорит: жертвы и приношения ты не восхотел, но тело уготовал мне. (Евр. 10, 5). Потому и апостол ІІавел говорит к римлянам: чтобы они тела свои представили в жертву Богу.
   Вопрос. Какое должно быть помазание в церкви Христовой и от кого оно исходит?
   Ответ. Помазание есть дух Божий, который входит и запечатлевается в разуме и сердце чрез познание истины. И помазавший нас есть Бог. (2 послание к Коринф., гл. 1, ст. 21, 22). И кто принял это помазание, тот узнает все и никто не в праве учить его, ибо само помазание учит всему: что истинно; и что ложно. (Иоанн, 1 посл., 2, 27).
   Вопрос. Какая благовест должна быть в церкви Христовой?
   Ответ. Апостолы есть благовестники. По всей земле проходит голос их, и до пределов вселенной слава их. (Римлян., 10, 18).
   Вопрос. Какие чиноначальники должны быть в церкви Христовой?
   Ответ. Семь Архангелов высших сил.
   Вопрос. Кто должен сочетать в церкви Христовой детей Божиих?
   Ответ. Сам Бог. (Евангелие, Матфея, гл. 19, ст. 6).
   Вопрос. Кто должен совершать крещение детей Божиих?
   Ответ. Сами Апостолы чрез возложение рук, и во имя Отца и Сына и Святого Духа. (Деян. 19, ст. 6; "Евангелие" Матфея, 28, 19).
   Примечание: Крещение есть рождение свыше. (Еванг. Иоанна, гл. 3, ст. 3). Не плотское нечистоты омытие, но обещание Богу доброй совести 220) (1 послание Петра, гл. 3, ст. 21), банею возрождения и обновления Святым Духом (Послание к Титу, гл. 3., ст. 5). Все
   ----------
   220) В "Животной книге" духоборцев говорится (стр. 18):
   "23. В. Таинство крещения, общее, народное, христианское, как приемлете?
   О. Крещение водою не полезно душе нашей. Для души нашей крещение, когда кто восприемлет спово Божие в себе, крестится от Христа святым духом." Прим. ред.
  
   250 С. М. МИШИН.
  
   сыны Божии во Христе крестились, во Христа облеклись. (Послание к Галатам, гл. 3, ст. 26 -- 27).
   Вопрос. Кто должен совершать погребение Божиих детей?
   Ответ. Мужи благоговейные. (Деяния Апостолов, гл. 8, ст. 2).
   Вопрос. Какое должно быть причащение в церкви Христовой?
   Ответ. Хлеб, сшедший с небес, который дает вечную жизнь всем вкусившим его. (Евангелие от Иоанна, гл. 6, сг. 51).
   Примечание: Одни хлеб, и мы многое одно тело, ибо мы все причащаемся от одного тела. (1 послание к Коринфянам, гл. 10, ст. 17). Как от божественной силы Его даровано нам всепотребное для жизни и благочестия, чрез познание призвавшего нас славою и благостию, которыми дарованы нам великие и драгоценные обетования, дабы вы чрез них сделались причастниками божеского естества, удалившись от господствующего в мире растления похотью. (2 послание Петра, гл. 1, ст. 3 -- 4).
   Вопрос. Как нужно поклоняться Господу?
   Ответ. Нужно поклоняться в духе истине (Евангелие Иоанна,. гл. 4, ст. 23 -- 24) и молиться духом Святым (Соборное послание Иуды, гл. 1, ст. 20).
   Вопрос. Кто в церкви Христовой первосвященник?
   Ответ. Христос по чину Мельхиседека, выше всех небес превознесенный. Это священство святое, непроходящее. (Послание к Евреям, гл. 7, ст. 26).
   Вопрос. Заблудших людей, кто может поставить на путь истины?
   Ответ. Сам Господ! "Они блуждали в пустыне по безлюдному пути, скорбели, но возвали к Господу и он избавил их". (Псалом 106, ст. 4 -- 6).
   Из выше приведенного, взятого из священного писания, ясно видно, что здесь на земле существует два народа: один народ Божий, а другой не Божий.
   Народ Божий приобретен Богом, из всех многочисленных народов, которых и возлюбил он. (3-я книга Ездры, гл. 5, ст. 27).
   У народа Божия есть помазанник Христос, Сын Божий, (псалом 2, ст. 12) 221) есть апостолы, пророки, старцы, и другие святые, которые без лица Господнего не бывают, а всегда пребывают с ним лицом к лицу и беседуют. Как горы и холмы ликуют пред лицем Господа. (Псалом 97, ст. 8, 9).
   ----------
   221) Во 2 псалме, 12 ст. говорится:
   "12. Почтите Сына, чтобы Он не прогневался, и чтобы вам не погибнуть в пути вашем, ибо гнев Его возгорится вскоре. Блаженны все уповающие на него." Прим. ред.
  
   РАЗМЫШЛЕНИЕ О ВЕРЕ, ЦЕРКВИ, И ДЕТЯХ БОЖИИХ. 251
  
   Пророк Иезекииль от лица Господа был посылаем иа проповедь к дому Израилеву. (Книга пророка Иезекииля, гл. 3, ст. 1). Он. же Господом был поставлен среди поля усеянного костями человеческими. (Книга пророка Иезекииля, гл. 37, ст. 1).
   Царь Давид всегда видел пред собою Господа (псалом 15, ст. 8; псалом 72, ст. 23). Исаия видел Господа. (Исаия гл. 53, ст. 2).
   Блажен народ, у которого есть Господь Бог -- племя которое он избрал в наследие себе (псалом 32, ст. 12).
   У народа не Божьего ничего подобного нету. Они чтут Господа невидимого, и лица Господнего не признают. Ихние пророки, как лисицы в развалинах, водятся своим духом. Они видят пустое и предвещают ложь, говоря: -- Господь сказал, а Господь не посылал их и не говорил им (Иезекииль, гл. 13, ст. 4 -- 7), лепечущими устами и на чужом языке будут говорить к этому народу (Исаия, гл. 28, ст. 11). Непокорные сыны совещаются без Бога и заключают союзы, но не по духу Господнему (Исаия, гл. 30, ст. 1).
   Теперь внимай и размышляй, кто у всех не Божиих народов, ведут народ:
   У православных: архиереи, митрополиты.
   У католиков: -- Папа римский.
   У протестантов -- протестант.
   У старообрядцев -- старообрядец.
   У баптистов -- баптист. И так далее. Все они приняли священство обрядное, от людей, подобных им, но не от Бога.

С. М. Мишин.

------

  

Размышление о Боге и познание Его 222).

------

  
   Вопрос. Что есть Бог?
   Ответ. Бог есть Дух: и поклоняющиеся ему должны поклоняться в духе и истине. (Евангелие Иоанна, гл. 4, ст. 24).
   Вопрос. А где живет он?
   Ответ. На небесах и на земле. Творит все, что хочет. (Псалом 113, ст. 11).
   Вопрос. Видел ли кто когда Бога?
   Ответ. Бога никто, никогда из человеков не видел и видеть не может, ибо он обитает в неприступном свете. (Послание к Коринф.; к Тимофею гл. 6, ст. 16).
   Вопрос. Из чего же мы должны знать что Бог есть?
   Ответ. Из того, что весь мир чрез него начал быть, и без него ничего не могло быть. (Евангелие Иоанна, гл. 1, ст. 3). Он премудростию своею устроивший человека, чтоб он владычествовал над созданными тварями, и управлял миром свято и справедливо, и в правоте души производил суд! (Премудрость Соломона, гл. 9, ст. 2 -- 3).
   Вопрос. Каким же мы должны представлять себе Бога?
   Ответ. Бог наш благ и истинен, долготерпелив, и управляет всем милостиво. (Премудрость Соломона, гл. 15, ст. 1).
   Вопрос. Почему же мы можем знать, что Он такой милостивый, долготерпеливый и щедрый?
   Ответ. Образом невидимого Бога есть Христос (Сын Божий), рожденный прежде всякой твари от Бога (Послание к Колосянам, гл. 1, ст. 15). Он, сделавшись подобым человеком, смирив себя, был послушным до самой крестной смерти. Посему Бог и превознес Его, и дал Ему имя выше всякого имени, дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных и земных. (Послание к Филиппийцам, гл. 2, ст. 7 -- 10).
   Вопрос. Как же Бог, будучи духом, мог сделаться человеком, и прийти на землю?
   Ответ. Бог всемогущ и силен и никто не может объяснить о нем (Иисус Сын Сир., гл. 43, ст. 31 -- 34). Сын его единородный, сущий в недре отчем, он явил (Евангелие Иоанна, гл. 1, ст. 18) т. е. Бог духом святым и силою помазал Иисуса из На-
   ----------
   222) Подлинник этой рукописи, входящей в Собрание сектантских рукописей В. Д. Бонч-Бруевича, в настоящее время хранится в Сектантском отделе Рукописного Отделения Библиотеки Императорской Академии Наук и значится по описи: "Сект. 2790". Прим. ред.
  
   РАЗМЫШЛЕНИЕ О БОГЕ И ПОЗНАНИЕ ЕГО. 253
  
   зарета, и Бог стал с ним. (Деяние апост., гл. 10, ст. 38). Иисус же, принявши премудрость Божию, которая от века помазана, от начала, прежде бытия земли, стал быть Христос т. е. помазанник Божий, а премудрость есть отблеск вечного света, чистое зеркало действия Божия и образ благости Его. Она -- одна может все, и пребывая в самой себе, все обновляет и переходя из рода в род во святые души, приготовляет друзей Божиих и пророков (Премудрость Соломона, гл. 7, ст. 26 -- 27). По этому она была со всеми пророками, вождями народа Израильского, все они были движимы духом Святым. (Первое послание Петра, гл. 1, ст. 21). Значит Бог был с ними, Бог любви, Бог мира, Бог слова, а Христос прямо сказал: "Я в отце, а Отец во мне". (Евангелие Иоанна, гл. 14, ст. 10). Значит Христос есть представитель сего ветхого неограниченного Божества, он есть сила и премудрость Божия. (Первое послание к Коринфянам, гл. 1, ст. 24 -- 30).
   Вопрос. Что же Христос всегда пребывает на земле?
   Ответ. Так как Христос есть премудрость, которую Господь произвел от начала и она не скончается во век (Иисус Сын Сираха, гл. 24, ст. 10), она вышла из уст Всевышнего и, подобно облаку, покрыла землю, (Иисус Сын Сираха, гл. 24, ст. 3) и Христос, принявши человечество, стал как человек. Он есть посредник между Богом и людьми. (Послание к Тимофею, гл. 2, ст. 5), по сему и может всегда спасать приходящих чрез него к Богу, будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать за нас. (Послание к Евреям, гл. 7, ст. 25). Из сего видно, что он всегда на земле с народом.
   Вопрос. Что эту Премудрость, т. е. Христа все знают или нет?
   Ответ. Нет. Пути Премудрости только открыты Израилю т. е. избранному народу Божиему (книга пр. Баруха, гл. 3, ст. 34). (Книга пр. Иисуса сына Сираха, гл. 24, ст. 9). А мир своей мудростию не познал Бога в премудрости Божией (1 послание к Коринфянам, гл. 1, ст. 21).
   Вопрос. Где же можно найти и познать премудрость Божию?
   Ответ. Она сама взывает, и возвышает голос свой, становится на возвышенных местах, при дороге, на распутиях (притчи Соломона, гл. 8, ст. 1) и кто только ищет ее и прислушивается к ее голосу, тоть всегда может ее найти. Она посреди народа своего в церкви Всевышнего прославляема и восхваляема воинством Его. (Кн. Иисуса Сына Сираха, гл. 24, ст. 1).

С. М. Мишин.

------

  

О человеке, и его высшем назначении 223).

------

  
   Вопрос. Кто создал человека?
   Ответ. Господь создал его из земли, и возвращает его в нее. Определенное число дней и время дал он им, и дал им власть над всем, что на ней.
   По природе их, облек их силою, и сотворил по образу своему, он дал им смысл языка, исполнил их проницательностию разума, и показал им добро и зло. (Иисус Сын. Сирах., гл. 17, ст. 1 -- 6).
   Вопрос. Для чего Господь создал чедовека?
   Ответ. Он его создал для нетления, и соделал его образом вечного бытия своего. (Премуд. Солом., гл. 2, ст. 23).
   Вопрос. Неужели человек не должен никогда умереть?
   Ответ. Да, праведный человек будет вечно жить, ибо праведность бессмертна, и Бог не сотворил для людей смерти, а люди, по своему нечестию, привлекли ее к себе и этим убивают свою душу (Премудр. Солом. гл. 1, ст. 11 -- 16). Кто поступает по воле диавола, над теми смерть имеет власть. (Премуд. Солом., гл. 2, ст. 23).
   Вопрос. Все прежде жившие люди умерли, а также и теперь живущие не избегнут смерти. Где же те праведники, которые не могут умереть?
   Ответ. Всякая плоть, как одежда, ветшает; ибо от века опредедение: смертию умрем, как зеленеющие листья на дереве: одни спадают, а другие вырастают; так и род от плоти и крови: один умирает, а другой рождается. Всякая вещь подвержена тлению, исчезает, и сделавший ее, умирает с нею. (Книга Иисуса Сына Сирахова, гд. 14, ст. 18 -- 20). Но праведник наследует землю (Псалом 36), а беззаконники все истребятся, и будущность нечестивых погибнет. (Псалом 36, ст. 38).
   Вопрос. Если существует таковой закон у Бога, чтоб люди вечно оставались живы по смерти, то почему же люди не хотят этого?
   Ответ. Погибают многие в этой жизни, потому что не радят о предложенном им законе Божием, ибо строго повелел Бог
   ----------
   223) Подлинник этой рукописи, входящий в Собрание сектантских рукописей В. Д. Бонч-Бруевича, в настоящее время хранится в Сектантском отделе Рукописного отделения Библиотеки Императорской Академии Наук и значится по описи: "сект. 2791". Прим. ред.
  
   255 С. М. МИШИН.
  
   приходящим, когда они пришли, что делая, они будут живы, и что соблюдая они не будут наказаны. А они не послушалить и воспротивились ему, утвердили в себе помышление суетное; увлеклись греховными, обольщенными. Сказали о Всевышнем, что Его нет, не познали путей Его. Презрели закон Его, отвергли обетование его, не нмели веры к установлениям Его, и не совершали дел Его, а потому пустым -- пустое, а полным -- полное. (3 книга Ездры, гд. 7, ст. 20 -- 25). Мир и его похоть проходит, а исполняющий волю Божию пребывает во век.
   Вопрос. Все ли должны истинно служить Богу?
   Ответ. Да, все; ибо им создано все, что на небесах и на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ди, начальства ли, власти ли, -- все им и для него создано. И он есть прежде всего и все им стоит. (1 послание к Колосянам, гл. 1, ст. 16 -- 17).
   Вопрос. Почему же люди не хотят служить Богу?
   Ответ. Потому что они не имеют познания о нем; они из видимых совершенств природы не могли познать, насколько могуществен тот, кто создал все это. Одни из них почитали за богов правящих миром, огонь, или ветер, или звездный круг, или бурную воду, или небесные светила. Другие исследуют временный мир и убеждаются зрением, что все видимое прекрасно, но не обрели Господа. (Премуд. Соломона, гл. 13, ст. 1 -- 9). Третьи считают свою жизнь простою случайностию и участь свою ставят наравне с животными. Когда жизнь угаснет, тело обратится в прах и дух разсеется как жидкий воздух и более ничего. Поэтому они считают для себя нужным наслаждаться настоящими благами и спешат пользоваться миром. (Премуд. Солом., гл. 2, ст. 1; Еклесиаст, гл. 3, ст. 20). Таковых конец погибель. Их Бог -- Чрево, и слава их в сраме, они мыслят о земном. (Послание Филиппийцам, гл. 3, ст. 19).
   Но более жалки те и надежды их на бездушных, которые называют богами дела рук человеческих: золото, серебро, изделие художника (Премудр. Соломона, гл. 13, ст. 10). Из дерева сделает себе бога идола, и поклоняется ему -- говорит: "Спаси меня, ибо ты Бог мой", а то не подумает и не возмет в свой смысл, что он поклоняется куску дерева. (Исаия, гл. 44, ст. 17 -- 19). Они славу нетленного Бога изменили в образ подобный тленному человеку, заменили истину Божию ложью и поклоняются и служат твари вместо Творца.

С. М. Мишин.

--------

О храме 224).

------

  
   Вопрос. Что такое есть храм?
   Ответ. Храм есть молитвенное место (дом), куда собираются верующие люди совершать Богослужение.
   Вопрос. А что вне храма можно молиться Богу?
   Ответ. Дух Господа наполняет вселенную и, как всеобъемлющий, знает всякое слово (Прем. Солом., гл. 1, ст. 7) и поклоняться Богу нужно нигде-нибудь на определенном месте (Евангелие Иоанна, гл. 4, ст. 21), ибо близок Господь ко всем призывающим Его в истине (псалом 144, ст. 18) для праведных он на каждом месте (псалом 138, ст. 7--10). Откуда бы человек не призвал Бога, он всегда слышит молитву Его.
   Вопрос. Какое самое правдивое представление нужно иметь об этом?
   Ответ. Вот какое: Бог, сотворивший мир и все что в нем, он, будучи Господом неба и земли не в рукотворенных храмах живет, и не требует служения рук человеческих, как бы имеющий в чем-либо нужду, сам дав всему жизнь и дыхание и все. От одной крови он произвел весь род человеческий для обитания по всему лицу земли, назначив предопределенные времена и пределы их обитанию, дабы они искали Бога: не ощутят ли Его, не найдут ли Его, хотя Он и не далеко от каждого из нас, ибо мы им живем и движемся.
   Итак, мы будучи родом Божиим, не должны думать что, Божество подобно золоту или серебру, или камню, получившему образ от искусства и вымысла человеческого. (Деяния Апостолов, гл. І7, ст. 24 -- 29).
   Вопрос. А в наких же храмах живет Господь?
   Ответ. В храмах, созижденных из живых намней, т. е. из человеков (1 послание Петра, ст. 2, гл. 5), ибо люди есть храм Бога живого, в которых живет Господь. (1 послание к Коринфянам гл. 3, ст. 16).

С. М. Мишин.

------

   ----------
   224) Подлинник этой рукописи, входящей в Собрание сектантских рукописей В. Д. Бонч-Еруевича, в настоящее время хранится в Сектантском отделе Рукописного отделения Библиотеки Императорской Академий наук, и значится по описи: "Сект. 2782". Прим. ред.
  

О духовном возрождении и крещении свыше 225).

------

  
   Возрождение есть переработка душевного строя; очищение совести от порочных дел; полное обновление жизни в духовном смысле; неудержимое, страстное стремление к нравственной чистоте, к возвышенной духовной красоте и благородству. Возрождение есть перевоспитание, перерождение. Человек меняет мирскую, греховную жизнь на чистую, христианскую, духовную. Становится новою тварью во Христе и перестает грешить, принимает в свой сердечный сосуд Божественную силу, т. е. Духа премудрости, духа разума и духа страха Божия, и воистнну делается Сыном Божиим, рожденным от него по духу.
   Это и есть крещение свыше или духовное рождение. Человек не принявший рождение свыше, не имеет ума Христова и живет по-мирски, и не стремится к созиданию Царствия Божия, а когда он от слышанья слова Божия переменит свои познания и сознает свою обязанность пред Богом, подчиняется добровольно его святой воли, и в силу этой обязанности христианского долга, человек должен чтить и хранить Заветы Христовы, запечатлеть их на своем сердце и мыслях и не нарушать их во все дни жизни своей.
   Вступивши в новую область жизни для него является много всевозможных преград и препятствий, нагромоздившихся впереди и преграждающих путь к добру: то мирские греховные наклонности возбуждают в нем страстн старого греха -- привычки; то гордая самонадеянность, время от времени, закрадывается в его душу, а также дух сомнения и уныния являются, как ночные призраки, взмахивают черными крыльями и многие другие пороки, с которыми он ведет борьбу, постепенно громит и уничтожает их, как неприятельские позиции своего собственного внутреннего врага. С каждым новым днем он открывает в себе новые недостатки своей жизни, которые старается заменить совершенством. Таким образом этот путь борьбы и ломки постепенно проходит. Это он переживает процесс духовного перерождения, т. е. достигает этого муками и болезнями сердца, и затем вооружает себя доспехами истины, и как воин Христов идет смело и уверенно к желанной цели.

С. М. Мишин226).

------

   ----------
   225) Подлинник этой рукописи, входящей в Собрание Сектантских рукописей В. Д. Бонч-Бруевича, в настоящее время хранится в Сектантском отделе Рукописного отделения Библиотеки Императорской Академии наук, и значится по описи: .Сект. 2772". Прим. ред.
   226) Мы не уверены достаточно -- Мишин ли, -- или кто другой писал это размышление. Прошу сообщить нам об этом. Прим. ред.
  
  

От "Синая к Сиону" 227).

------

   В своем неуклонном стремлении к правде Божией и в непрерывном движении душою к осуществлению вечного Христова идеала, Новый Израиль, т. е. "духовно возрожденный человек", шествовал искони, путем скорби и непрерывного страдания, шаг за шагом, непрестанно двигаясь к намеченной цели. С искренней надеждой на обетование Господа спешил к тому, что называется совершенством, своим терпением и благостью разрушая на своем пути все преграды, которые стояли впереди. Насколько был этот народ силен духом, и величественен благородством души, можно судить по его жизни и деятельности, которая языком фактов свидетельствует и доказывает о самопожертвовании этих людей -- богатырей Божиих. Ради святой истины, ради небесной радости в будущем отдавали себя безбожному миру на поношение и мучение. Сколько страданий, пыток, казней перенесено было, околько бесчеловечных жестоких законов было придумано врагами-людьми, для этих истинных служителей божиих. Никто не в состоянии описать те ужасы и злодеяния, коим подвергали наших братьев и сестер. Путь к вечной жизни, проложенный нашим великим Страдальцем Богочеловеком, много-много раз облит кровью, он весь усеян мрачными тюрьмами, в которых томились и страдали преданные святому делу люди. Он уставлен эшафотами -- самой страшной, сверх всех дьявольской, злостной выдумкой, которой пользовались прислужники драконовского закона. Они применяли это в целях распространения своей власти.
   Так это было тогда, в исторические времена, так оно совершалось в наши дни при переходе Нового Израиля от Синая к Фа-
   ----------
   227) Подлинник этой рукописи, входящей в Собрание сектанских рукописей В. Д. Бонч-Бруевича, в настоящее время хранится в Сектанском отделе Рукописного отделения Иыператорской Академии наук и значится по описи: "Сект. 2706". Прим. ред.
  
   ОТ СИНАЯ К СИОНУ. 259
  
   вору 228) в нынешнем 21-веку воплощенной истины. В эти памятные для нас дни в жизни верных христиан немало совершилось кровавых картин.
   Всегда набрасывались темные силы, в лице алчных жрецов, как воронье стадо на беззащитных птенцов, выхватывая из среды общества ни в чем невинных людей, -- одного, двоих и более. Учинят языческую тризну и потом снова, с дьявольской силою, кружатся в поисках новой жертвы.
   Порою слышался шум свирепых волн возмутившегося моря, готовых каждую минуту выйти из своих пределов и произнесть свой страшный приговор на Новый Израиль.
   Почти каждый день то в одном, то в другом месте идет стон и плач Израиля. Вот там-то урядник или становой с сельскою властью, старостой и сотскими и священником, во время ночи ворвались в собрание, учинив побоище, переписали, многих забрали, посадили под арест. В другом месте, по приказанию священника, сельские власти собрали всех поголовно сколько есть в деревне членов Нового Израиля, гонят в церковь для исповеди и раскаянья из под плети и дубинок. А там-то -- толпа темных, пьяных людей разгромила несколько домов, избили и изувечили некоторых людей, в том числе женщин и детей, растащили имущество. В результате виновных нету и жаловаться некому. А вот еще: по какой-то счастливой случайности хозяин одного дома спасся чрев дымовую трубу во время ночи, когда его души доискивались ярые поклонники фанатизма; ограничились избиением членов семейства и ушли.
   А вот ни с того, ни с сего, несколько человек привели с угрозою в сельское правление, в присутствии местного батюшки надавали зуботычин, пощечин и отпустили без права передачи. Картина идет за картиной, одна ужасней другой. Убийства и ссылки на поселение ееть обычное явление среди Израиля. Отборная грубая брань священников, широкий размах кулака невежды делали жизнь прямо невыносимой. Властями налагаются штрафы за то, что собираются на собрание: от 30 до 40 руб. за каждый раз, кого захватят в собрании. Деньги эти шли на обновление утвари в православной церкви, как это было в некоторых селениях 229).
   В это время для Нового Израиля была одна песнь, "Песнь
   ----------
   228) Синай, Фавор, Сион -- три главнейших содействия-мистерии, -- имевшие место в жизни Новоизраильской общины. Смысл и вначение их нами подробно выяснены в нашем предисловии. Прим. ред.
   229) Здесь говорится о преследованиях, которые совершались до 1905 г. После 1905 г. тоже бывали и бывают преследования и разгромы, но все-таки в меньшем количестве. Прим. ред.
  
   260 С. М. МИШИН.
  
   Утешения": "Укажи такую обитель, где бы Израиль не страдал". 230) В ней полностью была воспета вся жизнь. Она услаждала измученного, угнетенного, забитого, обездоленного, облегчала их страдания; умирающему за правду она сулила венец бессмертия и покой души. Изранль знает, что стон и плач -- это его песнь, а скорбь и страдание -- это его путь, путь истины, который обогрен кровью и слезами горести много-много уже веков, от самого начала появления истины на земле.
   Но как не утешал себя Израиль, не лелеял свою мысль, что он страдает именно потому, что таков удел христианства, но все-таки его душа рвалась и хотела жить свободно; уж слишком этот произвол, рабство и цепи унизили его. Новый Израиль не мог мириться е прежним положением своей жизни, дотому что сознание разума подсказывало: если быть свободным и независимым в стремлении к достижению той благой цели, которую себе наметил Новый Израиль, то гораздо будет больше успеха в доле устройства Царствия Христа Бога на земле, Царствия правды, мира и любви среди людей, потому что идея Нового Израиля есть идея Христа, а для осуществления Христовой идеи, необходимо нужно свободное слово, свободная проповедь и суждение, и необходимое устранение этих преград врагов благих начинаний, насилия над совестью человека, и угнетения его души и тела. Тогда только выделится, и будет для всех видно, как честными служителями Христовыми создается здание божественной истины, с светлым куполом Христовой правды, которую люди сейчас не видят сквозь свой мрак невежества, духовной слепоты, суеверия и пошлости.
   Зачем невинное страдание, эачем угнетение души нашей? -- спрашивал каждый человек, участник небесного звания.
   Ведь люди, все должны быть одинаково полноправны в своих убеждениях. Зачем втираться в душу человека, когда она святая святых, в ней собственное духовное сокровище, приобретенное религиозною мыслею, неприкосновенно и недоступно извне. Зачем же создавать для нее обязательные правила и формальности, когда она самостоятельно и независимо хочет жить, не хочет подчиняться никаким насильственным мерам, а сама сливается с Творцом вселенной, постольку, поскольку она озарилась здравым разумом. Зачем грубыми невежественными приемами оскорблять чувство совести и лишать возможности свободно хвалить своего Господа и молиться ему? Нет сил закричать людям, чтоб они остановились, одумались и посмотрели бы на свою деятельность: приносит ли она пользу себе и людям в нравственном смысле? Согласно ли оно учению Того,
   ----------
   230) См. отдел "Сионские Песни". Прим. ред.
  
   ОТ СИНАЯ К СИОНУ. 261
  
   во имя Кого она делается? Ведь прошли целые тысячелетия и люди очень хорошо знают из истории христианской жизни тех людей, служителей истины, страдальцев за путь Христов, знают и жизнь их врагов-палачей, которым во всяком случае завидовать не следует и не стоило бы. Однако до последнего времени в большом числе находятся подражатели, разыгрывающие роль невежд. Не преступно ли заставлять страдать своих братьев по человечеству, вредных потому лишь, что они иначе от них молятся Богу? А чрез некоторое время т. е. после ихней смерти, возводят их, в перечень своих святых, начинают считать их за Божьих угодников, молятся им, празднуют и приносят жертвы. Так она и шла, открытая борьба неправды против истины Христа, непрестанно удлинняя лестницу бесконечного, сплошного страдания людей. Целыми веками продолжалось открытое преступление; не давали восторжествовать святой истине на земле; не давали широкого свободного полета светлой мысли. Препятствовали наступлению великому празднику Господнему -- всеобщему братству любви и милосердия.
   В истории истинного христианства мы видим светлые страницы жизни наших братьев, видим проявление духовной воли людей. В лице их мы видим воскресшего Христа. Мы знаем насколько они были величественны душою и могущественны словом, но пред злым миром, пред темными силами они казались ничтожными, их сдавливали тисками произвола, и делали над ними, что хотели.
   Третья картина на 21-м веку великого содействия Христова: явление славы Господней при горе Фаворе, показало избранному народу приближение исполнения прочества славного вождя Израиля; чувствовали скорое наступление зари Новой Эры 231). Принявши новый завет от Господа, Новый Израиль почувствовал высокий подъем, духовные силы; открыто пошел на борьбу с неправдою и ложью, собрал остатки язычечского суеверия и бросил их в волны мертвого моря; море увидело и приняло их, как свое достояние 232).
   Жизнь вызывала людей на арену деятельности. Как восходящия зарницы плыли по небосклону, так эти светлые личности, сильные мужи- Израиля, богатыри слова, выступали открыто, говорили о скором пришествии небесной радости всем угнетенным и страждущим за свободу совести людям.
   И вот, когда уже нагоризонте народной жизни занялась заря свободы, вестница светлого дня, небесная гостья, которая несла равенство,
   ----------
   231) Т. е. приближение событий 1905 года. Прим. ред.
   232) Здесь говорится об открытом заявлении себя не принадлежащими к православной церкви и об отдаче местным священником всех вещественных принадлежностей православного культа. Прим. ред.
  
   262 С. М. МИШИН.
  
   равноправие и справедливость на землю, ах, каким же восторгом, какою же радостью веселился Новый Израиль, вечно жаждущий свободы! Он приветствовал ее словословием, и воспел ей гимн победы, победы бдагих идей над злым гением человека 233).
   Он непристанно хвалил и благодарил Господа за такую великую милость к изгнанным земли. Он спешил благодарить тех людей, которые выпустили из мрачной темницы эту райскую птнцу свободу. Он славил своих предков-страдальцев за путь Христа и отдавших свою жизнь за свободу совести 234).
   Вздохнул Израиль не полною грудъю, но хоть облегчение чувствовалось всюду. Совершились слова, написанные у пророка Исаия 65 гл. 25 ст. 235).
   Теперь для Израиля настало время поспешить к совершенству, приступить к горе Сиону т. е. к великой Божией правде, взойти на гору Господню, достигнуть высот ее, т. е. принять высоконравственное духовное рождение, возвыситься душою над всем низменным, пошлым, земным мудрованием, и во всеуслышанье, гласом живой трубы, с горы Сиона звать всех людей на великую вечерю Господню, на праздник братской любви и милосердия. Теперь представилась возможнооть сделать то, о чем Израиль в прошлом только лишь мечтал. Весь Новый Израиль, как один человек, воодушевленный одною мыслью, мыслию "на земле создать мир", собирается по призыву своего славного учителя в назначенное место для празднования великого торжества: прославления дщери Израиля, избранницы Израилевой, в которой олицетворен Сион, для принесения сердечного обета о служении пред Господом, вечно живущим в Израиле, и для принятия его Нового Святого Завета.
   Бывают в жизни человека такие счастливые моменты, такие порывы сердечной радости, которые навсегда в их сердце оставляют слезы восноминания. Вот именно такой момент испытывал народ, участвовавший при избрании дщери Израильской, при праздновании дня свободы.
   В назначенный день, с раннего утра, все с трепетом в душе ожидали начала содействия. Все стояли двумя параллельными, большими длинными рядами. Громогласные слова, вещающие о большом деле,
   ----------
   233) См. песнь "Торжествуй, Израиль..." в отделе "Сионских песен". Прим. ред.
   234) См. песнь "Вы много страдали..." в отделе "Сионских песен". Прим. ред.
   235) В "Книге пророка Исаия", в 65 гл., 25 ст. говорится:
   "25. Волк и ягненок будут пастись вместе, и лев, как вол, будет есть солому и для змея прах будет пищею: они не будут причинять зла и вреда на всей святой горе Моей, говорит Господь." Прим. ред.
  
   ОТ СИНАЯ К СИОНУ. 263
  
   пронеслись из уст Вестников радости, прошедших между народа, -- и зажгли сердца людей. Все, с напряженным вниманием, вслушивались в донесшиеся до слуха из глубины горницы 236) звуки Небесной Лиры. И вот, в сопровождении своих верных подруг, окруженная сонмом непорочных дев, появилась из горницы и шествовала дщерь Израиля236). Одетая драгоценною одеждою: славою и доверием Израиля, -- увенчанная ореолом непроходящего счастья и благоденствия жизни. На лице ее была написана неизреченная радость в душе, спокойствие и благочестие. Глаза горели огнем желанья и светлой надеждой на будущность Израиля, а в руках несла покров милости и неограниченной любви к людям. Все подруги ее несли духовные дары: смирение, кротость, честность, искренность, постоянство, и прочее.
   При появлении ее весь народ пал на колена свои. В страхе Божием и со слезами на глазах воскликнул: "Блаженна Ты, дщерь непорочная, радость всей земли", а все подруги, шествовавшие с нею медленно, чинно между народа, пели новую песнь:
  
   Гряди от Сиона горнего
   невеста, дщерь Израиля.
   Ты избрана десницей Божией,
   будь патриархальная мать.
   Ты шествуешь стезею правды
   в святилище славных небес,
   где ждет тебя жених предвечный,
   хвала, честь, слава и любовь.
   Там ждет тебя венец бессмертия --
   сплетен из светлых Божьих звезд.
   И нас введи в чертоги счастья,
   твоих подруг и верных чад.
   Зажги огонь любви грядущей,
   дай жизненной теплоты.
   Любовью нежною согрей нас,
   весну, радость нам дай.
   Милость, мир неси повсюду,
   примером нам ты послужи...
  
   Путь во святилище, состоявший из народа, преграждали четыре духом сильных мужа, носившие имена Евангелистов Христовых.
   Подошедши к четырем славным мужам, избранница Израиля, облеченная славою Сиона, с умилением сказала им: -- "Святые
   ----------
   236) Горницей у новоизраильтян называют место собраний для "бесед", богослужения. Прим. ред.
   237) Это была Наталия Григорьевна, ближняя В. С. Лубкова. Мама всего новоизраильского народа. Ее портрет напечатан в начале этой книги. Прим. ред.
  
   264 С. М. МИШИН.
  
   Евангелисты Божии, даруйте мне силы шествовать во святилище Бога моего".
   Евангелисты по порядку изрекли хвалу в честь славной избранницы Израиля, называя ее Владычицей и Госпожею и воплощенною горою Сион.
   -- Радуйся благодатная! -- громогласно воскликнули они, -- ибо во дни твои праведник процветет! Взойди в чертоги Божии, во Град Бога нашего.
   Слова евангелистов покрылись звуками Сионской новои песни, которую пели подруги ее, с радостью и ликованием:
  
   О, дщери вы Сионские,
   о, дщери вы Сионские,
   вы прекрасные! 238)
  
   Во время пения этой песни весь народ настолько был вдохновенен, что у каждого на лице можно было прочесть сердечную радость, решимость и полную готовность служению святому делу. Едва окончена была песнь, как выступили пророки Нового Израиля и начали пред народом изрекать пророчества о славном дне Господнем, о бесконечной радости на небесах, о том, что совершит Господь и явит народу своему и многое другое. Говорили глубину Христову от духа Божия. А все апостолы, стоящие вокруг своего славного учителя, непрестанно славили Господа: воистину ты Господь избрал жилище твое на Сиене, на святой горе твоей, ты обитаешь на высоте величия твоего. Ты пленишь своей божественной красотою и неземным величием весь блеск мирской славы. И незримым небесным светом раскрыл бездну народного суеверия, все горы, которые воздвигнуты мудрыми и сильными века сего, они завистливо смотрят одна на другую, они гордятся своим земным богатством, и устроенными жрецами на них твердынями, которые есть прах и пепел земной. Но ты, Господи, устроил Сион вечный, на вершине которого зажжен неугасаемый небесный факел Божией правды, скрытый от неверных и недоступный нечестивцам. От Сиона ты издаешь законы; из уст твоих исходит суд и милость; твое селение есть Израиль и жилище твое есть народ. Хвала тебе, вождь наш, и блаженна ты, непорочная, радость всего Израиля. Как только небеса окончили проповедывать Славу Божию, то на несколько минут водворилась тишина. Тогда вождь Израиля, стоя по среди своих учеников, обратился к народу с речью: "Слушайте друзья, слова мои, пусть они не будут мимолетным звуком для ваших ушей, а чтоб запали в вашу сердечную почву, укрепились в вашем сознании, выросли и дали бы обильный духовный
   ----------
   238) См. отдел "Сионских песен". Прим. ред.
  
   ОТ СИНАЯ К СИОНУ. 265
  
   плод жизни. Вы от начала своего познания истины оставались верны своему долгу, вы, когда услышали голос своего искупителя, вы поняли его и пошли за ним; идя за ним вам приходилось терпеть всякие лишения, страдания, но вы не роптали на Господа, вы не боядись страдания и мучений, потому что дух Христовой свободы был в вас и укреплял на этом поприще.
   В начале настоящего века при Синае, когда вы вышли из мира неверующих, отделились от их мерзких дел, вы приняли завет Господний. Вы свято и честно сохранили этот завет еще более научившему вас послушанию и служению Господу; в вас постепенно возрастал и укреплялся разум Христов, который давал вам возможность познания высшей небесной силы, открывал вам до сего неведомую тайну премудрости Божией. В вас прояснилось сознание о духовном бессмертном человеке, живущем в вас.
   Озаренная Христовым светом, ваша душа стала живая, разумная, движущаяся в страну непроходящего счастья. Вы все более и более возвышались на степень одобрения, за что вы узрили сердечными очами славу Господню на Фаворе, где вы сами получили свидетельство духа пророчества о воплощенной истине, которая с вами обитает до сего дня. Вам тогда путь был указан чрез горы терния, овраги, но вы пошли по нем твердыми смелыми шагами. Пред вами выростали стеною всякого рода препятствия, но вы не страшились их и переходили, следуя к намеченной цели. А теперь вы сами видите, что настало время совершенства Христова, вы должны взойти на гору Господню и сделаться сынами и дщерями славного Сиона. Вы обойдите вокруг строения Божия, посмотрите на дела его, уразумейте и приступите сами к Божией работе, создавайте новую жизнь, стройте царствие Божие на земле среди людей, поспешите, друзья, в особенности я вас прошу, молодые силы, на вас лежит долг восстановить попранный идеал первоначального Христова239). Будьте вы новым народом и в обновленном духе жизни покажите всем людям пример, чтоб люди увидели вас и ваши добрые дела, ваши познания о истине приблизились бы к Господу."
   Затем с пением "мир, любовь царит над нами..." 240), совершилась общая картина "шествия Божия". (Псалом 67, ст. 25 241).
   ----------
   239) В ответ на этот призыв "молодые силы" организовались в особые кружки, проявив большую культурно-просветительную деятельность. Прим. ред.
   240) См. отдел "Сионских песен". Прим. ред.
   241) В 67 псалме "Псалтири", ст: 25 -- 29, говорится:
   "25. Видели шествие твое, Боже, шествие Бога моего, царя моего во святыне.
   26. Впереди шли поющие, позади играющие на орудиях, в средине девы с тимпанами:
  
   266 С. М. МИШИН.
  
   ІІотом песнь "Господь вступил на землю правды, на гору славную Сион...", 242) после которой выступили проповедники Нового Израиля.

Речь Федота Петровича Голубничева.

   О, возлюбленный Богом народ израильский! Ныне тебя посетила милость Божия; ныне коснулась тебя рука Господня. Сколько прошло веков, сколько протекло времени, люди не могли видеть этого, что мы зрим сейчас своими очами. О, как счастлив ты, народ Божий, что тебя Господь вызвал из миллионной толпы и призвал к великому святому делу своему, к славной Горе Сиону, ко граду Бога живого, к Небесному Иерусалиму. Мы услышали слова божественного Учителя, призвавшего нас для участия в стране Господней; мы должны эти слова вростить в плоть и кровь свою, и быть истинными исполнителями воли Божией. Не говорить только о том, а чтоб доказать на деле, чтоб звание Нового Израля оправдалось на нашей жизни, чтоб люди все поняли и оценили наш труд, и мы смело будем заявлять людям, что теперь настала весна радости в нашей жизни. Пусть придут все люди, жаждующие этой радости, пусть они вкусят глаголы бессмертные у нашего Господа, которые оживят их утомившуюся душу и наставят их на путь истины.
  

Речь Илии Васильевича Долженкова.

  
   Дорогие, милые друзья, братья и сестры. Я, недостойный назваться вашим меньшим братом, не могу скрыть от вас своей невыразимой сердечной радости, которую я чувствую сию минуту. Я только теперь увидел радость Света Солнца Правды. Я в первый раэ в жизни испытываю такой восторг; моя душа расплавилась от огня Слова Божия. Я обещаюсь пред Всемогущим Господом, о сохранении той Благодати, которая излилась в мой сердечный сосуд. Буду свидетельствовать всему миру о том, что я видел и слышал. Не умолчу пред жрецом, буду обличать его злые дела. А тебя, праведный великий Боже, буду восхвалять на гуслях, и прославлять устами моими. Свою жизнь отдаю в руки твоя. Управь мною навсегда. А ты, Израиль, народ Божий, вечный служитель Христов, в твоей жизни я черпаю силы для дальнейшего пути.
   ----------
   27. "В собраниях благословите Бога Господа, вы -- от семени Израилева.
   28. Там Вениамин младший -- князь их. Князья Иудины -- владыки их князья Завулоновы, князья Нефеалимовы.
   29. Бог твой предназначил тебя сему. Утверди Боже то, что Ты содеял для нас!" Прим. ред.
   242) См. отдел "Сионских песен". Прим. ред.
  
   ОТ СИНАЯ К СИОНУ. 267
  

Речь В. М. Кутузова.

   Теперь, милые друзья, всем нам понятно, что требует от нас жизнь. Требует ли она целый поток научных, красивых, золотых слов, или же неоднократного наружного обещания верно служить Богу? Нет, жизнь требует не этого, она требует дела. Она требует непременного исполнения святой, Христовой воли, а не этих слов, которые мы все научились говорить. Сама жизнь человека только может свидетельствовать о его добродетели, о его служении истине, только жизнь выдвинет человека и покажет, чем он богат, какими делами. Не хвались, не возвышайся пред другими, потому что это не угодно Богу, и будет в ущерб самому себе. Вся нравственная сила есть плод справедливой жизни. И мы будем очевь сильны духом, если ваша жизнь будет совершенна во Христе. Так, дорогие друзья, отныне будем следовать неуклонно за своим Учителем, чтоб этим оправдать звание сынов и дщерей Сиона.
  

Речь И. Т. Григорьева.

  
   Вы, дорогие братья и сестры, все участники небесного звания, вы ныне видите чудные дела Господние, о которых должны мы повествовать грядущему поколению, всему избранному роду; мы должнм говорить всем, что с нами великая Божия сила. С нами воплощенная Премудрость -- Христос, и мы видим славу Господню, которая осенила город Новый Иерусалим, устроенный нашим Жизнедавцем, из живых камней Фавор, которые ныне есть врата Сиона, подняли верхи свои, чтоб вошел Царь славы, чтоб наполнился этот храм Господний притоком верующих и честно хранящих завет Христов людьми. Пусть двери вечные откроются для всех приходящих; пуст прийдут народы со всех концов земли и взойдут этими вратами, где узрят дела великие.

Речь П. 3. Лубкова.

   Радуйся и торжествуй Новый и свободный Израиль, прошедший огонь и воду, а теперь получивший свободу. Теперь, под знамением Христа, объединимся и пойдем рука об руку к одной цели, к совершенству Христову, к духовной полноте, чтоб каждый из нас не был отсталым или же опоздавшим, -- это будет слишком преступно, не радеть о деле Господнем. Если мы хорошо знаем, к чему мы призваны, и от начала дали обещание Господу следовать неотступно за ним, то ничто не может остановить нас. Теперь, как известно, мы получили свободу совести, то непременно
  
   268 С. М. МИШИН.
  
   по слову нашего учителя, должны использовать ее на деле, чтоб чистота, справедливоеть была в нашей жизни. Тогда весь окрукающий нас народ поймет, что среди Израиля царит правда Божия.
   В настоящий день мы все присутствуем при этом торжестве, как очевидцы и как участники в строении Христовой картины "Славы Сиона". Поэтому мы должны везде и всюду, на каждом месте, возвещать то, что здесь мы получили; чтоб все люди из мира или из отставших от пути Господнего услышали новое слово о новой жизни, о совершенстве во Христе. Пришли бы во двор Господний, и присоединились бы к сонму избранного народа Божия. Я прошу вас, друзья, как меньший брат во Христе, имейте постоянство в жизни неподдельную любовь к Господу и ко всем друзьям -- это самое главное и без этих качеств нельзя быть служителем Божиим.

Речь С. М. Мишина.

  
   Дорогие друзья! Ныне исполнилось обетование Божие, и мы зрим великий славный день Господень, о котором сам Господь возвещал устами святых апостолов, о котором нам раньше свидетельствовали все пророки Нового Израиля, о котором мы все сами пели в духовных песнях. Ныне мы это видим, что настал день радости, день торжества всего Нового Израиля, день свободы духа Христова, день нашего спасения, и день славы горы Сиона, которую Господь избрал жилищем Своим и местом покоя Своего, и нас соделал участниками Своего божественного славного содействия на 21 веку. Счастливцы мы, друзья, счастливцы из всех людей на земле, потому, что нам открыто домостроительства тайна премудрости Божией, которая была сокрыта от вечности в Боге, и утаена от мудрых века сего, и мы -- очевидцы глубины Христовой и сыны бессмертия. Господь во славе среди нас явил Свою силу и могущество. Он, с постепенным ходом нашей жизни, открывает для нас все новое. Каждый незначительный период времени, каждый грядущий день приносит нам новое явление в области нашей духовной жизни. Беспрерывно течет его новое, здравое, божественное учение, которое просвещает душу и разум человека. Новые глаголы жизни, которые укрепляют ослабевших в пути, вселяют в них твердость духа и делают из них неустрашимых борцов за правду Христову. А также новые, сильные мысли, новые песни, новый образ действия, новый строй жизни, все новое и новое, потому что Господний творческий разум есть неиссякаемый источник великих Божиих дел и славных чудес его, совершающихся среди нас.
   Теперь, дорогие друзья, Господь нас призывает приступить к горе Сиону, призывает нас к участию в строительстве новой
  
   ОТ СИНАЯ К СИОНУ. 269
  
   жизни, к созиданию Царствия Божия на земле. Призывает всех служителеи Истины, всех поборников Христовой правды, призывает и всех тех, которые, по своему холодному отношению к духовной жизни, стоят в стороне неподвижно, как случайные посторонние зрители. Призывает всех тех, которые забыли заветы своего Учителя, праздно проводят жизнь, нисколько не заботясь о Горнем и не слышат небесный призыв.
   Призывает и всех тех, которые очутились в водовороте мирских низменных страстей, опустились до самой низкой ступени невежества, пошлости и теперь стоят здесь, трепещут своей рабской душой. Призывает и тех, которые увлеклись несбыточными мечтами, отдались во власть собственных фантазий, не имея правдивого представления о высшем призвании человека, о его назначении, блуждают мыслями, ни в чем не отдавая себе отчета и этим явно осуждают себя на гибель.
   Всех, всех призывает. Услытаим же мы ныне голос милосердного нашего пастыря, отзовемся мы на Его призыв, встанем на ноги свои, укрепим опустившиеся колена и станем вместе на суд, потому что Господь явит с Сиона народу своему суд и милость Свою. Вот когда мы видим, что на нас лежит обязанность выполнить великое Святое дело. Нам, нам, друзья, нам нужно приступить вкупе, без исключения всем, не с тупою покорностью, не с рабьим страхом, а добровольно подчиниться требованию высшей разумной силы, сознательно и свободно итти бодрыми шагами к достнжению благих светлых идей Богочеловека.
   Теперь более чем когда-нибудь прежде, нам есть возможность провесть в жизнь то, что голос премудрости Божией говорит нам. Мы должны усилить свою ревность и желание создавать новую жизнь чистую, разумную. А все темные точки прошлого, которые явились результатом пошлых дел, пусть они совсем исчезнут, и мы должны развернуть новую, чистую страницу жизни в книге нашего бытия.
   Все старые, дурные привычки, все грубые приемы пусть останутся далеко позади, а на арену жизни мы должны выдвинуть здравый ум, духовную энергию, красоту и благородство души, и христианскую доблесть, тогда мы все будем чувствовать, какая сила Господня есть среди нас. Итак, ты теперь новый и свободный Израиль, ты здравый, разумный, духовно рожденный человек, нисколько не похож на естественных прочих людей, не знающих твой благородный путь. Иди неустанно, не изменяй своего направления, спеши к совершенству Христову, которое стоит впереди у нас. Ему нет границ, нет пределов. Оно бесконечно, оно нас, друзья, манит к себе. В царстве совершенства тосподствует истина -- царица мира и
  
   270 С. М. МИШИН.
  
   любви, престол ее души, благих, смиренных и непорочных людей, она почивает на нем. Все бесценное богатство ее есть приобретение великих людей, которые своим страданием и терпением, убелили ее одежду. Они, чрез посредство служения ей, стали друзьями Господу. И наша та же цель, чтоб истина Христова, чрез нашу жизнь, воссияла в мире и была бы для всех необходимостью, как небесное светило. Тогда великий Господь наш будет прославляться среди Израиля во веки веков. Аминь.
   Затем началось пение Сионских песен, где радости не было конца. После трехдневного празднования, торжества закончились.
  
   Воспой, воспой, небесная лира,
   во имя правды, любви, мира,
   и торжества славных идей,
   Среди разумных людей.
  
   Люди с разумом Христовым,
   идут путем живым и новым,
   путем истины Святой,
   к вечной жизни, не земной.
  
   Вся цель нашего стремленья,
   путем жизненного обновленья,
   всякую правду настоять,
   Царствие Божие создать.
  
   Путем здравого ученья
   уничтожить суеверие,
   рассеять вековой туман,
   всякую хитрость и обман.
  
   Сказать людям новое слово,
   что есть "Истина Христова"?
   Где Сион Господь воздвиг,
   из живых камней, Фавор? 243)
  

С. М. Мишин.

  

------

   ----------
   243) В. С. Лубков, посылая нам эту рукопись, сделал на ней следующую пометку: "воспоминание Степана Мишина, художника-самородка, посылаю вам для печати. Все это записано им для памяти вкратцах во время содействия". Прим. ред.
  

Стихотворение С. М. Мишина 244).

------

"Жизнь человека".

   Человек на свет родится
   для заботы и труда,
   весь свой век он суетится
   и спешит не знай куда.
   Из дня в день он все хлопочет,
   для того, чтоб жить;
   спотыкаясь, догнать хочет,
   что от него не бежит.
  
   В детстве, радуясь, мечтая,
   весело проводит дни,
   ничего о том не зная,
   что встретится впереди.
   Юные годы миновали, --
   (пока окреп и возрос) --
   и за все время едва ли
   задавал себе вопрос:
   зачем жить так и трудиться,
   и зачем всегда страдать,
   и бесцельно так стремиться
   и не зная умирать?
  
   Все живут, идут копаясь, --
   это видим с ранних лет, --
   негодуя и стараясь,
   а пути иного нет.
   Времем -- скорби, печаль, горе,
   времем -- радостный порыв, --
   каждому дана своя воля,
   ищут счастье, а оно -- миф.
   И не знают, что такое,
   все блуждают как во тьме,
   полного счастья и покоя
   не находят на земле.
   Всякий родится, живет,
   сам не зная для чего,
   затем в вечность отойдет
   и вот больше ничего.
  
   Так от века и до века
   дни проходят без числа,
   человек родится человеком,
   а осел -- осла.
   Так идет все неизменно, --
   ----------
   244) Печатаемые здесь стихотворения написаны С. М. Мишиным. Они извлечены нами из его записной тетради, в которую он вписывал как свои личные произведения, так и вообще все то, что интересовало его в повседневной печати. Эта тетрадь, входящая в собрание сектантских рукописей В. Д. Бонч-Бруевича, в настоящее время хранится в Сектантском отделе Рукописного отделения Библиотеки Императорской Академии Наук и значится по описи: "Сект. 2802." Прим. ред.
  
  
   272 С. М. МИШИН.
  
   уж таков закон природы, --
   действует силой сокровенной,
   не могут постичь народы.
   И бессильны все на свете,
   чтоб цель жизни объяснить...
   Никогда проблемы эти
   никто не может разрешить.
  
   А смерть царит над всей землею,
   и над живущими людьми,
   тайно правя их судьбою,
   отмечает ей их дни.
   В свои вечные обьятья
   берет врагов и друзей
   у ней нет ивъятья
   для вельмож и для царей.
  
   Хорошо все уже знают,
   что философ, мудрецы
   равно также умирают,
   как простые все глупцы.
   Беспощадно она косит
   все сословия людей,
   никто ее не упросит,
   не откупится от ней.
   В смерти всему примирение,
   разрушение страстей...
   Смерть несет всему забвенье
   и последнее "прости"...
   31 января
   1909 года.
  

------

Зачем?

  
   Всякое невежество,
   нравственное убожество,
   ложь и непостоянство,
   подлость, лицемерье,
   грубое суеверье,
   противны для христианства!
  
   Рабство, угнетенье,
   насилие, принуждение,
   всякое воздействие на людей, --
   это все итогом, --
   мерзость есть пред Богом,
   нарушенье его заповедей.
  
   Все люди на свете
   одной матери дети,
   и выше Бога нету власти.
   И все бессословно,
   должны быть равны
   и свободны в своей совести.
  
   Каждый может молиться,
   как ему вменится
   обязанность по отношению к Богу.
   И нельзя человеческий разум
   подвергать приказам,
   и указывать для него чуждую дорогу.
  
   Зачем же в делах веры
   стеснительные меры,
   и всякие принуждения?
   Ведь если судить здраво,
   все имеют право
   исповедывать свои убеждения.
  
   Кому же какое дело,
   если другому надоело
   молиться по поповскому указанию?
   Неужели он, как отступник,
   точно большой преступник,
   повинен наказанию?
  
   Зачем же это?...
   Высшее право человека
   ставить в зависимость от усмотрения.
  

 []

Андрей Андреевич Поярков. Аникей Федорович Кабанец. Степан Матвеевич Мишин.

Посланники Нового Израиля по всем церквам общины с Благой Вестью от Христа.

Клише и печать С. М. Прокудин-Горского. Спб.

  
  
   СТИХОТВОРЕНИЯ. 273
  
   Каждому видеть можно, что
   ето безбожно,
  
   И нет более преступления
   против нравственной основы,
   против истины Христовой
   и его Святого завета.
   Хуже всякого изуверства,
   ничто иное как зверство...
   Зачем же все это?...
   25 февраля
   1909 года.
  

------

"Пойдем за ним". 245)

  
   Жизнь новая настала
   в наше время, в наши дни.
   Солнце правды воссияло --
   торжество святой любви.
  
   Вот и лето благоприятное,
   и начало славного дня
   и теперь вполне понятно
   для нас, милые друзья,
  
   какое это святое дело
   впереди нам предстоит,
   мы пойдем свободно,
   смело долг великий совершить.
  
   Оправдаем свое званье,
   звание разумных людей,
   имя Нового Израйля,
   имя Божиих детей.
  
   Верны будем мы призванию
   согласно Христова Завета.
   С чувством искреннего сознания
   не изменим обету.
  
   Пусть безумствуют невежды,
   пошлой жизнею живут,
   тщетны будут их надежды,
   тщетен будет ихний труд.
  
   Пусть глумится лицемерный
   над святой правдой Христа,
   за то жизнь его бесцельна,
   безотрадна и пуста.
  
   И лукавый хоть скрывает,
   что в нем рабская душа,
   но мы жизнь его познаем
   насколько она хороша.
  
   Встань народ новый, свободный,
   делом жизни послужи,
   на призыв славный Господний
   поднимись и спеши.
  
   На путь истины вступили,
   мы пойдем этим путем,
   встаньте молодые силы
   и скорей, скорей пойдем!
  
   Вооружимся силой Божией
   и пойдем, пойдем, скорей
   на борьбу с неправдой, ложью,
   и невежеством людей.
  
   Впереди у нас Господь --
   вождь великий, властелин.
   мы им избранный народ,
   мы пойдем, пойдем за ним!...
  
   Верны будем до могилы
   его заветам святым!
   Встаньте молодые силы, --
   Встаньте! и пойдем за ним!...246).
   12 марта
   1909 г.
   ----------
   245) "Пойдем за ним" -- любимая песня новоизраильской молодежи. Она также называется "Молодые силы". Ее очень хорошо поют новоизраильтяне. Это марш "Молодых сил". Прим. ред.
   246) Это стихотворение, которое теперь поется по всей России во всех новоизраильских общинах, появилось как ответ на призыв вождя, обращенный к молодежи, звавшего ее организоваться на борьбу с "неправдой, ложью".
   Прим. ред.
  
   274 С. М. МИШИН.
  
   * * *
   Полуночным мраком объята
   в сияньи скорбного креста,
   любовью пламенной согрета
   и верою в Господа Христа.
  
   Подавив в душе тревогу,
   растворив сердечный храм,
   она шлет молитвы к Богу,
   поднявши взоры к небесам.
  
   Где ее страна родная,
   вдали от всякой суеты, --
   так христианка молодая
   увлеклась в свои мечты.
   ------
  
   * * *
   Поднимись,
   поднимись!
   Своей возвышенной душой
   над всемирной суетой.
  
   Ты стремись,
   ты стремись!
   Правду Божью настоять,
   жизнь новую создать.
   ------
  
   Приди...
   Светит истина святая
   в живых, славных небесах,
   пламенея и сверкая,
   озаряет она нас.
   Путь правдивый нам открыла
   для спасения души,
   в нашем сердце возродила
   чувство пламенной любви.
  
   Все меняется, проходит
   во все веки, времена,
   только истина Христова
   не стареет никогда.
   Это высшая Божья сила,
   дух разумный и живой,
   царство правды утвердила,
   создала великий строй.
  
   Как небесные светлые лучи
   несут жизнь и пробужденье,
   рассевает темны тучи,
   вековой мрак заблужденья,
   мертвым дарит воскресенье,
   а невеждам просвещенье, --
   несет радость, умиление,
   милость, любовьи всепрощенье.
  
   В ней жизни обновление,
   душ -- освобождение.
   Пусть все жаждущие придут --
   она есть славных нуть.
   Приди жаждущий спасения,
   принимай Христов завет,
   и познай Его ученье,
   оно есть для жизни свет.
  
   Приди немощный и слабый,
   свои силы подкрепи
   и затем разрушь преграды,
   предстоящие в пути.
   Разрушь немощь и бессилье,
   будь ты истинный герой
   дух сомненья, дух унынья,
   пусть не реют над тобой.
  
   И ты, путник запоздалый,
   поднимися и спеши,
   ты разбитый и усталый
   Найдешь покой своей души.
   Оставь все, что было прежде,
   удались от мерзких дел,
   стремясь к Господу, в надежде,
   под его Святой удел.
  
   СТИХОТВОРЕНИЯ. 275
  
   Приди книжник с вечной жаждой,
   приди буквоед слепой,
   оставь свой закон бумажный
   и познай закон живой.
   Закон для жизни основа --
   Вечный Евангель Святой,
   живое слово Христово --
   высший есть для всех закон.
  
   Приди гордый самолюбец,
   своим знаньем не гордись.
   Оставь свою мирскую мудрость,
   В правду Божью облекись.
   Знай, что истина святая
   божество для всех людей,
   твоя мудрость же мирская,
   есть безумье перед ней. 247)
  
   Приди страждущий за правду,
   честный труженик добра,
   впереди твоя награда,
   где бессмертная страна.
   Ты идешь прямой стязею
   с мощью славного борца,
   ясно видишь пред собою
   цель грядущего конца.
  
   В память нашему дорогому доброму дедушке. 248)
  
   Окончил жизнь свою земную,
   славный муж, пророк Христа,
   разумный старец Господний,
   служитель верный до конца.
   Он шел без всякого сомненья,
   в надежде крепкой на Христа,
   любил его святое ученье,
   хранил завет его всегда.
   Согласно Божьему велению,
   в чистоте и правде жил,
   в великом страхе и умиленьи,
   сердечно Господу служил.
   От первых дней познанья
   христова славного пути,
   он верен был призванью,
   заветам правды и любви.
   В его душе жила надежда,
   живая вера и любовь,
   ради истины небесной
   спешил исполнить святой долг.
   О, ты много, много потрудился,
   на пользу жизни и друзей.
   к добру и к истине стремился
   во все дни жизни своей.
   Сердечным, страстным упованьем
   вся жизнь проникнута твоя,
   горел ты искренним желаньем
   достигнуть вечного бытия.
   ----------
   247) Эти два четверостишия мы вставляем по просьбе самого С. М. Мишина, которую он выразил в письме к В. Д. Бонч-Бруевичу от 29 августа 1910 г.
   Подлинник этого письма, входящего в Собрание сектантских рукописей В. Д. Бонч-Бруевича, в настоящее время хранится в Сектантском отделе Рукописного отделения Императорской Академии Наук и значится по описи:
"Сект. 2810". Прим. ред.
   248) Это стихотворение имеется у нас в двух подлинниках. Одно в записной тетради С. М. Мишина, другое в письме Мишина к В. С. Лубкову. Это письмо, входящее в Собрание Сектантских Рукописей В. Д. Бонч-Бруевича, в настоящее время хранится в Сектантском отделе Рукописного отделения Библиотеки Императорской Академии Наук и значится по описи: "Сект. 2795". Прим. ред.
  
   276 С. М. МИШИН.
  
   До самой смерти ты молился
   и слезно Господа просил,
   своею мыслью возносился
   ты в высший, вечный Божий мир.
   И где страна наша родная
   вдали от всякой суеты,
   среди избранных чад своих,
   где душ всех праведных обитель,
   в лучах небесной красоты.
   Нам в память славную оставил
   примерну христианску жизнь,
   за то тебя Господь прославил
   среди избранных чад своих.
   ------
  

Кончина Филиппа Ивановича Мишина 249) 5-го онтября 1908 года.

  
   После двухнедельной болезни, тихо скончался наш добрый дедушка Филипп Иванович, проживши около 75 лет от роду.
   Безупречный, верный служитель воплощенной истины, принимал горячее участие в строительстве новой жизни, в созидании Царства Божия на земле. Он убежденно верил, что это Царствие Божие должно быть среди людей, а потому, без сомненья, полный преданности Господу, всегда стремился своей возвышенной душой осуществить великую, святую идею Христа. В его душе жило живое христианское чувство, отзывчивость и сожаление к людям. Он не желал много говорить и учить других, а старался больше делать сам, прислушиваясь к каждому голосу, говорящему об истине. Стремился облегчить скорби своего ближнего и с достоинством оценивал страдания и невзгоды друзей, а сам являл мужество и сильную волю на трудном поприще христианской истины, и смелыми, бодрыми шагами, уверенно шел к желанной цели, подавая добрый пример воспитания для своего семейства.
   5-го октября в час дня его не стало. Он отошел в вечность, оплакиваемый любимым его семейством и близкими друзьями, братиями во Христе. До самой последней минуты был в твердой памяти, здраво обо всем рассуждая, как и всегда. Во все время болезни держал себя очень бодро, хотя и не прннимал никакой пищи, но без посторонней помощи сам вставал с постели и выходил из дому. Ни малейшего стона или жалости на боль не слышно было от него, только часто, вздыхая всею грудью, взывал к Господу, говоря: "Великий Боже, прости меня". На вопрос о причинах болезни он всем отвечал одинаково: у меня ничего не болит, только так, силы нет. Предчувствуя неминуемую кончину своей земной жизни, он всем окружающим говорил слова прощения. Несмотря на свое бессилие, он старался со всеми говорить и подолго беседовал, желая уверить всех, что он не боится смерти. Да, да,
   ----------
   249) Ф. И. Мишин -- дедушка Ст. М. Мишина, которому и посвящено стихотворение "В память нашему доброму дедушке". Прим. ред.
  
   СТИХОТВОРЕНИЯ. 277
  
   он не боялся смерти. Он горячо верил, что смерть ничто иное есть, как порог к будущей вечной жизни, который лежит в конце существования каждого человека. Он также знал, что смерть есть примирение и забвение всему, и что смерть несет тление временному, остается только одно вечное: "красота души'' и "добродетель" -- это одно только и позволяет людям стремиться в объятия вечного блаженства.
  

------

Из дневника.

  
   1909 года, 11-го апреля в 4 часа утра в доме Мишиных скончалась малютка Катя, любимая всеми девочка, проживши от роду всего восемь месяцев 250).
  

Роковая ночь.

  
   На дворе тоскливо, жутко...
   Темная ночь смотрит в окно.
   Умирающая малютка
   тихо стонет уж давно.
   Над малюткой мать склонилась,
   не зная чем бы ей помочь...
   Сильной скорбию томилась
   эту последнюю, горькую ночь.
   Подавлена страшным горем,
   сердце рукою жмет,
   над колыбелью дорогою,
   горькие слезы льет.
   Какая тяжелая потеря!
   Умирают дети!...
   Ничего для ней теперь
   не мило на свете.
   Взывает каждую минуту
   "деточка моя." --
   Все собрались у малютки,
   плачет вся семья.
   У всех слезы, воздыханье,
   и печальный вид,
   примиряющий сознанье
   на душе царит.
   Малютка, как в огне горела,
   беспрерывно стонала она,
   взором печальным смотрела,
   в предчувствии вечного сна.
   Бессильны были нежные ласки,
   заботы материнской любви,
   она закрыла свои глазки,
   для нее кончились тяжелые дни..
   Боже, Боже, царь вселенной,
   Творец мирозданья,
   Услышь вопль и моленье! --
   Мы твое созданье...
   Мы живем в мирской пучине,
   в жизни скоротечной,
   забываем о кончине
   и о жизни вечной.

------

   ----------
   250) Малютка Катя, родившаяся 9 августа 1908 г., и скончавшаяся 11 апреля 1908 г. -- дочь Мишина, которой и посвящено им стихотворение "Роковая ночь". Прим. ред.
  
   278 С. М. МИШИН.
  
   * * *
   Утешься, утешься, плачущая мать,
   довольно тебе по Кате горевать.
   Не плачь ты, не плачь ты, горьких слез не лей,
   все равно не вернешь ты жизни для ней.
   Умолкни, умолкни, успокойся ты,
   крепись и борись на жизненном пути.
   Сокрой свое горе от взоров людских, --
   слез и стонов много помимо твоих.
   Затаи ты скорби у себя в груди,
   молча перенеси удары судьбы.
   Апрель, 1909 г.
  

------

  
   У С. М. Мишина есть брат, тоже Степан Матвеевич. Он, отбывая воинскую повинность в Варшаве, вдали от общины, тоскует по св