# Выкуп пленных

Симон Бернфельд

Выкуп пленных (פדיון שנוים). -- Общий принцип, по которому еврей не должен быть продаваем в рабство, установлен уже в Библии (Лев., 25, 42). Обстоятельно указано также (ib., 25, 47 и сл.), что ближайшие родственники обязаны выкупить своего соплеменника, если он из бедности попадет в рабство к язычнику или полуязыческому жителю Палестины. Вообще же такой раб освобождался в Юбилейный год. В самой Палестине в библейский период до эпохи греческого владычества евреи, вероятно, крайне редко становились собственностью язычника. В диаспоре, однако, такие случаи были, по-видимому, нередкими. Со времени греческого владычества в Сирии, в особенности с тех пор, как диадохи стали беспрерывно бороться за власть в Палестине, евреи, становившиеся между враждующими на ту или другую сторону, часто попадали в плен, а затем, согласно нравам того времени, и в рабство. Подобная участь предстояла взятым в плен евреям также в период религиозных войн со времени Антиохия Епифана (см.). Торговцы рабами покупали у победителей пленных евреев и переправляли их далее (II кн. Мак., 8, 11--13). Число еврейских пленников, проданных в рабство, было огромно со времени вторжения Помпея в Палестину (67 г. до Р. Х.). В последовавшие затем почти беспрерывные войны между евреями и римлянами многие сотни тысяч евреев попали в плен (и притом не только те, которые непосредственно принимали участие в борьбе) к римлянам. Во время Иудейской войны (66--70 гг. по Р. Х.) и в течение последующих войн, под владычеством императоров Траяна и Адриана, многие сотни тысяч евреев (из Палестины, Сирии, Месопотамии, Египта, Кирены, Кипра и т. д.) попали в рабство. То же повторилось впоследствии при различных войнах, даже таких, в которых евреи вовсе и не участвовали. Победитель обращал в рабство всех жителей завоеванной местности, а вместе с тем, конечно, и евреев. Во всех этих случаях евреи считали священной обязанностью не оставлять своих несчастных соплеменников и по возможности выкупали их на свободу. Такие выкупы требовали больших денег, но евреи, поскольку это не переходило границы возможного, не отступали перед этим. Выкуп пленных евреев считался высшей заслугой на почве благотворительности (см.). Это имело последствием то, что, несмотря на жестокие законы древности и необеспеченное положение собственности и личности, евреи-рабы встречались очень редко. Ввиду важности этого религиозного требования вполне естественно, что оно подверглось тщательному нормированию в Мишне и Талмуде. Очень характерным является факт, что наиболее старинные нормы в этой области обращаются против злоупотреблений данной стороной благотворительности. Еврейские пленники не должны выкупаться за чересчур высокие суммы, ибо это послужило бы поощрением к захвату евреев. Кроме того, это побудило бы владельцев еврейских рабов чрезмерно повышать выкупную сумму и грабить таким образом еврейство. При этом устанавливается норма, что не следует способствовать бегству евреев из плена, ибо бегство отягчило бы участь остальных пленников (М. Гитт., IV, 6). Чтобы избегнуть злоупотреблений со стороны самих евреев, устанавливается положение, согласно которому еврей, продавшийся из нужды язычнику, подлежит выкупу только до двух раз. Дети такого раба выкупаются, однако, после смерти отца и в третий раз (там же, IV, 9). Но в том случае, когда еврею-рабу грозит смерть, его следует выкупить независимо от того, в какой раз это делается. Раб-язычник, который раньше был собственностью еврея и, следовательно, выполнял отчасти еврейские религиозные предписания, приравнивается в этом отношении природному еврею (Гитт., 45а), Обязанность выкупа лежала на каждом еврее и на всей общине. Отдельные общины должны были содействовать друг другу. Для этой высокой цели (выкупа) можно было употребить все деньги, собранные общиной для благотворительных целей. Для выкупа можно было употреблять даже деньги, назначенные для сооружения синагоги, причем это разрешалось и в том случае, если на данные деньги был уже заготовлен строительный материал (Б. Батра, 3б). Если в плен попадали богатый еврей, или его жена, или его ребенок и если этот еврей отказывался уплатить требуемую сумму, то каждый мог это сделать за него, получая таким образом право на возмещение из имущества данного лица. При отсутствии достаточных средств раньше всего выкупались женщины (М. Гориот, III, 7). Для выкупа жены мужу разрешалось платить и выше обычной выкупной суммы. В общем ограничительное предписание, запрещающее платить высокие выкупы, вероятно, никогда не соблюдалось в точности, ибо еврейские пленники в большинстве случаев находились под угрозою смерти. -- Вся эпоха Средних веков, а также и позднейшее время богато случаями, когда евреи выкупали своих единоверцев из плена или заточения. Случалось, что разбойники уводили иногда евреев для того, чтобы продать их потом в рабство или же получить за них выкуп. Нередко бывало и так, что евреи подвергались аресту по ложному подозрению или злостному оговору и находились под угрозой смерти. В Средние века алчные князья (особенно немецкие) пользовались бесправным положением евреев для того, чтобы путем ареста выдающихся еврейских лиц принудить общину к уплате крупного выкупа. Характерным случаем в этом отношении является арест знаменитого раввина Меира из Ротенбурга (см.), бывшего верховным раввином всей Германии. Подобные случаи часто происходили, когда еврейские общины не в состоянии были уплачивать крайне высокие налоги или же тогда, когда, как, напр., в военное время, их принуждали к уплате высокой контрибуции. В таких случаях евр. благотворительность стремилась прийти на помощь соплеменникам. В большинстве общин для выкупных дел существовали даже особые учреждения. Когда не хватало общественных средств, на помощь являлись частные благотворители, не жалевшие ни денег, ни сил, чтобы выполнить этот священный долг. После каждой большой катастрофы, которых в прежние времена было немало, еврейская благотворительность напрягала все свои усилия для того, чтобы облегчить участь попавших в беду единоверцев. При каждой войне евреи неизбежно должны были страдать и приносить большие жертвы для избавления своих единоверцев из опасного положения. Исаак Абрабанель сообщает No тяжких последствиях войны, которую в 1471 г. вел Альфонс V Португальский на северном берегу Африки. В эту войну попали в плен многие евреи, для выкупа которых испанско-португальские единоплеменники употребили большие усилия. Много денег было собрано путем добровольных приношений; кроме того, на общины был наложен особый сбор. Исааку Абрабанелю поручили вести переговоры относительно выдачи пленных евреев. За 210 пленников он заплатил не менее как 10.000 золотых дублонов, собранных в Лиссабоне. В других общинах и областях также было выкуплено много пленных. Абрабанель гордился тем, что для выкупа не были сделаны сборы в других государствах, хотя одним выкупом дело, конечно, не обошлось: нужно было озаботиться об одеянии и прокормлении несчастных до тех пор, пока они не находили себе источника жизни в чужой стране. Всех пленников, правда, не удалось освободить, ибо многие были увезены в далекие страны. Испанско-португальские евреи готовы были, однако, выкупить всех пленных единоверцев за большие деньги (Ozar Nechmad, II, 66--68). Выкупом пленных считались также те случаи, когда приходилось спасать евреев от угрожавшего им насильственного крещения. Таких случаев в прежнее время было много. Вообще, каждое положение еврея, в которое он попадал не по своей вине и которое угрожало ему потерей свободы или еще чем-нибудь худшим, рассматривалось как плен, из которого его необходимо было освободить. Если родственники не в состоянии были сделать это, то на помощь должны были приходить община и вообще каждый еврей. -- Ср. Lampronti, Pachad Jizchak, s. שנױזם и פדיון שנויים.


С. Бернфельд.1.2.3.


Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона, т. 5: Брессюир -- Гадасси, стлб. 854--856