Бердяев Николай Александрович
Религиозная судьба еврейства

Lib.ru/Классика: [Регистрация] [Найти] [Рейтинги] [Обсуждения] [Новинки] [Обзоры] [Помощь]
Скачать FB2

 Ваша оценка:

   Бердяев, Н.А. Падение священного русского царства: Публицистика 1914--1922
   М., "Астрель", 2007.
   

РЕЛИГИОЗНАЯ СУДЬБА ЕВРЕЙСТВА

   В эти дни, как никогда, многих волнует еврейский вопрос, беспокоит судьба евреев, которая становится все более и более тяжелой. Вопрос этот ставится на плоскости общественно-политической и морально-бытовой. Лишь немногие задумываются над исключительной судьбой еврейского народа и доходят до мистической глубины еврейского вопроса. А поистине необычайна историческая судьба еврейства и необъяснима она позитивно-научно. Если есть во всемирной истории поданный нам знак о религиозном ее смысле, так это -- таинственная и трагическая судьба Израиля, избранного народа Божьего. Еврейский народ -- исключительно религиозный народ, и судьба его -- исключительно религиозная судьба, лишь религиозно постижимая. Как сильно чувствовал это Вл. Соловьев, который перед самой смертью молился на древнееврейском языке за еврейский народ!1 Еврейский вопрос -- прежде всего религиозный вопрос, а потом уже вопрос расовый и политический. И странно звучит вопрошание: внесло ли еврейство что-нибудь положительное в религиозную историю человечества? Еврейство -- религиозная ось истории человечества, оно насквозь положительно или отрицательно религиозно. Еврейство -- колыбель, земной исток Ветхого завета и Нового завета. В еврействе и через еврейство совершился великий религиозный переворот мировой истории, который и для неверующего в Христа раскалывает историю мира на две части. А для верующего в Христа еврейский народ навеки остается избранным народом Божьим, до конца мира отмеченным печатью исключительной судьбы. Еврейский народ имеет в мире исключительно религиозное призвание и предназначение. Уделом этого народа было религиозное творчество. Я думаю, что во всяких других сферах, кроме религиозной, еврейство не создало ничего гениального, великого, творчески оригинального. Во всех сферах культурного творчества еврейство не подымается над уровнем средней даровитости. Характерно, напр[имер], то, что музыкальная одаренность еврейства не породила творческого музыкального гения. Самобытная еврейская философия всегда была религиозной. Такова философия Филона. Такова сокровенная философия Каббалы2 -- самое значительное и могучее создание еврейской мысли, через которое европейская мистика получила семитическую прививку. Эта прививка Каббалы особенно сильно чувствуется у величайшего из мистиков Якова Бёме. Религиозный характер носит в конце концов и философия Спинозы. Вывернутый еврейский хилиазм, обратную религиозность можно открыть и в социальной философии Маркса3. В культуре безрелигиозной всегда чувствуется творческое бессилие евреев, недостаток гениальности, дух средний. И это творческое бессилие является как бы обратной стороной исключительного религиозного призвания еврейства.
   Вся наша христианская арийская культура имеет в себе семитическую религиозную прививку. По духу своему все мы не только арийцы, но и семиты. Носительницей христианства и осуществительницей христианства в истории является арийская раса, но она получила свое христианство от семитической расы. В еврействе -- соль религиозной жизни, мессианская идея. В арийском духе самом по себе есть какая-то пресность, несоленость, слишком большая духовная гладкость. Это чувствуется в религиозном сознании Индии, в теософическом движении, в попытках германской мысли создать чисто арийскую религиозную философию, противящуюся всякой семитической прививке. В германском сознании, которое определяет себя как арийское по преимуществу, антисемитизм последовательно приводит к антихристианству. Типичными выразителями этого духа являются Чемберлен и Древе. В антисемитической и антихристианской религиозной философии Древса есть эта пресность и гладкость арийского духа, арийского монизма, не желающего знать религиозной антиномичности {См. замечательную книгу Древса "Die Religion als Selbstbewusstsein Gottes"4.}. Религиозная страстность, религиозные противоречия, мессианские ожидания, апокалиптическая настроенность, дух пророческий -- все это получено от еврейства. Вне еврейского религиозного духа не было бы осознания религиозного смысла истории и религиозных судеб человечества. Арийское сознание, имеющее своей колыбелью Индию, -- внесторично, отвлеченно-духовно, бесстрастно-монистично. Всякая перспектива конца мировой истории (эсхатология5) и смысла мировой истории, как движения к концу, впервые дана была лишь в семитическом духе, в еврейском религиозном творчестве, у еврейских пророков и в еврейской апокалиптике. Только в еврействе есть это напряженное, ожидающее и требующее чувство жизни. Арийский дух сам по себе никогда не узнал бы метафизики истории. В центре метафизики истории лежит мессианская идея. Мессианская идея есть бесконечное сближение метафизики христианства. Религиозная исключительность и религиозная нетерпимость, исступленная религиозная ревность, разделяющая людей на "своих" и "не своих", порождающая гонение и преследование, есть проявление иудаистского духа, в котором уже неповинно еврейство как раса. Иудаизм и семитизм существуют как духовные явления, совершенно отделимые от кровного еврейства. Наши крайние правые церковники и националисты в известном смысле более семиты и иудаисты, чем кровные евреи. "Христианский" мир нисколько не лучше мира еврейского и даже гораздо хуже, потому что мнит себя христианским и тем возлагает на себя исключительную ответственность светоносного сознания. Евреи не обязаны относиться по-христиански к христианам -- они вправе относиться к ним по-еврейски. Но христиане обязаны относиться к евреям по-христиански, а относятся они к евреям даже не по-еврейски, а по-антихристски7. Отношение христиан к евреям есть великий позор христианского мира, позор все еще недостаточно осознанный. Христиане, которые распинают евреев за то, что евреи распяли Христа, сами вновь и вновь распинают Христа. Евреи, распявшие Христа, не ведали, что творят. Христиане же ведают, что творят. Христианин, принявший в сердце свое Христа, т. е. распятую правду, уже навеки веков не может никого распинать. Принявший Христа и Его тайну в этом мире всегда находится в стане распинаемых, а не распинающих. Как могут христиане утверждать распинающую правду? То, что евреи, отвергнув распятие, в удел свой получили судьбу, которая сама есть распятие, это -- таинственное дело между еврейским народом и Богом. Не дело нас, христиан, быть палачами. И если христианский мир в истории был палачом евреев, то потому только, что он был лжехристианским, лжеимянным, лживым и лицемерным. Отвергшие распятие евреи распинаются все тем же "миром", который вообще любит распинать. Я не могу назвать себя филосемитом и не люблю модернизированно-еврейского типа культуры. Но антисемитизм представляется мне смрадным и позорным явлением, порожденным духовной пустотой. Что такое антисемитизм и в каком смысле он себя утверждает?
   Поразительно легкомыслие и поверхностность наших антисемитов. Православные христиане считают возможным кричать, что евреи -- низшая раса. Не считают нужным задуматься над тем, возможен ли для христианина расовый антисемитизм. Ведь по вере христианской еврейский народ -- избранный народ Божий. Ведь Христос по человечеству был евреем! Ведь к "низшей расе" принадлежали Божья Матерь, апостолы, первые христианские мученики. Для христианского сознания не существует отверженной расы, нет ни эллина, ни иудея8. Древнееврейское религиозное сознание смотрело на все народы и расы кроме евреев, как на низшие и отверженные. Но это сознание окончательно преодолено новозаветным откровением. Расовый антисемитизм наших правых националистов пребывает в сознании еврейском, а не христианском. Ложный еврейский хилиазм -- жажда земного национального царства и земного блаженства, -- принуждающий отвергнуть Голгофу, проник в христианский мир. Националисты и империалисты, обоготворяющие нацию и государство, все подчиняющие утилитарным целям, исповедуют еврейский хилиазм и не им осуждать евреев за то, что те отвергли Христа. Ныне антисемиты всеми своими делами и словами отвергают и распинают Христа. Им нужен не Христос и Его правда, а земные блага. В германском антисемитизме Чемберлена есть честность: Чемберлен -- не христианин, даже антихристианин, он не принимает семитического религиозного наследия. Этот расовый антисемитизм мы можем целиком предоставить германцам, он из Германии пришел к нам и порожден тевтонской гордостью.
   Но если внутри христианского сознания невозможен расовый антисемитизм, имеющий все-таки обличие идейности, то антисемитизм политический уж совсем низок и постыден. Политический антисемитизм -- явление насквозь буржуазное, явление буржуазного страха, корысти и зависти. В основе его лежит прежде всего боязнь экономической конкуренции, чувство собственного бессилия в борьбеза жизнь. Постыдно и унизительно могущественному русскому народу в своем собственном могущественном государстве чувствовать себя так, как будто бы его угнетает более слабый еврейский народ. Недостойно великого народа быть мнительным, раздувать опасности, теснить более слабых, потому что эти слабые могут стать сильнее его самого. Можно подумать, что в атмосфере свободы и равноправия русский народ всегда окажется слабее, всегда будет побежден. Но это уж такое неверие в силу русского народа, которого нельзя перенести, это оскорбляет элементарное патриотическое чувство. Наш национализм с всегдашним налетом антисемитизма есть неверие в русский народ, утверждение его бессилия и негодности. Если бы я так не верил в Россию и русский народ, то я бы не хотел для такого ничтожного народа великого будущего и не признавал за ним никакой миссии в мире. Но я верю, что русский народ -- могущественный народ, что он силен свободно победить враждебный ему дух и что его ждет великое будущее. Великий и сильный народ должен быть великодушен, он освобождает, а не угнетает. И в русском народе есть это великодушие, это желание освобождать, а не угнетать. Склонность угнетать привита ему извне. Бытовой антисемитизм в России -- явление поверхностное, не существенное. Он раздувается для целей политических.
   Еврейский вопрос мы должны решить прежде всего, как наш внутренний русский вопрос, как вопрос нашего русского, человеческого и христианского отношения к евреям. И этот вопрос решается совершенно независимо от того, хороши или плохи сами евреи. К евреям нужно отнестись по-человечески и по-христиански, даже если они плохи. Это вопрос не о том, хороши ли евреи, а о том, чтобы мы сами были хороши. Угнетенное положение евреев в России нравственно унизительно прежде всего для нас самих. И в вопросе еврейском больше судьбы евреев беспокоит меня судьба русских. Отсутствие элементарных человеческих прав, права свободного передвижения по земле Божией, угроза погромами, превращение целого народа в козла отпущения, презрение к народу, мешающее видеть лицо человеческое, -- все это прежде всего постыдно для нас, русских. Человеческое и освободительное разрешение еврейского вопроса есть оздоровление русского народа, очищение его совести, укрепление его чести. Только религиозное легкомыслие нашей буржуазной эпохи допускает антисемитизм, не желающий знать религиозной судьбы еврейства. Вульгарный и своекорыстный антисемитизм даже не подозревает, на какой глубине возможен религиозный антисемитизм и как отрицание еврейского духа на этой глубине падает обратным движением и на самих антисемитов. "Еврейство" как сила отрицательная и антисемитизм -- явления одного порядка. Антисемиты в известном смысле сами духовно "евреи". Еврей почти всегда крайний тип -- или очень хороший или очень плохой. Я редко встречал среди христиан-арийцев таких отдельных хороших людей, как среди евреев. И если можно совершенно откровенно сказать, что в массе евреи скорее несимпатичны и неприятны, то еще более несимпатичны и неприятны антисемиты. Самостоятельной жизни антисемиты не имеют. Поэтому их существование позорно.
   Русское национальное сознание должно желать дарования человеческих прав евреям. Это дело нашей собственной человеческой зрелости, нашего национального достоинства. Никакие утилитарные соображения тут не могут иметь места. И менее всего уместно тут то соображение, что улучшение положения евреев приведет к победе еврейского типа культуры над русским типом культуры. Как раз наоборот. Мы будем наиболее русскими, национально своеобразными, когда дадим приют избранному народу Божьему, увидим в каждом еврее человеческий лик; и мы будем наименее русскими, потеряем свое национальное обличье, когда будем гнать и истязать. Я не верю, чтобы равноправие евреев и полное их освобождение привело к ассимиляции еврейства и его исчезновению с лица земли, как самостоятельной силы. Еврейство всегда останется огромной и неистребимой самобытной силой. Религиозная судьба евреев, как избранного народа Божьего, делает невозможной его ассимиляцию. До конца веков пребудет еврейский народ и своим существованием до конца будет напоминать о религиозном смысле истории. И существование еврейского народа преимущественно в России возлагает на русский народ тяжелую ответственность. Это -- испытание христианской совести русского народа и его духовной силы. Антисемитизм и угнетение евреев есть такое же бессилие, как и готовность подчинить русское нравственное и культурное сознание еврейскому нравственному и культурному сознанию. Еврейский народ имеет свою миссию, отличную от миссии русского народа. Но в самом существовании еврейского народа в недрах народа русского, быть может, есть что-то указующее на исключительный религиозный смысл русской истории. В утопии сионизма есть своя доля правды. Израиль всегда имел свою судьбу и будет иметь свой конец. У апостола Павла есть таинственные слова о том, что весь Израиль спасется9. Слова эти должны были бы быть предостережением для антисемитов-христиан. Клевета на еврейский народ, которой темные сипы хотят удержать его в рабстве и угнетении и натравить на него русский народ, так жалка и ничтожна перед светом религиозного осознания еврейского вопроса. Отлучая от человеческого общения, извергая из своего национального организма еврейство, русский народ лишается какой-то ценности в своей собственной судьбе, вступает на путь буржуазного корыстолюбия и благополучия. Русский народ должен жить в свободном борении духа с еврейским народом, в свободном человеческом общении и свободном взаимопротивлении.
   

КОММЕНТАРИИ

   Христианская мысль. 1916, No 4, с. 120-127.
   Идеи, сформулированные в этой статье, интересно сравнить с содержанием пятой главы книги Н.А. Бердяева "Смысл истории", которая носит название "Судьба еврейства". См.; Бердяев Н.А. Смысл истории. Новое средневековье. М., 2002, с. 88-106.
   
   1 Об этом рассказывает С.Н. Трубецкой (в подмосковном имении его брата Е.Н.Трубецкого -- Узком -- В.С.Соловьев провел последние две недели своей жизни и умер 31 июля 1900 г.). "18-го, -- по словам С.Н.Трубецкого, -- он исповедовался и причастился св. тайн с полным сознанием. Силы его слабели; он меньше говорил, да и окружающие старались говорить с ним возможно меньше; он продолжал молиться то вслух, читая псалмы и церковные молитвы, то тихо, осеняя себя крестом. Молился он и в сознании, и в полузабытьи. Раз он сказал моей жене; "Мешайте мне засыпать, заставляйте меня молиться за еврейский народ, мне надо за него молиться", -- и стал громко читать псалом по-еврейски. Те, кто знал Владимира Сергеевича и его глубокую любовь к еврейскому народу, поймут, что эти слова не были бредом" (Книга о Владимире Соловьеве. М., 1991, с. 294).
   2 Каббала (др.-евр., букв. -- предание) -- мистическое течение в иудаизме, в котором сочетаются пантеистические построения неоплатонизма и мифологемы гностицизма с иудейской верой в Библию как мир символов. Подробнее см.: Трубин Э. Очерки каббалы. СПб., 1886.
   3 См. прим. 4 на с. 1063.
   Ср. с идеями С. Н. Булгакова, высказанными им в статье "Апокалип- тика и социализм (Религиозно-философские параллели)" (1910): "Социализм есть апокалипсис натуралистической религии человекобожия... Социалистический хилиазм наших дней... представляет собою упрощение, вырождение, даже опошление старого иудейского хилиазма. Социализм -- это рационалистическое, переведенное с языка космологии и теологии на язык политической экономии переложение иудейского хилиазма, и все его dramatis personae [действующие лица] поэтому получили экономическое истолкование. Избранный народ, носитель мессианской идеи... заменился "пролетариатом" с особой пролетарской душой и особой революционной миссией... Роль сатаны и Велиара, естественно, досталась на класс капиталистов, возведенных в ранг представителей метафизического зла... Мессианским мукам и последним скорбям здесь соответствует неизбежное и, согласно "теории обнищания", все прогрессирующее обеднение масс, а на известной ступени этого процесса происходит социальная революция... Роль deus ex machina [бога из машины]... играют "законы" развития общества или роста производительных сил... Таким образом, роль эта, ранее отводившаяся мессии или прямо Божеству, здесь приписана... мифологическому абстракту, пантеистическому понятию "закона развития производительных сил"..." (Булгаков С.Н. Два града. Исследования о природе общественных идеалов. СПб., 1997, с. 241-242).
   4 Религия как самосознание Бога (1906).
   5 См. прим. 8 на с. 1075.
   6 Спасение евреев (фр.). О Леоне Блуа см. прим. 6 на с. 1068.
   7 Эту мысль впервые сформулировал В.С. Соловьев в статье "Еврейство и христианский вопрос" (1884): "Иудеи всегда относились к нам по-иудейски; мы же, христиане, напротив, доселе не научились относиться к иудейству по-христиански. Они никогда не нарушали относительно нас своего религиозного закона, мы же постоянно нарушали и нарушаем относительно их заповеди христианской религии" (Соловьев В.С. Сочинения в 2-х тт. М., 1989, т. 1, с. 206).
   8 Слова апостола Павла, призывавшего колосян совлечь с себя "ветхого человека" и облечься "нового", "где нет ни Еллина, ни Иудея, ни обрезания, ни необрезания, варвара, Скифа, раба, свободного, но все и во всем Христос" (Кол. 3, 11).
   9 Рим. 11, 26.
   
 Ваша оценка:
Связаться с программистом сайта.

Рейтинг@Mail.ru