Lib.ru/Классика: Аввакум. Из книги толкований

Пустозерская проза. Протопоп Аввакум. Инок Епифаний. Поп Лазарь. Дьякон Федор

М., "Московский рабочий", 1989

ИЗ КНИГИ ТОЛКОВАНИЙ

Толкование на псалом XLIV

Отрыгну сердце мое слово благо, глаголю аз дела моя царев и: язык мой трость книжника скорописца. Толк: Кое слово благо отрыгну сердце пророче и коему царю дела глаголет языком, яко тростию скоро пиша книги? Яве есть, яко назнаменуя Царю небесному вочеловечение, издалече уразумев Святым Духом, сице рече.

Псалом; Красен добротою паче сын человеческих, излияся благодать во устнах Твоих. Сего ради благослови тя Бог во веки. Толк: Ей, Христос Бог наш краснейши добротою паче всех человек, Егоже доброты и красоты небеса не вместят. Излияся благодать во устнах Его, и Лука Евангелист свидетельствует, зач. 14: дивляхуся народи о словесех благодати, исходящих изо уст Исусовых. Сего ради благословен Богом во веки, понеже истинный Сын Отца благословеннаго.

Псалом: Препояши оружие свое по бедре Твоей силне. Толк: Которое оружие пророк глаголет во Христе и кого стрелял Господь наш? Яве есть, яко непобедимую силу Его Божественную глаголет. Застрелил и победил шуяго, и некрепкаго, и мрачнаго диявола, и аггелов его.

Псалом: Красотою Твоею и добротою Твоею и налецы и спей, и царствуй, истинны ради, и кротости, и правды, и наставить Тя дивно десница Твоя. Толк: Силен-де Ты, Христе, налицая налячеши лук свой на скипетры сатанины и спешно-де сотвори добротою Твоею красною, испровергше диявола; царствуй над грехом, кротости ради и правды истинныя; наставит Тя дивно десница Твоя. Мудро Господь диявола-тово победил, братия; обманул ево, яко рыболов рыбу удицею подцепил. Евсевий Самосадцкий пишет: якоже лшение ловец на уду вонзе рыбу уловляет, тако и Христос плоть облече на Божество, утаився, диявола уловил. Дурачищо болшой, не Адама в породе снедном обмануть! Сам, что собака бешаная, в петлю попал! Да ладно так Христос Сын Божий зделал,-- заколол ево древяным копией, еже есть трисоставным крестом, да и нам приказал тем же крестом ево побеждать и власть дал наступати на змию, и на скорпию, и на всю силу вражию.

Псалом: Стрелы Твоя изощренны, сил не: людие под Тобою падут в сердцы враг царев. Толк: Христовы стрелы остры гораздо, еже есть крест и молитва. Никто устояти не может от противных сему оружию. Всяк человек лукавой со дияволом падает, и посрамлен бывает, и язвлен от сих стрел острых.

Псалом: Престол Твой, Боже, в век века, жезл правости, жезл царствия Твоего. Толк: По победе взыде на небеса и седе одесную престола величествия на высоких; обладает бо, и владеет, и царствует, и правит, якоже хощет, весь мир.

Псалом: Возлюбил еси правду и возне на-виде беззаконие. Сего ради помаза Тя, Боже, Бог Твой, елеом радости паче причастник Твоих. Толк: Помазание глаголет -- Дух Святый почивает на Христе паче всех святых человек; не в меру бо дает Отец Духа Сыну. Причастникам бо Христовым, еже есть святым, дает Бог Духа Святаго в меру, якоже глаголет Григорий Богослов в слове "О нищелюбии" сице: Подобно есть дарование Святаго Духа черплющим воду от реки: ов убо поемлет велик сосуд, ин же посреден, ин малейший; кождо противу труда своего. Не река бо разделяет, но сосуд -- елико вместит, толико и несет. Тако и Духа благодать по мере кождо дается на ползу, и Павел рече. Христос же без меры помазан Духом Святым от Родителя своего паче причастник своих.

Псалом: Смирну и стакти и касия от риз Твоих, от тяжестей слоновых, из них же возвеселиша Тя, тщеря царей в чести твоей. Толк: Смирна и стакти и касия -- масти благовонныя, ризы -- плоть Господня. Яко же и в вознесении а и гели дивляхуся глаголюще: кто от Восора грядый, имея ризы червлены¹, еже есть плоть Христова, кровию Его очервленная. А от тяжестей слоновых глаголет пророк, сиречь от нашего естества тяшкаго приял ризы сия: не от ангел убо когда приемлет, но от семене Авраамова и Павел глаголет, еже есть от девицы Марии. Одежда Его весь мир исполнила благоухания ароматнаго, сиречь верующий насыщаются благодати духовныя. Вочеловечением Его отгнася сквара и смрад жертвы бесовския. А из нихже возвеселиша Тя, тщеря царей, в чести Твоей, сиречь душа всех святых, угодьших Ему, царие и архиереи суть, облечении в виссон, веселятся с Ним в чести Его. Чти Апокалипсис: там разумно ти будет о почести их.

Псалом: Предста царица одесную Тебе, в ризах позлащенных одеяна и преиспещрена. Толк: Сие рече пророк о Пресвятей Владычице нашей Богородице. Она в пестрых ризах стоит одесную Сына своего, Христа Бога нашего, сиречь разными добродетельми украшена, яко златыми ризами разноцветными.

Псалом: Слыши дщи, и виждь, и приклони ухо твое, и забуди люди твоя и дом отца твоего. Толк: Дщи глаголет пророк церковь языческую. Церковь же глаголю не стены, но человеки. Приклони ухо твое ко Евангелию и ко апостольской проповеди; и забуди люди твоя, еже есть бесовы и козни их; и дом отца твоего, сиречь кумирницы и идолское жрение. Отложи блудни сия, душа окаянная!

Псалом: И вожделеет Царь доброте твоей. Толк: Облецыся в ризу святаго крещения, нарядися в добрую одежду, и возлюбит тя Царь небесный; еже есть -- сотвори многоразличныя добродетели, так твоя риза будет яко Богородична разноцветная и вожделеет Царь доброте твоей.

Псалом: Яко Той есть Господь Бог Твой, и поклонишися Ему, и дщи Тирова з дары. Лицу Твоему помолятся и богатии и людьстии. Толк: З дары приходят во святую Церковь молитися Богу и святым Его вернии от всех концов, уразумевше, яко Той есть истинный Бог, Христос, Сын Божий. А дщи Тирову поминает пророк за сие, понеже в Тире и Сидоне многобожие бысть, и сам Господь глаголаше: отраднее Тиру и Сидону на суде, неже вама; капернаумян уча, глаголаше: аще в Тире и Сидоне силы бывшая были в ваю, древле покаялися убо быша; сиречь егда бы-де оне такия чудеса видели, якоже ты, Капернаум, видишь, и оне бы-де от многобожия скоро отступили². Последи и они от Апостол научени и вероваша во Христа, и молятся, з дары приходя во святую церковь, и богатии и убозии.

Псалом: Вся слава дщери цареве внутрь, рясны златыми одеянна и преиспещренна. Толк: Зри,-- дщи, сиречь Церковь одушевленная, внутрь твоя красота, еже есть в сердцы твоем и во изволе твоем. И Господь рече: внутрь вас царство небесное. И Златоустый глаголет: от внутренняго царства и небесное приходит. Одевайся, дщи, рясны златыми и пестрыми, сиречь разными добродетельми украшайся; слышала еси пророка: вся слава дщери цареве внутрь, рясны златыми одеяна и преиспещренна.

Псалом: Приведутся Царю девы во след ея, и искренняя ея приведутся Тебе, приведутся в веселие и радость, введутся в церковь цареву. Толк: Сие глаголаше пророк о введении во церковь Пресвятыя Богородицы. Ее, надежу нашу, вели со славою в церковь, святая святых, на веселие и радость всему миру, и иные девы, во след Ея идуще, чувственне провожающе Ея; таже и до конца веку не премолкнут, последующе Ей, дественно и безженно житие живущий, ведущеся в небесную церковь и в скинию Бога Живаго: на всяком месте подвизаются раби Вышняго Бога, в монастырех и в мире живуще.

Псалом: Вместо отец Твоих быша сынове Твои, уставиши их князя по всей земли. Толк: Сие рече пророк о Апостолех: оне вместо 12 сынов Ияковлих уставлени, яко князи по всей земли. Во всю землю изыде вещание их и в концы вселенныя глаголы их. Везде научиша и обладаша прелести бесовстей словом и делом. Княжество-то им не просто досталось: церковь возвещает страдание и мучение их по Христе.

Псалом: Помяну имя Твое во всяком роде и роде. Сего ради людие исповедятся Тебе в век и в век века. Толк: Зри, и нам поминати имя Господне, великим и малым, во всяком роде и апостольски во Христе жити *.

Да и есть в нашем роде; на них зря людие исповедятся Богу в век и в век века непрестанно. Наипаче же в нынешнее время в нашей Росии сами во огнь идут от скорби великий, ревнуя по благочестии, яко древле Апостоли; не жалеют себя, но Христа ради и Богородицы в смерть идут, да вечно живи будут. А как-су не йти в огонь християнскому роду? Богородицу согнали со престола никонияня-еретики, воры, блядины дети. Да еще бы не горко християнину! Горко-су будет, не покручинся. У християн толко и надежи Она, упование, с Сыном Своим и Богом. А еретики с престола збросили и обезчестили. Ну, поп еретик, с чем о велике дни приидешь на двор ко крестиянину? Ни креста Христова в руках нет, ни образа Богородична! По полскому обычаю крыжок из зепи вынет, и благословлять, смеяся, станешь. Ох, воры, блядины дети! Каковы митрополиты и архиепископы, таковы и попы наставлены. Воли мне нет, да силы,-- перерезал бы, что Илья пророк студных и мерских жерцов всех, что собак. А к чему их блюсти! Тушны уже гораздо, упиталися у тряпезы Иезавелины³ и держаще учение Валаамово, иже учаше Валаака положити соблазн пред сынми Израилевыми, ясти жертвы идольския и любы творити. Ей, прямо так; не затеял я: чти книги 4-я Моисеевы глава 24⁴. Слово в слово также и ныне. В Ферапонтове монастыре новой Валаам, блудодеи, царя-тово развратил и выблядков-тех наплодил. Знаете ли, вернии? Никон пресквернейший; от него беда-та на Церковь-ту пришла. Как-бы доброй царь, повесил бы ево на высокое древо, яко древле Артаксеркс Амана, хотяща погубите Мардохея и род Израилев искорените⁵. Миленкой царь Иван Васильевич скоро бы указ зделал такой собаке. А то чему быть! Ум отнял у милова, у нынешнева, как близь ево был. Я веть тогда тут был, все ведаю. Всему тому сваха Анна Ртищева со дьяволом. Как ево причастил антидором⁶, так с тех мест возми, да понеси, да ломай все старое, давай новую веру римскую, и протчая ереси клади в книги; а кто обрящется противен, того осуждай в ссылки и в смерти, сажай живых в землю. Разумеете ли, вернии, антидор-от помянул я? Слушайте-ко, я поговорю с вами. Антидор глаголется противный дар, анти противление пишется. Мочно вам и по сему разуметь. Христос, Сын Божий, Спаситель душам; а антихрист разоритель и наветник душам, противник истинному Христу; того ради предложение ему -- анти, еже есть противник, потом христ, сиречь царь же будет, поганец, скверною помазан. Во Израили помазахуся цари и архиереи от рога, полагаемаго на главу, просто молвит-- рог в церкве повешен, налит масла древянаго, и человека-тово под него подведут: аще достоин поставления, так над ним масло-то и закипит в pore-том; тем маслом и мажут поставляемаго; того ради глаголется пома-занец⁷. Христос же, Бог наш, сего не требоваше человеческаго поставления и действа церковнаго, но свыше от Отца помазан Духом Святым и исполнь благодати и истинны. Сего ради именовася Христос, или помазанец⁸, или царь, понеже воцарися над грехом, смертию своею убив греха, и плененныя вся свободи: понеже царствоваше грех и не на согрешивших от Адама и до Моисея, а от Моисея и до Христа, Христос же всем верным свободу дарова; уже грех к тому не обладает нехотящих повинутися ему; нынешним приходом матерь убил, а вторым пришествием и сына убиет, еже есть -- и смерть упразднит. И Златауст в слове на Июдея от Христова лица так же говорит: Аз есмь матерь убил, сына ли не заколю? Ей, всяко упражню. Ищи в Маргарите, кому надобе⁹. А противник, сиречь антихрист, паки оживит греха, понеже греходелатель, человек беззаконию, сын погибели, противник во всем Сыну Божию. Христос, Бог наш, Сын, Слово Превечное Отчее, излияв себе от Отеческих недр неотлученным Божеством, яко от солнца луча или свет сниде на землю во утробу Приснодевыя Пречистый, и бысть той свет вместо семени, якоже пишет сице Григорий папа Римский: и плоть во утробе и душу восприят Духа Святаго осенением от Марии Девы вочеловечився. А противник, еже есть антихрист, зачнется от блуда, от жены жидовки, от колена Данова¹⁰.

Мнитмися, сам сатана зблудит с нею сим подобием, якоже змий ныне летает к женам, дьявольской же дух¹¹; и дасться зачатому душа за плоть материю. А хотя и бусорман зблудит, ино тог же поганец,-- духом своим дьявол помажет ево, так и стал помазанец. Исперва будет казатися людсм кроток, и смирен, и милостив, и человеколюбив: слово в слово как Никон, ближней предтеча его, плакать горазд. Я ево высмотрил дияволова сына до мору-тово еще,-- великой обманщик, блядин сын! Как-то при духовнике-том, Стефане, вздыхает, как-то плачет, овчеобразный волк. В окно ис палаты нищим денги бросает, едучи по пути нищим золотые мечет! А мир-от слепой хвалит: государь такой-сякой, миленкой, не бывал такой от веку! А бабы молодые,-- простите Бога ради,-- и черницы, в палатах-тех у него веременницы, тешат его, великого государя пресквернейшаго. А он их холостит блядей. У меня жила Максимова попадя, молодая жон-ка, и не выходила от него: когда-сегда дома побывает воруха; всегда весела с воток да с меду; пришед, песни поет: у святителя государя в ложнице была, вотку пила. А иные речи блазнено и говорить. Мочно вам знать и самим, что прилично блуду. Простите же меня за сие. И болши тоя безделицы я ведаю, да плюнуть на все. Слово в слово таков-то и антихрист будет. Лстив сый исперва, а егда поставят его царем, и убиет трех царей, египетскаго, ливийскаго, ефиопскаго, и оттоле зверообразен будет, и жесток, и немилостив; тайну ту откроет всю сердечную злобную, да понесет пластать да вешать. [А люди-те омраченные страха ради и прещения пуще величают: благочестивейший тишайший самодержавнейший государь наш природной праведной, буди здрав на многа лета! Да и на обеднях-тех так же величают. Обедни-те у них уже не по нашему будут -- где прибрело, тут и обедня, не в церкве у престола пред образом Пречистыя Богородицы, но, литон разославше, и в заходе и везде обедня, как никонияня напечатали ныне во своих книгах '². А прежде его антихристова царства приидут паки на землю плотию Илия и Енох со Иваном Богословом, и полчетверта года проповедь их будет к человекам. Таже антихриста со дерзновением обличать потонку лесть его станут, он же убиет их и повержет на пути града телеса их. Они же, мертвы лежавше полчетверта дни, паки оживут пред всеми людьми и взыдут на небо. А антихрист не глядит на то, свое содевает, мороча людей, чудеса же творит в обман прелестные и иных царей к себе подкло-нит, да разсылает по всей земле посланников своих, собирая люди, и удивляет блазня омраченных невеж. Правовернии же разумеют его, яко той есть прелестник, о нем-же писано есть. Всяко постраждут миленькие и от самого и от прикащиков его как-то и ныне] ¹³ на Москве жгут, и по городом жгут, митрополиты и воеводы. Везде их воля и сила. Дело-то ево и ныне уже деют; толко последие-ет чорт не бывал еще, явится во свое ему время. Павел пишет: и ныне одержащее весте; вот как выше говорил, строка 5-я, и 6-я и 7-я, и 8-я, точию держай ныне дондеже от среды будет¹⁴. Сиречь как-де изведется Римская держава, тогда и беззаконник явится¹⁵. Да что-петь, свет миленькой, много толковать-тово про антихриста-тово? Пора на него и плюнуть. Одно знай,-- тайна уже деется беззаконию; не ныне началася. Златоуст глаголет на Июдея в Маргарите разсуждает и Антиоха египетскаго, мучившаго Маккавеов и осквернившаго чистости, сиречь в Соломонове церкви повседневное служение, и поставившаго кумир свой на месте святе, идеже не подобает стояти,-- Златоуст его антихристом же зовет, понеже-де и имя противное содержит: анти, еже есть противник, а ох -- обладатель. Охнул от него Израиле-т бедной. Прочти-тко книги-те Макковейския в Библие-то,-- уразумеешь о нем, как он кудесил, не менши антихриста осквернепия-тово наделал Закону Божию. Все одны черти, блядины дети, и тогда, и ныне, и до кончины. Всегда от них подобает стрещися и бдети, по писанному: блажен бдяй и стрегий ризы своя, да не наг ходит. Хотя маленко оплошися: тотчас ограбят до нага и сволокут ризу святаго крещения, так стал игралище бесом и не попал ни куды, толко разве в пекл огненный, с ними по-римски веруя. Премолкнем о сем и приимем первое речение о антидоре.

Сию просвиру Никон вынимает сам в обедню пред переносом, а что над нею действует, он знает те стихи,-- смолода тому научен в Низовке деревне,-- от моей родины та деревня не далеко, верст с пятнадцеть; я знаю, много там таких чародеев. А он детинка-бродяга был, и у Макарья Желтовоцкаго поводился в крылосе,-- Никитка Минин. А таки одва не татарка ли ево, No¹⁶, родила,-- там-веть татар-тех много. Да плюнем на него! Кто ево ни родил, однако блядин сын от дел звание приемлет. Блядь пишется ложь. Правда от Бога, а ложь от дия-вола. Сын он дияволь, отцу своему сатане работает и обедни ему по воли ево строит, над просвирою-тою молитву батьке-тому своему говорит перед переносом-тем. Знаешь, любимой дар среди обедни-той счинит, да ково жалует-любит, тех и причащает им, соверша обедню. Да и маслом мажет причастников своей скверне, прибегших к ево милости ¹⁷. Сам государь трудится святитель: как лишитися такой святыни! Да так-то мир-от мажет и сквернит; да такая беда,-- ково помажет, тот и изменится умом-тем. Явно омрачает. Или антидором-тем накормит, так и пошел по нем. Есть протопоп, Ермилом зовут, Ярославской, доброй человек и мне друг давной, да ум-от у него не крепок. Поборник был по церкве, да омрачился от мази-той и от антидора-тово! Некогда пришли мы с ним вместе в соборную церковь, так он бежит к маслу-тому; и я ему браню: пошто ты идешь, Ермил! И он мне: да как же, братец! я не могу тово учинить, чтобы мне не помазатися! Я ево ухватил, чтобы не пустить,-- и он дрожит, стоя. Я и пехнул: и ты, реку, гори во огне с ними заодно! Так-то и царя-тово враг Божий омрачил, да к тому величает, льстя, на переносе: благочестивейшаго, тишайшаго, самодержавнейшаго государя нашего, такова-сякова, великаго,-- больше всех святых от века!-- да помянет Господь Бог во царствии своем, всегда, и ныне, и присно, и во веки веков ¹⁸ -- И веков -- тех,-- и то в Кириллове книге описует ересь: малое-де слово сие, да велику ересь содержит. А цар-ет, петь, в те поры чается и мнится бутто и впрямь таков, святее ево нет! А где пуще гордости-той. Мерзко Богу горделиваго и доброе дело, колми же блудня и слабоумие, истинну в неправде содержаще. И безплотных на небеси не пощадил Бог за гордость и неправду, якоже Иезекииль пророк глаголет,-- херувим ис среды огня извержен бысть ¹⁹, зане обретошася неправда в нем. Колми же бренна человека не пощадит Бог за гордость и неправду. Прежде во православной церкви на переносе не так бывало, но ко всему лицу мирскому глагола дьякон и священник: всех вас да помянет Господь Бог во царствии своем, всегда, и ныне, и присно, и во веки веком; а до царя дошед, глаголет: "Да помянет Господь Бог благородие твое во царствии своем",-- а к патриарху пришед: да помянет Господь Бог святителство твое во царствии Своем". А не в лице говорили имянем его, посылая во царство небесное: буде он и грешен, ино род его царев православен; а в роду и святой обрящется. Тако и патриарх, аще и согрешит нечто, яко человек, но святительство непорочно. А ныне у них все накось да поперег; жива человека в лице святым называй: коли не пропадет. В Памяннике напечатано си-це: помолимся о державном святом государе царе. Вот, как не беда человеку! А во Отечниках писано: егда-де человека в лице похвалишь, тогда сатане его словом предаешь. От века несть слыхано, кто бы себя велел в лице святым звать, разве Навходоносор Вавилонский! Да досталось ему безумному! Седмь лет быком походил по дубраве, траву ядше, плачучи. Да, хорошо; слава Богу о сем. Как простил Бог слез-тех ради, так потом годе усу тому воля давать; не стал уж раздувать, но и до смерти семеньми питашеся. А то приступу не было: Бог есмь аз! Кто мне равен? Разве Небесной! Он владеет на небеси, а я на земли, равен Нму! Так-то и ныне близко тово. Мужика наредя архангелом Михаилом и сверху в полате пред него спустя, вопросили: "Кто еси ты и откуду?" Он же рече: "Аз семь архистратиг силы Господня, послан к тебе, великому государю"²⁰. Так ево заразила сила Божия, мраковиднова архангела,-- пропал и душею и телом. Да не узнается; он свое совершает. Горе, да толко, с ним! Житье было и нарочито исперва; да расказил собака Никон еретик, яко Адоний Лва Арменина или яко Саторнил Василия Македонянина. А истее рещи, такие же псы были: Уалент, и Ариан, и Македонии; при Феодосии царе, сьели было ево беднова, аще бы не Амфилохий Икониский пробудил²¹. Да што,-- Феодосии Великий не прочитал книг звездочетных, ино ему и не запинало к покаянию. А здесь привели на всю безделицу; нужно ему стало, сумнюся, насилу: обрящет ли место покаяния? Много мучительства сотворил и крови неповинныя реки потекли. Во Апокалипсисе писано: аще кто в пленение ведет, в пленение да идет, а аще кто мечем убиет, подобает ему убиенну быти²². Писание не лжет; будет так; праведен суд Божий; терпит Господь, наказуя, ожидает обращения. Манасии пятдесят лет терпел, да дождался. Также шаловал дурачищо, Бога отступя, и на высоких жрал, сиречь на горах болванам кланялся. Исайя пророк, велегласная труба, так же ему журил, как и ныне бывает, и он ево на полы древяною пилою перетер²³: навось! не указывай нам, великому государю! на нас то положено! А кто положил? В коих правилах писано царю церковью владеть, и догматы изменять, и святая кадить? Толко ему подобает смотрить и оберегать от волк, губящих ея, а не учить, как вера держать и как персты слагать. Се бо не царево дело, но православных архиереов и истинных пастырей, иже души своя полагают за стадо Христово; а не тех, глаголю, пастырей слушать, иже и так и сяк готовы на одном часу перевернутца. Сии бо волцы, а не пастыри, душегубцы, а не спасители: своими руками готовы неповинных крови пролияти и исповедников православный веры во огнь всажати. Хороши законоучителие! Да што на них дивить! Таковыя нароком наставлены, яко земския ярышки,-- что им велят, то и творят. Толко у них и вытвержено: а-сс, государь, во-сс, государь, добро, государь! Медведя Никон, сменен, прислал Ионе Ростовскому на двор, и он челом медведю,-- митрополитищо, законоположник! А тут же в сонмице с Палестинскими седит²⁴, бутто знает! А о Павле Крутитцком мерско и говорить: тот явной любодей, церковной кровоядец и навадник, убийца и душегубец: Анны Михайловны Ртищевой любимой владыка, подпазушной пес борзой, готов зайцов Христовых ловить и во огнь сажать. Добро-су, други, пришла ваша година и область темная. Творите, еже хощете. Нсчево много говорить, не пособить подождать воли Господни, аже умилосердится о нас бедных, и услышит плач вопиющих к нему день и нощь. Надеюся, яко прекратит дние сии за молитв святых отец наших и подаст рабом своим отраду и утеху. Да и при Манасии жерцы-те также шурмовали; да как самово выдал Бог перьсам, так и все скуталися, и хвосты-те, воскрылил риз своих, прижали. А Манасию татаровя в коноб всадили, самово изжарить хотели, как он жарил во Израили глаголющих истинну и правду. Видит беду свою неминучую, яко не помогут боги, стоящий на горах высоких, притече душею ко истинному Богу, животворящему мертвыя, и возопи, в конобе медяне седя: Господи Вседержителю, Боже отец наших, Авраамов, и Исааков, и Ияковль, и прочая²⁵. Вот, пророк Давыд не солгал, рекше: броздами и уздою челюсти их востягнеши, неприближающихся к Тебе²⁶. Слава Тебе, Господи! Любо и мне; хорошо так, Христе, Сыне Божий! А то з дураком ладу не было, все переломал на свой лад, и Сына Божия попрал, и кровь заветную осквернил; а в котле-том узнал Авраамова Бога. И Авраам отец стал. А до тово глупым звал, как и в Московском сонме: глупы-де были русские наши святыя, грамоте не умели! Так и там было. Господь милостив: покаяния ради избави его от смерти,-- разсядеся коноб и ангел, восхити ево, и принесе во Иеросалим. Ну же он жерцов тех душить, и живых и мертвых: от вас-де раззорение се, и мне была кончина! воры-де, блядины дети, с ума меня свели! А сам где был? А то Исайя говорил. Полно противитца! Сам так захотел: новый закон блядивой положил, а отеческой истинной отрынул и обругал. Кто бы тя принудил? Самовластен еси и Священная писания измлада умееши, могущая тя умудрити во спасение твое; да не восхотел последовати учению отца истиннаго духовнаго твоего, но принял еси змию вогнездящуюся в сердце твое, еже есть тогда и днесь победители. Кайся вправду, Манасия! Не гляди на Озию, во отчаяние пришедша, дерзнувшаго святая покадити²⁷, но зри на Богоотца царя и пророка Давыда. Егда изочте Израиля и прогневал тем Бога, послан ангел и уби от полка его в три часа 70.000. Давыд же плакате и бияше в перси, глаголя: аз, пастырь, согреших; аз Тя, Господи, прогневах; а сии овцы ничтоже о сем разумеют; меня казни и дом мой, а сих помилуй! И умилосердися Господь покаяния ради царева, повеле ангелу престати от пагубы людцкой ²⁸. Виждь, начальных согрешения какову беду миру наносит, тогда, и ныне, и во веки. А в нашей Росии в 20 в 3 лета, отнележе враг развратил Церковь, и внесены быша еретическия уставы, много пагубы бывало: мор на всю землю, и сеча, и междоусобие, и кровь безпрестанно льется, за начальных игрушки. А еретики ему блазнят и лагодят²⁹, глаголя: яко на кроткова, государь, Давыда напасти и беды на тебя и на царство твое бывают. А не молвят так, что-де, государь, войны-те и смущение во царстве том, яко при Сауле царе, сыне Киссове; несть ли-де и во твоей души таковаго смущения, якоже и в ево, Саулове мерской, осмотрися де, государь, и прибегни с покаянием к Богу, да милостив будет Той зде и в будущем веце яко Манасии; умилосердися-де, государь, яко Ахав развративше Израиля; прибегни яко блудница; возопи яко хананея; припади яко мытарь, бия в перси, и яко разбойник возопи: помяни мя, Господи, егда придеши во царстви си, да милостив будет ти Господь Бог, не ревнуй лукавнующим, ниже завиди творящим беззаконие, зане яко трава скоро истшут и яко зелие злака скоро отпадут³⁰. Престани-де, государь, проливати крови неповинных; пролей в то место слезы; угаси пещь, палящую рабов Христовых в Боровске и в Казани; с воздыханием из глубины сердца расторгни узы седящих в темницах и изведи живых закопанных в землю; припади к коленома их с покаянием, да умолят о тебе Бога, яко о Феофиле иконоборце Мефодий. Древле также был миленькой Мефодиет з двема разбойникома закопан в землю³¹, яко и бояроня Морозова Феодосья в Боровске с прочими, в земле сидя, яко кокушка кокует. Кокуй, бедная, небойся ничего, венцы мнози над тобою! И Евдокия княгиня кокуй! И Марья Даниловых кокуй! И прочий. Елицы во Христа крестишася, в смерть Его крестихомся, спогребохомся убо Ему крещением в смерть. Да якоже воста от мертвых славою Отчею, тако и мы во обновлении жизни вечныя станем с Ним в веселии и радости жити. Забудем вся сия наветы, потерпим еще благодушие Господа ради, дондеже совершится тайна. Тайна сия от века и от родов в Бозе самом сокровенна, вашего страдания и братцкия скорби, якоже Златоустый пишет "О вочеловечении" слово: усмотрил Бог Петра во Адамс, усмотрил и Павла; Павлу проповедающу учения слово, а Петр вверяемый ключи небеснаго царства; и не радуется Бог так о Адамс, кормимем в породе, якоже о Петре и Павле, о двух камыках и жемчугах чудных. Право, было так. Да и ныне, Прокофьевна, не мало веселие Богу, как вы кокуете, сидя закопаны в земли-той. Пострижена ты уж нынеча, инокиня схимница Феодора, миленькая моя! Как-то человеку-тому, душька-та коему болна, всяко домышляется, еже бы не во тщету жизнь изнуряти! Хороша ты и так милостию Божиею была и без чернечества-тово. А ныне и давно добро, кстае плакать силно ладно. Так же бы нам надобно царя-тово Алексея Михайловича постричь беднова, да пускай поплачет хотя неболшее время. Накудесил много, горюн, в жизни сей, яко козел скача по холмам, ветр гоня, облетая по аеру, яко пернат, ища станы святых, како бы их поглотить и во ад с собою свести. Но спаси его, Господи, имиже веси судбами своими, Христе, за молитв кокушок-тех бедных, седящих в земле. Аще ли не належит покаяние ему,-- Ты веси! буди воля Твоя, а не моя! Аз еемь червь, а не человек. Дерзаю паче человека, выше меры моея, угнетаем болезнию по души заблудьшей его, желая и ища от Тебя, Всемилостива Спаса, исправления его. Несть дивно, еже праведника спасти, но преславно, иже грешника помиловати, и в разум истинный привести. Ты еси Бог наш, иже водою и Духом обновивый обетшавшее грехом естество наше. Ты еси Бог наш, иже водою потопивый при Нои грех. Ты еси Бог наш, иже морем свободивый от работы Фараоня Моисеом род еврейский. Ты еси Бог наш, разразивый камень в пустыни, и потекоша воды, и потоцы наводнишася, и жаждущия люди своя насытивый. Ты еси Бог наш, иже водою и огнем при Илии пременивый Израиля от прелести Вааловы. Сам и ныне, Владыко, премени от прелести царя Алексея беднова, от новаго Ваала, злодея Никона со дияволом, н даждь ему очищение, и освящение, и душевное прозрение. Просвети светом разума к познанию Твоея истинны; вдохни благая в сердце его, да познает Тя, Сына Божия, и прибегнет под кров покаяния; устави смущение души его, яко поды морския, колеблющийся ветры зелными; приимн жертву его слезную паче, нежели Авслеву; приклони ухо твое к молению нашему и возглаголи благая в сердца наша, отец наших и братии, о нем, к Тебе, Богу и Спасу всех, яко милостив еси и щедр, Боже наш, и Тебе славу возсылаем, в Троице славимому Богу, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне, и присно, и во веки веком. Аминь.

О, царю Алексее! Покажу ли ти путь к покаянию и исправлению твоему? Возри на царя Давыда, что сотвори, внегда вниде к Вирсавии, жене Уриеве, сиречь у живова мужа отнял жену и на постелю к себе взял. Таже вниде к нему Нафан пророк, и глагола пророк пророку со дерзновением: царю Давыде! даждь ми суд праведен на силнаго, имущаго у себя сто овец, и едина бысть овца у некоего, он же, восхитя, и ту к себе привлече. Да судиши праведне обидящаго со обидимым! Давыд же отвеща: сотворивый неправду повинен смертному осуждению. И глагола ему Нафан царю Давыде! ты сию неправду сотворил: понеже имаши триста жен и семьсот наложниц; не удоволився ими, убив боярина своего Урию, и жену его Вирсавию к себе же на ложе привлече. По суду своему повинен еси смерти. Давыд же рече: о, Нафане, что сотворю? Согреших, неправду сотворих. И глагола ему Нафан: возри вспять и виждь осуждение твое. Обозревжеся Давыд, виде над собою ангела,-- оружие наго держа, хотя его за беззаконие посещи. И возопи Давыд ко Господу: помилуй мя Боже, по велицей милости Твоей, и по многим щедротам Твоим очисти беззакония моя, и прочая Псалма того, весь до конца. И плакався о гресе том непрестанно и до смерти своей³². Вот, царю! коли тебя притрапезники-те твои Давыдом зовут, сотвори и ты Давыдски к Богу покаяние о себе, и не гневайся на мя, правду свидетельствующу ти, якоже и на Нафана Давыд, но послушай совета моего болезненнаго к себе. Ей, тебе истинну говорю,-- время покаятися. Рцы по вышереченному, якоже Давыд, каяся, рече: аз, пастырь, согреших; аз, Господи, прогневах Тя, а овца моя ничтоже имут к Тебе. И паки другаго падения его Псалом: Помилуй мя, Боже, по велицей и милости Твоей, по многим щедротам Твоим очисти беззакония моя; наипаче омый мя от беззакония моего и от греха моего очисти мя; яко беззаконие мое аз знаю и грех мои предо мною есть выну; Тебе единому согреших и лукавое пред Тобою сотворих³³. Да плачучи Псалом-от и до конца говори. Любя я тебе, право, сие сказал; а иной тебе так не скажет, но вси лижут тебя,-- да уже слизали и душу твою! А ты аще умеешь грамоте-той, но и нонеча хмельненек от Никонова-тово напоения; не помнишь Давыдова тово покаяния. Ведаю разум твой; умеешь многи языки говорить: да што в том прибыли? С сим веком останется здесь, а во грядущем ничижме ползует тя. Воздохни-тко по старому, как при Стефане бывало, добренько, и рцы по рускому языку: Господи, помилуй мя грешнаго! А киръелеисон-от отставь; так елленя говорят³⁴; плюнь на них! Ты ведь, Михайлович, русак, а не грек. Говори своим природным языком; не уничижай ево и в церкви, и в дому, и в пословицах. Как нас Христос научил, так и подобает говорить. Любит нас Бог не меньше греков; предал нам и грамоту нашим языком Кирилом святым и братом его. Чево же нам еще хощется лутче тово? Разве языка ангельска? Да нет, ныне не дадут, до общаго воскресения. Да аще бы и ангельски говорили -- Павел рече,-- любве же не имам, бых яко медь звенящи, или яко барабаны ваши! Никоея пользы в них несть. Любы не превозносится, не безчинствует, любы не завидит, ни гордится, не раздражается, не ищет своя си, не вменяет злое, не радуется о неправде, раду-етжеся о истинне, вся любит³⁵. А ты, миленькой, посмотри-тко в пазуху-ту у себя, царь християнской! Всех ли християн-тех любишь? Несть болшо, отбеже любы и вселися злоба. Еретиков никониян токмо любишь, а нас, православных християн, мучишь, правду о церкве Божий глаголющих ти. Перестань-ко ты нас мучить-тово! Возми еретиков-тех, погубивших душу твою, и пережги их скверных собак, латынников и жидов, а нас распусти, природных своих. Право, будет хорошо. Меня хотя и не замай в земле-той до смерти моей; иных-тех распусти. Потому что меня жалуют люди-те, знают гораздо везде: так мне надобе себя поупасти, чтобы в гордость не войти. Писано: отрада на душу гонение велико живет. И ты, пожалуй, распусти иных-тех при себе; а я и так хорош. Сын твой после тебя распустит же о Христе всех страждущих и верных по старым книгам в Господа нашего Исуса Христа. На шестом соборе бысть же сие,-- Констянтин Брадатый проклявше мучителя, отца своего еретика, и всем верным и страждущим по Христе живот дарова³⁶. Тако глаголет Дух Святый мною грешным, рабом своим: и здесь тоже будет после тебя! И ты послушай меня, зделай доброе при себе, дондеже еси в животе. Егда приидет хищник и восхитит тя, не успеешь тогда: понеже суд бывает без милости несотворшим милости. Веть мы у тебя не отнимаем царства-тово здесь, ниже иных взущаем на тебя; но за веру свою стоим, боля о законе своем, преданием от святых отец. Что ти успеет во грядущий век? Грабишь нас напрасно и обнажаешь от Христа. Время и тебе покаятися, понеже любит Господь Бог покаяние.

Хощеши ли, ин путь тебе покажу? Взри на неввитян. В три дни милость Божию к себе привлекли сицевым образом. Глагола Господь ко пророку Ионе с повелением: иди и проповеждь ниневвитяном, да покаются, понеже грехи их внидоша во уши Моя; аще ли ни, погибнут пагубою. Иона же, ведав Божие милосердие, яко милостив бывает кающимся, не восхоте в Неввию итти, но седше в корабль и в Фарсис побеже. Да же не солжется пророчество, став же корабль непоступно на пучине морстей, ветру велию дышущу. Иона же навклиром, еже есть кораблеником, рече: "Вверзите мя в море, понеже мене ради не поступит корабль". Егда же вовергоша, и повеле Бог киту великому, да пожрет его. И бысть три дни и три нощи во чреве китове, прообразуя Христово тридневное погребение в ссрдцы земли. И принесе его кит жива к Ниневии, граду великому, емуже обхождение седмь дний. В книгах Ионы пророка, в Библии, писано. Егда же испусти его зверь, он же проповеда людям, глаголя: аще не покастеся, тако глаголет Господь, в три дни погибнете. И изыде на поле, седе под смерчием, ожидая граду погубления. Людие же умилишася и с ссущими младенцы сосцы материи три дни постишася, и плакав-ше грех своих, во вретища облекошася, и перьстию главы своя посыпавше, и скоту не даша пищи и пития. Много их бысть, иже не познаша десницы и шуйцы, болши двунадесятн тем,-- сиречь робят-тех столко, а старых-тех и гораздо много. И виде Бог умиление и покаяние их, раскаявся Владыко и помилова их. Пророк же оскорбися, яко не сбысться пророчество его, и уснув, сидя под смерчием,-- сиречь древца некакие,-- и он, милой, с кручины взвалился под куст и уснул. И взыде об нощь тыковь над главою его, красна и лепа. Он же возрадовахся и возвеселихся о ней. И повеле Господь червю ночному подгрысти: и изсше из корени. Пророк паки оскорбился о ней. И глагола ему Господь: како ты, Иона, ни садил, ни поливал тыковь сию,-- об нощь возрасте, об нощь и погибе,-- а скорбию великою оскорбился еси о ней? Колми же в Ниневии людии мои, иже не познаша десницы и шуйцы, болше паче, нежели дванадесять тем, вси оскорбишася и притекоша ко Мне³⁷. Виждь, человече, како любит Бог покаяние грешников, понеже праведника пророка тешит, а грешных милует. Прибегнем к Нему, милостивому Богу и Спасу нашему, и не отчаем своего спасения, якоже Каин сотворил, или царь Озия во Израили. Добр человек был, и милостив, и правдолюбив, но впаде в недуг гордости, сицевым образом разгордевся: вниде во Святая Святых, взем кадило и приступи к жертвеннику, начат святая кадить. Архиереи же умолчаша ему за величество сана его; но токмо един священник Азар приступи к царю и рече (как бы то я, бедной, тебе ворчу,-- архиереи-те не помогают мне, злодеи, но токмо потакают лишо тебе: жги, государь, крестьян-тех; а нам как прикажешь, так мы в церкве и поем; во всем тебе, государю, не противны; хотя медведя дай нам в олтар-ет, и мы рады тебя, государя, тешить, лише нам погребы давай, да кормы з дворца. Да, право, так,-- не лгу). И глагола Азар: "Озия! не подобает ти святая кадити, но токмо единем иереом, сыном Аароним". Он же, не стыдевся гласа свя-щенническа, своя совершая. И порази его Господь язвою на челе, еже есть Бог проказу наведе. Изгнаша его из церкви по закону Моисеову, понеже закон повелевая прокаженных вне сонма и из града изгоняти, дондеже исце-лиет, и паки по свидетельству священническу приемлется и прощен бывает. Людие же, устыдевся сана царьска, не изгнаша его из града. Он же, Озия, живяше в доме своем неисходно, не прииде в покаяние греха своего и до смерти. Бог же о сем прогневася на люди, удержа пророчество за их согрешение и за пророческое ослабление, яко не изгнаша прокаженнаго царя вне града. И молча пророк Исайя до смерти Озиины, понеже Дух Святый не сниде на пророка к недостойным людям глаголати, яко прогневаша Господа удержанием прокаженнаго во граде. И в лето, в неже умре Озия царь, виде Господа седяща на престоле высоце и превознесение, и окрест Его херувимы, шесть крыл единому и шесть крыл другому, двема облетаху, двема очи закрываху, двема же -- ноги, и вопиюще друг ко другу: "Свят, Свят, Свят Господь Саваоф, исполнь небо и землю славы Его". "И един от предстоящих, взяв клещи и от престола угль горящий, и прикоснуся устом моим -- рече пророк и возопив -- о, окаянный аз, провидех воплощаемаго Бога, света невечерня и миром обладающа!" И нача паки пророчествовати³⁸. Виждь и разумей, колики беды гордость рождает: сам погиб и людям охрипу наведе и тщету дарования Божия. Тако и ныне от гордости вниде во церковь нестроение и догматное пременение. Лют есть недуг сей во человеке, и велик подвиг, по Василию Великому, надобе человеку изменити обычай свой. Беда от гордых церкви Божий,-- тот сяк, а ин инако. Я помышляю: недостаток ума болшой в человеке том, иже гордость содержит и, чается, ему мнится хорошо, а все развалилося. Якоже и диявол сам за недуг сей извержен среди огня и отриновен от лица Божия, и во тму осужден, а тако величается: я-де велик, я обладаю всем! А и над свиниями не имать власти. Тако и гордый мнится имея вся, а ничтоже сый,-- во всем отовсюду гнило и развалилося, и душевная и телесная. Воистинну гнило седалище гордыни, по писанию, и в болших и в малых погибают от сего. Добро любовь, и смиренномудрие, и послушание к верным и любовным нелицемерное, от чиста сердца и совести благи о Господе. Смиренный и негордый, аще и падет, не разбиется, яко Господь подкрепляет руку его. Глаголет Давыд: юнейши бых, ибо состарехся, и не видех праведника остав-ленна, ниже семени его, просяща хлебы; весь день милует и взаем дает праведный, и прочая³⁹. А гордый, и величавый, и самомнивый тщится раззорить, убить единовернова и брата, яко врага, оклеветать и на смерть предать. О смиренном и ушима не хощет слышати, понеже мерзок ему смиренномудрый, и тщится истребить и памсть его от земли; аще бы возможно, он бы жива его поглотил. Но десница Вышняго покрывает его во всем, и не попускает выше меры искуситися, но запинает гордому по писанию: Гоподь гордым противится, смиренным же дает благодать. Живет миленькой беззлобием, попросту, посреде гордых, яко овча посреде волков, или посреде крагуев , яко птенец. Умышляют о нем, как бы уловить; а он к ним, ко псам, хлебом да солью противится, да любовию Христовою, не помня их коварства и злобы к себе, единако промышляет и скорбит об них, как бы их спасти и в разум истинный привести. Грызут ево гордыя, поваля; а как нужа пристижет, так к нему же бегут: понеже не действенна их гордость, ни в чем, токмо свойственна к пакости и ко греху. Горе смиренному з гордыми жить! Не имать покоя души своей и телеси, безпрестанно в ропоте и в волнах: иное догоняет его и до слез, а он, переплакав, и забыв досаду их, паки печется об них; отколя что Бог подаст, и он, сам не съедши, пихает им в горло, яко псам. Дондеже ядят, и оне ево блажат: миленькой, кормилец наш! А как съели и высрали, тако и паки блядин сын и сукин сын стал. Горе ему, бедному, с ними живучи! Отраднее бы ему было со змиями и со зверми в разселинах каменных живучи, нежели з гордыми в пещерах одных. Понеже звери Данила пророка устыдешася во рву, и Иванна Предотечи в пустыни змий и керасты⁴¹ не вредили ничем. А гордые смиреннаго всегда грызут. Да воздаст им Господь по делом их! Куды же ему, милому, дет-ся от них? Небо одно, земля одна, хлеб общ, вода також-де. Терпеть, стало не пособить, дондеже Бог разделит и возмст косгождо к Себе, яко милостив есть и щедр,-- очищает смиреннаго от грех его мучением сим. Аще бы не сия видимыя враги ратовали его, ино бы беси озлобляли его. А без скорби век сей никто от святых не претече. Аще не внешния, ино внутренния беды, еже есть помыслы неподобныя, потом и дела. А егда ратует видимый враг, тогда сия ратники спят. Благословен Бог, изволивый тако! многи скорби праведным и от всех их избавит я Господь. Хранит Господь душа преподобных своих и не оставит зде и в будущий век. Аще кто не вкусит горести здесь, не имать получити сладости тамо. Всяк бо родится на плач, якоже младенец, рождынеся от материи утробы, свидетельствуют, заплачет, из утробы изшед, являя плачевное житие, понеже многоболезненно и скорбно живущим на нем; аще и кратко се житие, но исполнено мятежа и всяких хлопот; будущий же век -- веселие и радость без конца, еяже получат терпящий здесь, и о Христе Исусе мучащеся, еяже да сподобимся вси насладитися со Христом, Емуже слава и держава во веки веком.

КОММЕНТАРИЙ

ТОЛКОВАНИЕ НА ПСАЛОМ XLIV

Книгой толкований называется в исследовательской традиции сборник, составленный самим протопопом Аввакумом и состоящий преимущественно из толкований на тексты Св. писания. Сборник предназначался для любимого ученика Аввакума -- Симеона. В полном списке сборника имеется заголовок, вероятно, авторский: Совет мужа грешна хотящим спастися. В него входили толкования на некоторые псалмы, на некоторые главы из Книги притчей Соломоновых, Книги премудрости Соломоновой, Книги пророка Исайи, нравоучение с толкованием на текст Евангелия от Матфея и два послания Симеону (их помещаем ниже в разделе "Послания"). Части Книги могли распространяться и отдельно, вне состава сборника. Автограф книги неизвестен, но есть список, близкий ко времени создания, см.: Малышев В. И. Старейший список "Книги толкований и нравоучений" протопопа Аввакума // От "Слова о полку Игореве" до "Тихого Дона". Л., 1969. С. 266--273.

Аввакум работал над Книгой в середине 70-х гг., и кончил, по мнению П. С. Смирнова (РИБ, с. XXXV) -- в 1677 г.

Толкование на тексты Св. писания -- распространенный тип церковной литературы. Толкование как устное разъяснение текстов входило в обязанности Аввакума как священника. Письменная русская традиция предпочитала пользоваться древними авторитетными толкованиями, созданными отцами церкви. Столь обширный сборник собственно русских толкований появляется в ней едва ли не впервые.

В средневековом христианском мире толкование текстов Св. писания занимало чрезвычайно важное место, образуя науку экзегетику с весьма изощренными принципами анализа. Основополагающий принцип экзегетики -- наличие у Св. писания нескольких смыслов, "разумов", как называет их один из знатоков экзегетики в XVII-- XVIII вв. Дмитрий Ростовский. Он перечисляет эти "разумы", следуя традиции, восходящей к отцам церкви: писание имеет письменный и духовный разум. Письменный разум есть исторический, повествовательный, духовный же есть мистический, таинственный.

Духовный разум разделяется "на различные толкований образы"; их три: -- аллегория -- иносказание; анагогия -- высший разум; тропология -- нравоучение. Эта триада соответствует триаде -- вера, надежда, любовь (См.: Дмитрий Ростовский. Розыск о раскольнической брынской вере. М., 1847. С. 366--367.) Дм. Ростовский обвинял А. в непонимании смыслового построения Св. писания. Но это обвинение несправедливо. А. хорошо знал традицию толкований и умел выявлять разные "разумы". Особенность толкований А.-- актуализация текстов, неутомимое стремление подвести их под события, совершающиеся в России. Это тем более естественно для А., что самые события представляются ему священными, реализующими пророчества, данные в писании. Это события конца христианской истории, а значит, они равны по важности событиям начала христианской истории, представленным в писании.

Толкование на XLIV псалом в первой своей части находится в соответствии с традицией толкования этого текста. В некоторых частях отмечено влияние толкований на этот текст Исихия (стих 4), Евсевия (стих 11), Афанасия Великого (стихи 12, 13, 14) (см.: Бороздин, с. 216). Бороздин полагает, что А. просто помнил эти комментарии по Толковой Псалтыри, хорошо ему известной.

Первостепенная задача при толковании псалмов -- выявление в них предвестий Нового завета, интерпретация ветхозаветного текста в свете новозаветного знания -- это и есть анагогическое толкование. Аввакум толкует стихи псалма со 2-го по 18-й преимущественно в анагогическом смысле. Этот труд Аввакума особенно интересен своими многочисленными переходами от классических толкований к разговору о современных событиях. 2-я часть его, обращение к царю Алексею Михайловичу, могла распространяться в списках отдельно.

¹ Кн. пророка Исайи, LXIII, I.

² "Отраднее Тиру и Сидону..." -- Ев. от Матфея, XI, 22 -- цитируется, 23--24 -- пересказано с изменениями.

³ По III Книге Царств, гл. XVI--XVII -- Царь Израиля Ахав и царица Иезавель забыли Бога и построили жертвенник в капище Ваала. Пророк Илия заколол жрецов, служивших Ваалу.

⁴ Цит.: Апокалипсис, II, 14. По Книге Чисел, Гл. XXII--XXIV, Валак, царь моавитский, желая прогнать народ Израиля, подошедший к его земле, призвал жреца из Месопотамии Валаама, чтобы тот проклял Израиль. Валаам строил жертвенники и возносил жертвы, но, почувствовав веление Бога, не проклял, а благословил народ Израиля. В гл. 25 рассказывается, как израильтяне, живя рядом с моавитянами, прельстились их обычаями и стали служить их идолу -- Ваалу. Соблазнитель Валаам здесь -- Никон.

⁵ По Книге Есфирь: вавилонский царь Артаксеркс под влиянием вельможи своего Амана вознамерился уничтожить иудеев, находившихся у него в плену, и Мардохея -- иудея, приближенного ко двору. Есфирь спасла свой народ.

⁶ Антидор -- остаток топ просфоры, из которой во время проскомидии был вынут агнец. Антидор раздается в конце литургии, но не может, как агнец, служить для причастия. Здесь имеется, вероятно, в виду практика извлечения из просфоры нескольких частиц, порицаемая старообрядцами. После изъятия первой частицы все остальное уже -- антидор, в том числе и следующие изымаемые частицы, причащаться от них -- значит получать антидор вместо тела Христова.

⁷ Первые цари -- Саул и Давид -- были помазаны на царство Самуилом, который полил на них масла из рога (II Книга Царств). Легенда о закипающем масле -- апокрифическая. В древнееврейских царствах помазанниками были и цари и первосвященники.

⁸ Христос -- греческий перевод еврейского "Мессия", что значит помазанник.

⁹ Из шести Слов на Иудея в Маргарите ни в одном нет приведенной фразы (Бороздин, с. 218).

¹⁰ Колено Даново -- одно из 12 древнееврейских "колен" -- племен. Из него, по "откровениям", должен явиться антихрист. Здесь и ниже А. перечисляет признаки антихриста, долженствующие служить для опознания его, приведенные в книжных сказаниях об антихристе. А. опирается в основном на Книгу о вере, Кириллову книгу и книгу поучений Ефрема Сирина. Взгляд на антихриста, которого придерживается А., противостоит идеям таких "радикалов", как Ефрем Потемкин. А. в отличие от них считает, что антихрист еще не пришел, и подчеркивает необходимость внимательно сверять происходящее с указаниями древних пророчеств. Однако А. несколько увлекается и иногда почти готов увидеть антихриста в Никоне.

¹¹ Герой былины о Волхве Всеславьевиче тоже рожден от женщины и змеи. Р. О. Якобсон полагает, что в былине этот мотив связан в некоторой степени с комплексом представлений об антихристе, как, впрочем, и другие особенности Волхва -- оборотничество, сверхъестественные знания и проч. (Jakobson R., Marc Szeftel.-- The Vseslav epos.-- In: R. J. Selected Writings. IV. The Haque -- Paris. 1966. P. 301--368). Представление о том, что дьявол, приняв обличие змея, совокупляется с женщинами-ведьмами, распространено в Западной Европе XVI--XVII вв. и известно в России. См.: Гу-ревич А. Я. Ведьма в деревне и перед судом истории // Языки культуры и проблемы переводимости. М., 1987. С. 12--46.

¹² Литон -- плат, в который завертывался антиминс. Антиминс -- это плат, часто с изображением положения Христа во гроб, освященный архиереем. На него клались Дары во время литургии. Он, по Никоновым книгам, мог замещать престол, если литургия служилась в каких-либо необычных условиях, вне храма. Старообрядцы считали, что литургию нельзя служить где попало -- "хотя де и в скаредном месте" (Челобитная Лазаря, Материалы, т. 4, с. 246).

¹³ Часть текста, заключенная в квадратные скобки, печатается в РИБ по особой рукописи, поскольку в основной она была утрачена.

¹⁴ Ап. Павел, II поел, к фессалоникийцам. Речь идет о сыне погибели -- т. е. об антихристе: ...и ныне вы знаете, что удерживает его. Тайна беззакония не совершится до тех пор, пока не будет взят от среды удерживающий теперь.-- Гл. II, 6--7.

¹⁵ Антихрист, по пророчествам, явится после гибели Римского царства. Московское царство, по концепции начала XVI в., считалось III Римом -- последним Римским царством. Идея о Москве как третьем и последнем Риме получила особенное распространение в старообрядческой среде.

¹⁰ С. в рукописи заключено в круг.

¹⁷ На праздничной утрени, во время целования иконы праздника, священник помазует верующих елеем.

¹³ Во время переноса св. Даров с жертвенника на престол священнослужители молятся вслух за тех, за кого будет свершаться жертвоприношение,-- царя, архиереев и всех христиан, возглашая имена со словами: "Да помянет их Господь Бог во царствии Своем". "Во веки веков" -- формула, заменившая в результате Никоновой справы прежнюю "во веки веком".

¹⁹ Близко: Книга пр. Иезекииля, XXVIII, 16.

²⁰ Царь Алексей Михайлович проявлял склонность к мистериям западного типа -- сценам, передающим события священной истории (см.: Летопись, 1672 г.). В сцене, описанной А., воспроизводился известный в письменной традиции эпизод явления архангела Михаила первому христианскому императору Константину при создании церкви Архангела Михаила. Слова "Аз еемь архистратиг силы Господня..." приведены в русском Хронографе при описании этого видения (Хронограф, с. 269).

²¹ Подробные сведения о византийских императорах, здесь перечисленных, содержались в Хронографе, известном А. Судя по многочисленным случаям использования хронографических известий у А., какой-нибудь список Хронографа мог даже находиться в Пустозерске. Ариан (?); вероятно, речь идет об Арии, ересь которого обличалась на I вселенском соборе при императоре Константине Великом, считал, что Христос не единосущен Богу-Отцу. Император Валент (Уалент) -- сторонник арианства и гонитель христиан (Хрон., гл. 124). На II вселенском соборе при императоре Феодосии Великом отцы церкви обличали ересь Македония, считавшего Христа "не Богом, но тварью", по настоянию епископа Икомийского Амфилохия Феодосии после собора изгнал ариан (гл. 127). Император Лев Армянин -- по Хронографу -- был склонен к иконоборчеству Федотом Мелесином, а не Адонием (гл. 162). Волхв и чародей Сентаврин обольщал царя Василия Македонина. Однажды, обещав царю явление умершего сына, Сентаврин провел перед ним переодетого человека, похожего на умершего (гл. 169), см. также примеч. 6, 7, 11 к Челобитной Лазаря.

²² Почти точно: Апокалипсис, XIII, 10.

²³ По Книге Паралипоменон, XXXIII, Манассия, царь Израиля, царствовал 50 лет, проливал кровь неповинных и служил Ваалу, в конце концов Бог привел на него ассирийцев, которые пленили его и заковали в кандалы. Освободившись из плена, Манассия возблагодарил Бога. Описание казни пророка Исайи соответствует Хронографу -- гл. 72.

²⁴ "Сонмице" -- в сонмище -- собор 1666--1667 гг., в котором участвовал Иона Ростовский.

²⁵ Цитируется Хронограф, с. 158.

²⁶ Псалом XXXI, 9.

²⁷ II книга Паралипоменон. Гл. XXVI. Царь Иудеи Озия, возгордившись, воскурил в храме фимиам, как это подобало только священнику, за что Господь поразил его проказой.

²⁸ II книга Царств, XXIV -- царь Давид повелел исчислить народ Израиля, за что на царство его была послана кара: 70 тысяч умерло от язвы. Моление Давида -- стих 17.

²⁹ Лагодить -- По Далю -- приноровлять.

³⁰ Псалом XXXVI, 2.

³¹ Византийский император иконоборец Феофил подверг гонениям патриарха Мефодия Великого и затворил его "в вертепе" с двумя разбойниками, потом раскаялся и выпустил его, но сам не отказался от ереси иконоборчества и умер в ужасных мучениях. Мефодий вымолил ему прощение. Сказание о нем: Хронограф, гл. 165--166.

³² Излагается эпизод из II книги Царств, гл. XII. Явление ангела отсутствует как в ней, так и в соответствующей главе Хронографа.

³³ Псалом L, 1--4.

³⁴ Возглас "Господи, помилуй!" по-гречески, применяемый в православном богослужении.

³⁵ Ср.: Обращение к чтущим и слышащим, с. 94, 1 послание ап. Павла к коринфянам, XIII, 1--7 -- с некоторыми изменениями.

³⁶ Отец Константина Брадатого Конста был сторонником ереси "единовольной" (монофелитства). Он преследовал несогласных. Сын его казнил тех, кто соблазнял отца в ересь и преследовал противников ереси. При Константине Брадатом -- Погонате был VI вселенский собор против монофелитства (Хронограф, гл. 146--147).

³⁷ Полностью пересказана Книга пророка Ионы.

³⁸ Ветхозаветная история царя Озии (см. примеч. 27) с добавлением пересказа гл. VI Книги пророка Исайи.

³⁹ Псалом XXXVI, 26--26.

⁴⁰ Крагуй -- Корга -- по Далю -- ворона.

⁴¹ Кераст -- ядовитая змея.

Оставить комментарий Аввакум (yes@lib.ru) Год: 1677 Обновлено: 24/06/2025. 56k. Статистика. Статья: Религия Сочинения	Скачать FB2 Ваша оценка:
Аннотация: Толкование на псалом XLIV.

Аввакум Из книги толкований

ИЗ КНИГИ ТОЛКОВАНИЙ

КОММЕНТАРИЙ

ТОЛКОВАНИЕ НА ПСАЛОМ XLIV

Аввакум
Из книги толкований