Аввакум
Два послания Аввакума ко всем исповедующим старую веру

Lib.ru/Классика: [Регистрация] [Найти] [Рейтинги] [Обсуждения] [Новинки] [Обзоры] [Помощь]
Скачать FB2

 Ваша оценка:
  • Аннотация:
    1. Послание братии на всем лице земном
    2. Послание "Стаду верных" или "Кораблю Христову"

   
   Пустозерская проза. Протопоп Аввакум. Инок Епифаний. Поп Лазарь. Дьякон Федор
   М., "Московский рабочий", 1989
   

ДВА ПОСЛАНИЯ АВВАКУМА КО ВСЕМ ИСПОВЕДУЮЩИМ СТАРУЮ ВЕРУ

1. Послание братии на всем лице земном

   Послание изящнаго страдалца преосвященнаго Аввакума, протосиггела российския Церкви, крепкаго поборника православныя веры, еже убо посла ис темницы своея, живый убо на брезе окиана и о всех верных попечение имея немало, яко да вси вернии рустии сынове, чада светлой Росии, избраннии Богу, людие церковнии и питомицы духовнии, яко да блюдут себе крепце от диавольских ловлений, от еретических козней. Писаша же ко всем верным на всем лице земном1.
   Братия моя возлюбленная и вожделенная, яже о Христе Исусе, на всем лице земном!
   Стойте твердо в вере и незыблемо, страха же человеческаго не убойтеся, ни ужасайтеся, Господа же Бога нашего святите в сердцах ваших, и Той будет нам во освящение, яко с нами Бог, и уповающе будем нань, и спасемся Его ради, яко с нами Бог. Услышите и до последних земли, яко с нами Бог2.
   Аще бо кто верует -- и разумеет реченная пророком. Аще ли ни, той смущается и колеблется, и, яко трость зыблется и от мала ветра, тако и маловерный и от слова убоявшеся, предает правоверие, и таковый наг и чюждь бывает Евангельскаго учения.
   Понеже Христос во Евангелии научает четырем добродетелей: мужеству, мудрости, правде и целомудрию.
   Слыши страшливый: начало Евангельскаго подвига мужество, в нем же писано: не убойтеся от убивающих тело, душю же не могущих убити3. И о семь подобает нам безпрестанно поучатися, да же страхом не колеблемся. Но яко младый птенец, опернативши, возлетает выспрь, тако и человек Священным писанием исправляется и дерзает всенадежным упованием смело по Христе страдать, не отмещется и смерти, егда время призовет.
   К томуже и мудрость Христову содержит: не наскочит на напасти, а егда возмут, не отрицается и о земных не печалится, но, с любовию Христа ради, вся презирает, поминая Господем реченное: будите убо мудри, яко змия, цели, яко голубие4.
   Добро, братие, разсуждение во всем. Не наскочи, ни отскочи: так и благодать бывает тут. А аще, раздувшеся, кинешся, опосле же, изнемогши, отвержешися. А аще с целомудрием, и со смиренною кротостию, и с любовию ко Христу, прося от Него помощи, уповая на Него во всем, подвигнешься о правде Евангельской: и тогда Бог манием помогает ти и вся поспешествует ти во благо. Не ищи тогда глагол высокословных, но смиренномудрия: сим победиши вся противящияся тебе. А кто гордо-стию движется. Платонски на суде поучается говорить, таковый всяко изнеможет и отвержется; таких подвижников Бог не рачит, но отвращается. Близ Господь всем, призывающим Его истинною, а гордоусов не любит Господь во всяком деле. О Христове деле говори кротко и приветно, да же слово твое бутет сладко, а не терпько. Аще и разгорится дух огнем божественным: слово к человеку говори, а умом ярость износи на диявола.
   А кающагося во всяко время прощай, и вся твори, не человеком показуяся, но Богови.
   Таже и молися за противнаго, яко и сам Господь о Иеросалиме плакаше, и Стефан Первомученик о убивающих моляшеся, и Моисей: Господи, аще люди сия погубляеши, истреби и меня от книги животныя5. Тако и ты твори: "Господи, накажи сопротивляющихся и привлецы ко истинне Твоей, имиже веси судбами своими праведными; аще ли не лежит в них покаяние и несть места ко обращению, пресеки жизнь нечестиваго, да не протязается во гресех своих". Да лбом о землю пред Владыкою.
   И паки, возставши, рцы: "Да будет еретическое мудрование проклято и всяко блядословие, но спаси, Господи, православныя". И паки лбом о землю.
   Таже: "Подай, Господи, крепость и утвержение рабом своим, повсюду страждущим за святую Церковь Твою, отцем нашим и братиям, озлобленным и томимым гладом и юзами, и всякою теснотою угнетаемым". И паки лбом о землю.
   Да еще догадывайся сам затем помаленку: воды из сердца добывай, елико мочно, и поливай на нозе Исусове, прося всему миру спасения. Я уже нынече не плачю сам, вам велю плакать о всех и о мне.
   А над всем мудрость змиину имей, а целость голубину. Разумеешь чево для Господь на змию-ту указывает и на голубя? А змию-ту как бьет кто, так она все тело предаст биемо быти, главу же свою соблюдает, елико возможно: свернется в клубок, а голову-ту в землю хоронит. Я их бивал с молода-ума. Как главы-то не разобьешь, так и опять оживет; а голову-ту как разобьешь, так она и цела, а мертва.
   Так и християнин: без головы умрет смертию вечною, сиречь без веры Христовы непорочныя. Хотя он и цел, не разорен, и не убит, да без веры мертв. Кая беда в нем? Плюнь на него! А аще разграблен и уязвлен, глава же непорочна, еже есть православная вера в души его: жив есть таковый животом вечным.
   Еще же и незлобие во время гонения подобает имети голубино. Понеже голубь, птенцов своих лишаем, не гневается и от владыки своего не отлетает, паки гнездо строит и иных детей заводит. Я их смолода держал, поповичь я, голубятник был. Как не хороши детенки-те, и лишаешь от родителей; а оне, бедные, свитаются, и другия станут заводить.
   Тако и християнину безгневно подобает жити,-- аще и жену и дети отымут, не гневайтеся; а о имении и слово не говори. Пускай диявол емлет: он владыка веку сему. Христос заплатит в будущей век. А жену-ту и детей Христос сохранит же в нечестивых руках. У меня Марковна сидит себе в земли с детьми, будто в клетке, Божиею благодатию снабдеваема. А я пою Богу моему дондеже есмь. Кая полза человеку, аще и весь мир приобрящет, душу же свою отщетит, или что даст человек измену на души своей. Не бывайте несмысленни, но разумевающе, что есть воля Божия, благая и угодная6.
   Молю вы аз, юзник о Господе, и коленам вашим касаюся всем верным о Господе: поживите вси, право исправляюще слово Божие, еже речено во святом Евангелии и во всех святых Писании о любви и о милостыни и о прочих добродетелех, не отлагайте подвига спасителнаго леностию и небрежением. Не вемы бо, доколе живот наш. Яко тать в нощи, тако смерть приидет комуж-до от нас. Что тогда речем, не соблюдше Божия повеления, егда воскреснем и станем на суде, и увидим иных венчаемых от Праведнаго Судии, Христа Бога нашего? Страшен день той и зело грозен. Писание свидетельствует о нем. Я, помышляя, трепещу и ужасаюся во уме моем, как стать будет пред Праведнаго. Неправд много во мне. Побежал бы? Ино некуды уйти. Отперся бы от дел моих злых? Ино яко клеветницы, ясно кричат, написаны окрест меня и внутрь, глаголюще: ты нас сотворил в сие и в сие время.
   Да и явятся в тайнах сих, как делал, на земли живучи: как пронырствовал; как воровал; людем казался благ, а внутрь враг; пред человеки постен и воздержник, а внутрь блуден и оплазив всегда; к людем сладко слово, а внутрь яда смертоносна исполнь; пред человеки являюся свят, а по внутреннему человеку клят; к людем являюся трезв, а заочно безпрестанно пьян; пред человеки являюся целомудр, а по внутреннему смыслу на весь свет блудник; иным о подвиге говорю, а сам спать тороплюсь; людей учу милостивых быть, а сам требующему пенязя, не дам; людем советую о любви, а сам ненавижу всех.
   А еще во мне такой нрав есть: как меня кто величает и блажит, так я тово и люблю; а как меня кто обезчестил словом каким, так и любить ево не захотел. А Господь приказал: любите враги ваша и благотворите им, яко будет мзда ваша многа на небесех. Аще любите любящая вы, кая вам благодать есть: ибо и грешники любящих их любят. Да и много там, во Евангелии, о сем будет: Лука, зачало 267.
   Да всех страстей мне, братия, не переговорить вам. Помыслите-тко кождо в правду, так догадается и о мне. Страсти-те единаки во всех нас, полно сатана заслепляет глаза-те наши, не даст нам грехов своих смотрить, но братних падения охочи считать. Якоже некий старец рече: всяк бо человек два мешка носит на себе,-- один назади, а другий напреди,-- и свои грехи в задней мешок кладет, а братний в предний, и безпрестанно на них глядит, а своих назади никогда не видит. Правдою старец рекл? А чаю не солгал. Послушайте, светы мои, кая нам прибыль от тово еже судити иных? Писано: судяй брата, яко антихрист таковый. И мы антихриста боимся, а сами антихристи бываем. Сором нам себя будет на Страшном суде с сею правдою. Мнимся, яко Бога любим, а словеса Его презираем во всем. Вси во лжи человечестей и в кознях льщения лежим, кроме избранных малых разве в житии сем суетнем.
   Воспрянем, братия милая моя, поне позде некогда убудимся от страстей и к животу притецем, еже есть камени краеуголну -- Христу. Зовет бо нас всегда и непрестанно желает спасения нашего; ища, на всяк день, проповедник вопиет: приидите ко Мне вси труждающиися и обременении, и Аз покою вы8. И Павел согласует тому же: облецытеся, яко избраннии Божий святи и, в милость щедрот, и благость, в смиренномудрие, и кротость, и долготерпение, приемлюще друг друга9, и прочая. А у нас и в заводе тово нет -- повсюду ропот, да счот, да самомнение с гордостию, да укоризны друг друга, да напышение на искренних, да всяк учитель, а послушников и нет: горе времени сему и нам живущим! Рече Господь: идеже два, или три собрани о имени Моем, ту есмь посреде их и Аз10.
   Да и бывало так в прежняя времена: а о нынешних духовных не чаю так: словом духовнии, а делом беси: все ложь, все обман. Какой тут Христос? Ни блиско! Но бесов полки. От плод Христос научил нас познавать, а не от басен их. Можно вам, братия, разуметь реченная. По всей земли распространися лесть, а наипаче же во мнимых духовных. Они же суть яко скомраси, ухищряют и прелщают словесы сердца незлобных. Да воздаст им Господь по делом их! Блюдитеся от таковых, и не сообщайтеся делом их неподобным и темным, паче же и обличайте. Яко являемое свет есть, и ходяй во свете не поткнется11. А аще сольстишся с ним, всяко тя на волю свою привлечет, яко удицею. Сего ради обличи: или возлюбит, или отступит от тебе. А не гневайся на него; аще и разгневатися, но на диявола подобает, а не на искренняго. Он тому, враг, виновен, а не братия моя.
   Силен бо есть Бог и паки поставити брата моего в целость ума.
   А аще ли ни: ино еще не уйдет у праведнова Христова суда, и тогда натешишься над ним, по писанному: святи и мирови судит и хотят12. Вот, внимай; егда Христос тебе ево отдаст, кто может тогда отнять? Как захочешь, так осудишь ево о Христе. А ныне терпи,-- моли Бога, о нем, даже в разум истинный ево приведет. А не станешь наветов терпеть, так и сам пропадешь. Рече Господь: претерпевый до конца, той спасен будет. Слыши: не начный, но скончавый блажен. Яко-же Он до креста и смерти претерпе: а нам приказал смертию кончать.
   Муки и беды, зде наводимыя от бесов и от злых человек: да тамо на век в покой,-- тамо, онамо,-- тамо, идеже свет живота, и радость бес конца и праведных веселие всегда. Не пресекается бо тогда скорбию и печалию радость и покой, но протязается во святых, угодивших Христу, обожение, и честь, и слава, и велелепота в век бес конца, еяже да сподобит нас Сын Божий, пострадавый о нас, и воскрес, и вознесыйся на небеса, и седе одесную Отца Бога, и паки приидет судити живым и мертвым, Егоже царствию несть конца.
   Аще и глаголют Мелхиседекиане еретецы сице; яко Христос на небо ко Отцу, подклонив главу свою, и ктому не пребывает с нами, и не царствует совершенно, до Суднаго дни, но тогда воцарится, и царствию Его не будет конца13. Да и оправдание себе положили -- Апостольскую речь, Коринфом зачало 180: темже и мы отныне ни единаго вемы по плоти. Ащели же и разумехом по плоти Христа, но ныне к тому не разумеем14.
   Разумейте, братия, и о нынешних никониянех,-- также глаголют: "Его же царствию не будет конца". Да и толкуют в Скрижале их: царствует Христос верными и покоряющимися Ему, а неверными-де и иномысленными не царствует совершенно, но по Судном дни воцарится совершенно, и царствию Его не будет конца. Вот другия Мелхиседекияне, слово в слово так же пришло. Я с ними говаривал о сем: откуду, реку, вы взяли царству Христову пресечение-то? И оне махи все говорят. Я им предложил Апостола Павла глагол, зачало 160, сице: егда предаст царство Богу и Отцу, егда испразднит всяко началство и всяку власть и силу, подобает бо Ему царствовати, дондеже положит вся враги под нагама своима, последний же враг, испразднится смерть, всяко бо покори под нозе Его15. А Златоуст толкует: две бо царствии Христове глаголем,-- едино по созданию, а другое по присвоению, не пресекаетбося Его царство, обладает бо и владеет, царствует бо Христос верными и неверными, еллинами и июдеями, и самеми бесами. Виждь, реку, противниче,-- Апостол глаголет: подобает Ему царствовати, дондеже вся испразднит, и царство предаст Богу и Отцу, еже есть всех святых в дар ко Отцу приведет, и тогда будет Бог всяческая во всех. И Златоуст так же разсуждает: не пресекается царство Его, и царствию Его несть конца. Всегда царь: по созданию и неверным и бесом царь, а нам, верным, по присвоению и паки царь. Бесом да и еретиком силно не люб Христос Бог наш: мрачат Его, умышляя заодно говорят: не царствует ныне, по Судном дни воцарится, и тогда царству Его не будет конца.
   В одной части никонияня с бесы лежат. Мы же, правовернии, глаголем, яко царствует Христос совершенно, ныне и во веки, и Егоже царствию несть конца, со Отцем и со Святым Духом.
   А никонияном -- не царь: у них антихрист царь. Дай-ко срок. Во Апокалипсисе писано16: выедет на коне белом и царя их, со лжепророком, в огнь всадит живых. Потом и диявола за ними же. Изменит же их, собак, во мгновении ока, сиречь убиет, да и паки оживит, да уже в огон-ет кинет.
   А прочих войско-то их побито будет на месте некоем Армагедон17. Те до общаго воскресения не оживут; телеса их птицы небесныя и звери земныя есть станут: тушны гораздо, брюхаты,-- есть над чем птицам и зверям прохлажатся. Пускай оне нынеча бранят Христа, а нас мучат и губят: отольются медведю коровьи слезы,-- потерпим, братия, не поскучим, Господа ради. И плотское без труда не зделается, а кольми же души ради надобе страдать о Христе Исусе, Господе нашем, Емуже слава со Отцем и со Святым Духом, ныне и присно и во веки веком. Аминь18.
   
   Посем всем верующим, видевшим нас и не видевшим лица нашего, от мала и до велика, мужем и женам, юношам и девам, старцем со младенцы, рабом и свободным, богатым и нищим, славным и неславным, всякому возрасту и всякому человеку, аз, грешный протопоп, и вся горкая братия попремногу челом бьем, и, мир дав и благословение, паки целуем всех вас о Христе Исусе целованием духовным, и плеснам касаемся ног ваших.
   Стойте, Господа ради, в вере твердо и не предавайте благоверие отец наших о Христе Исусе, Господе нашем, Ему же слава во веки, аминь.
   
   А о последнем антихристе не блазнитеся,-- еще он, последней чорт, не бывал: нынешния бояре ево комнатныя, ближния дружья, возятся, яко беси, путь ему подстилают, и имя Христово выгоняют. Да как вычистят везде, так Илия и Енох, обличители, прежде будут, потом антихрист во свое ему время. А тайна уже давно делается беззакония, да как распухнет, так и треснет. Еще после никониян чаем поправления о Христе Исусе, Господе нашем.
   

2. Послание "Стаду верных" или "Кораблю Христову"

   Послание к верным от него же, страдальца Христова, Аввакума из Пустозерской темницы.
   Возлюбленнии мои, ихже аз воистинну люблю1, други мои о Господе, раби Господа Вышняго, светы мои! Имена ваша написаны на небеси!
   Еще ли вы живы, любящий Христа, истиннаго Сына Божия и Бога, еще ли дышите?
   Попустил их Христос, предал нас в руки враг. Уш-то я, окаянный, достоин ранам сим.
   Жаль мне стада верных, вдающихся и скитающихся в ветренном учении, во лжи человечестей, в коварстве льщения2. Да что делать? Токмо уповати на Бога, рекшаго: не бойся малое Мое стадо, яко Отец Мой благоизволи дат и вам царьство3.
   Не сего дни так учинилось -- кораблю Христову влаятися, еже есть святей Церкви; но помяни, что Златоуст говорит: многи волны и люто потопление, но не бойся погрязновения, на камени бо стоим; аще каменю волны и приражаются, но в пены претворяются, каменя же вредити не может, еже есть Христа.
   Что делать, братия моя любимая? Потерпим со Христом, слюбится нам, а они постыдятся. Горе им, бедным, будет в день Судный; Судия бо близь, при дверех, сотворити кончину веку сему суетному. Горе тому, кто не внимает о прелести последних времен: зде есть терпение святых4, иже соблюдают заповедь Божию и веру Исусову, якоже Лествичник Иоанн пишет: аще не вкусиши горчицы и опреснока, не можеши свободитися Фараона. Фараон есть диявол, а горчицы -- топоры, и огнь, и висилицы.
   А которые на нас строят, на тех нечего дивить: диявол тому виновен, а они были братия наша.
   Станем, Бога ради, добре, станем мужески, не предадим благоверия! Аще и яра зима, но сладок рай; аще и болезненно терпение, да блаженно восприятие. Отъята буди руки, да вечно ликовствует; такожде и нога, да во царствии веселимся; еще же и глава, да венцы увяземся. Аще и все тело предадут огневи, и мы хлеб сладок Троице принесемся. Не убоимся, братия, от убивающих тело, души же не могущих убити; убоимся вторы я смерти5, еже есть вечныя муки!
   Братии моих,-- зде со мною под спудом сидят,-- дважды языки резали и руки секли, а они и паки говорят по прежнему; и языки такожде выросли Божиею благодатию. Вот, не смеху ли достойно -- диявольской умысл, паче же слезам,-- не о нас, но о режущих! Горе им, яко в путь Каинов ходиша и в лесть Валаамову предашася6. Спаси их, Господи, имиже веси судбами, не вмени им за озлобление наше, пречистый Владыко!
   Милинкие мои! Я сижу под спудом -- тем засыпан. Несть на мне не нитки, токмо крест с гайтаном, да в руках чотки, чем от бесов боронюся. Да что Бог пришлет, и я то снем, а коли нет, ино и так добро. О Христе Исусе питайся наш брат, живой мертвец, воздыханием и слезами, донеле же душа в теле; а егда разлучится, ино и так добрь, жив -- погребен.
   Воистину и на свободе люди-те в нынешнее время равны с погребенными. Во всех концех земли: ох, и рыдание, и плачь, и жалость, наипаче же любящим Бога туга и навет сугубой, душевне и телесне. Увы! камо ся дежем, прежде того осуждении и прежде мук утомлении вечных. Се ныне прибегаем в Твое, Владычице, теплое заступление: предстани нам в помощь и не закосни, всегосподованная небесная Царице, Госпоже Дево, Бого-мати! Видя виждь озлобление людей сих7, и умоли Сына своего, света, да избавит нас сугубых бед и напастей, еже есть в нынешнем житии и в будущем.
   Братия, светы мои, простите мя грешнаго и помолитеся о мне, и вас Бог простит и благословит, и наше грешное благословение да есть с вами неразлучно; вас, и жен ваших, и деток, и домашних всех целую целованием духовным о Христе, и, пад, поклоняюся на плесны ног ваших, слезами поливаю. Спаситеся, светы мои, от рода строптиваго сего8, и нас в молитвах своих поминайте, а мы вас должны. Спаси Бог за платки: по платку нам прислали закона ради отец наших и веры ради Христовы.
   Детей своих учите, Бога для, неослабно страху Божию, играть не велите. Ох, светы мои, вся мимо идет, токмо душа вещь непременна. Стойте в вере Христа, Спасителя нашего не ослабевайте душами вашими.
   Паки мир вам всем и благословение, благодать Господа нашего, Исуса Христа, Сына Божия, с вами, аминь.

-----

   Жаль их, бедных, от гнева погибают. Побили наших, о Христе пострадавших на висилицах, и огнем пожгли. И в моем дому двоих повесили. И детей было приказали удавить, да не вем, како увертелися у висилицы. А ныне и Соловки в осаде морят, пять лет не едчи. Чудно в новой-то их вере родилося! Помилуй их Христос бедных, потеряли горюны Христа Бога, поработилися страстей сего века. Ждет их Христос ко обращению, да не обратятся бедныя никонияне. Да как хотят! Мы чисти от них, говорили мы им по своей силе, затем умрем о Христе Исусе, Сыне Божий.
   Не дорожи мне сим веком. Не имамы зде града, но грядущаго взыскуем9.
   

КОММЕНТАРИЙ

   Среди посланий А. есть адресованные не отдельным лицам и не отдельным общинам, а всем, кто в состоянии воспринять его слово. В этом А. следует апостольской традиции посланий, обращенных к "пришельцам, рассеянным в Понте, Галатии, Каппадокии, Асии и Вифании, избранным", к "принявшим с нами равно драгоценную веру" и т. п.
   

1. ПОСЛАНИЕ БРАТИИ НА ВСЕМ ЛИЦЕ ЗЕМНОМ

   Сохранилось в трех редакциях разного времени -- по мнению И. С. Смирнова -- авторских, во многих списках. Приводимая здесь I редакция датируется 1670 г. по упоминанию о Марковне, сидящей в земле, и по приписке от всей пустозерской братии, что означает, с точки зрения Смирнова, что время ссор из-за догматических вопросов еще не наступило в Пустозерске. В следующих редакциях такой приписки нет.
   1 Торжественное заглавие, вероятно, не авторское -- Протосиггел (протосингел) -- высокий церковный чин, существовавший при дворе византийских императоров.
   2 Книга пр. Исайи, VIII, 9--10, 12--14.
   3 Ев. от Матфея, X, 28.
   4 Там же, X, 16.
   5 Книга Исход, XXXII, 32.
   с Составная цитата: Псалом CXLV, 2; Ев. от Марка, VIII, 36-- 37; Поел, ап. Павла к Ефесянам, V, 17.
   7 Ев. от Матфея, V, 44, 46; Ев. от Луки, VI, 27, 36.
   8 Ев. от Матфея, XI, 28.
   9 Послание ап. Павла колоссянам, III, 12--13.
   10 Ев. от Матфея, XVIII, 20.
   11 Посл. ап. Павла к ефесянам, V, 13. Ср. Ев. от Иоанна, XI, 9.
   12 I посл. ап. Павла к коринфянам, VI, 2.
   13 Мельхиседекиане -- от имени библейского царя-священника Мельхиседека (Кн. Бытия, XIV, 18--20) --полагали Мельхиседека не только ветхозаветным прообразом Христа, что не считалось еретичеством, но видели в нем богочеловека. Ссылкой на мельхиседекиан А. начинает спор об изменении в Символе веры -- "несть конца" -- на "не будет конца".
   14 II посл. к коринф. ап. Павла, V, 16.
   15 Здесь и ниже А. использует свои выписки из книги Бесед Иоанна Златоуста на 14 посланий ап. Павла (Киев, 1623). Приводятся цитаты из I послания ап. Павла к коринфянам (XV, 24--27, 25--28) и соответствующие комментарии Златоуста (см.: Кудрявцев, с. 198, 208).
   16 Апокалипсис, XIX.
   17 Там же, XVI, 16.
   18 В некоторых списках послание имеет еще следующие приписки.
   

2. ПОСЛАНИЕ КО "СТАДУ ВЕРНЫХ" ИЛИ "КОРАБЛЮ ХРИСТОВУ"

   Известно в двух редакциях и многих списках. Приводимая I редакция датируется 1673 г. по указанию, что осада Соловецкого монастыря длится уже пять лет.
   Уподобление общины верующих или всей церкви кораблю в бурном море, разрабатывавшееся еще отцами церкви, было освоено ревнителями благочестия при самом начале Никоновых реформ. Ср. послание учеников Ив. Неронова братьев Плещеевых, написанное вскоре после изменения Символа веры (Бороздин, с. 89), близкое к посланию А. по символике и стилю. В дальнейшем это уподобление укрепилось настолько, что почти стало частью обиходного языка хранителей старой веры.
   1 II посл. ап. Иоанна, I, 1.
   2 Посл. ап. Павла к ефесянам, IV, 14.
   3 Ев. от Луки, XII, 32.
   4 Ср.: Апокалипсис, XIII, 10.
   5 Ев. от Матфея, X, 28; Апокалипсис, XX, 6.
   6 Ср.: Послание ап. Иуды, 1, 2.
   7 Ср.: Кн. Исход, III, 7.
   8 Деяния апостолов, II, 14.
   9 Посл. ап. Павла к евреям, XIII, 4.
   
 Ваша оценка:
Связаться с программистом сайта.

Рейтинг@Mail.ru