# Из книги бесед

Аноним Аввакум

Введение

О первых противниках церковных преобразований

Об иконном писании

О внешней мудрости

Фрагмент из Беседы об Аврааме

Пустозерская проза. Протопоп Аввакум. Инок Епифаний. Поп Лазарь. Дьякон Федор

М., "Московский рабочий", 1989


## ИЗ КНИГИ БЕСЕД


Введение

О первых противниках церковных преобразований

Об иконном писании

О внешней мудрости

Фрагмент из Беседы об Аврааме


Введение *


Книгу святую собрал от Святаго писания протопоп Аввакум на крестоборную ересь иикониянскую и на протчая их коби.

Беседа человека грешна, человека безообразна и безславна, человека не имуща видения, ни доброты, ниже подобия Господня. По истинне рещи, яко несть и человек. Но гад есмь или свиния, якоже и она питается рожцы, тако и я грехми. Рожцы вкус имут в гортани сладость, во чреве же бледность. Тако и яз, яко юнейши блудный сын, заблудих от дому Отца моего, пасяхся со свивиями, еже есть з бесы, питаюся грехми, услаждая плоть, огорчеваяй же душу делы, и словесы, и помыслы, злыми. С Павлом реку: вемы бо, яко закон духовен есть, аз плотя и есмь, продан под грехом. Еже бо с одеваю, не разумею; не бое же хощу -- сие творю, но еже ненави жду, то содеваю. Еже бо хотети, прилежит ми; а еже содеяти доброе, не обретаю. Не еже бо хощу, доброе, тварю, но еже не хощу, злое, сие со деваю. Аще ли, его же не хощу аз, творю, уже не аз сие творю, но живый во мне грех. Обретаю бо закон хотящу ми творити доброе, яко мне злое прилежит. Сослаждаюбося закону Божию по внутреннему человеку; вижду же ин закон во удех моих, противувоюющ закону ума моего и пленяющ мя законом греховным, сущим во удех моих. Окаянен аз человек: кто мя избавит от тела смерти сея? Благодарю Бога моего Исус Христом, Господем нашим. Тем же убо сам аз умом моим работаю закону Божию, плотию же закону греховному. Hичто же убо ныне осужение сущим о Христе Исусе, не по плоти ходящим, но по духу1.

А яс, плотолюбец окаянный, несть человек, по реченному: сослаждаюся закону греховному. Человек бысть Иов, праведен, непорочен, беззлобив; человек Божий Моисей, Боговидец; человек бысть Исус Наввин, молитвою постави на небе текущее солнце2; человек бысть Давыд, царь и пророк, его же похвали Божие сердце сице: обретох Давыда, сына Иессеева мужа по сердцу Моему3; человек бысть пророк Даниил, его же в Вавилоне, в рове, устыдешася лютые звери, видевше на нем Божий образ непорочен, ради добродетелей в нем цветущих; человек бысть пророк Аввакум, его же принесе ангел от Иеросалима с пищею в Вавилон, в ров, к Даниилу4.

Но не я, окаянный Аввакум: я и сам сижу в рове, душею и телом обнажився, сам пят, с нагими же5.

Добре сотвори во Иеросалиме пророк Иеремия, ища во дни человека, по граду ходя з горящею свещею. И рекоша ему люди: "Чего ищешь, пророче!" Он же глагола: "Ищу человека". Они же паки: "Како не видишь, зри, полна митрополиа великая человеков,-- везде люди". Пророк же глагола к ним: "Вижу и аз, яко много плоти, но несть человека"6. Человек бо есть той, иже праведне и богоугодне в заповедех Господних живый, а сии несть человецы, но змии и керасты, зверие: и волцы, и рыси, и лвы, и медведи, понеже презирают повеление Божие и не ходят в заповедех Господних. Златоуст пишет, толкуя Деянии святых Апостол, во Нравоучении, сице: егда человек летит, тогда змий бывает; а егда чюжая похищает, тогда волк бывает; а егда же блудит, тогда осел бывает; а егда гневается, тогда рысь лютая бывает; егда же убивает, тогда сам диявол бывает.

Видите, людие, и чюдитеся безобразству нашему, плачьте и рыдайте вси погубившей в себе образа Господню красоту и доброту, яко древле Иеремия плакаше Иерусалима. Чти Библию: там плач Иеремиин писан пространно.

Паче же ныне нам подобает плакати в настоящее время. Увы, увы мне! Мати, кого мя роди? По Иову, проклят день, в оньже родихся, и нощь она буди тма, иже изведе из чрева матери моея. Понеже антихрист прииде ко вратом двора и народилось выблятков его полна поднебесная. И в нашей русской земли обретеся чорт болшой, ему же мера -- высоты и глубины -- ад преглубокий. Помышляю, яко, во аде стоя, главою и до облак достанет. Внимайте и разумейте вси послушавший, даст бо вам Господь разум о всем.


О первых противниках церковных преобразований


Повесть о страдавших в России за древлецерковная благочестная предания1.

ß лета 7160-го году2, июня в день, по попущению Божию вскрался на престол патриаршеский бывшей поп Никита Минич, в чернецах Никон, оболстя святую душу протопопа духовнаго царева, Стефана, являяся ему яко ангел, а внутрь сый диявол. Протопоп же увеща царя и царицу, да поставят Никона на Иосифово место. И я, окаянной, о благочестивом патриархе к челобитной приписал свою руку. Ано врага выпросили и беду на свою шею. Тогда и я, при духовнике, в тех же палатах шатался, яко в бездне мнозе. Много о том потонку беседовать, едино рещи: за что мучат мя, тогда и днесь, болшо и до исхода души. Егда же бысть патриархом злый вожь, и начат казнити правоверие, повелеваяй трема персты креститися и в пост Великий в церкви в пояс творити метания. Мы же, со отцы и братиею, не умолчав, почали обличать еретика, предтечу антихристова. Он же нас, муча много, и розослал в ссылки всех. И разсеяны быша, яко от скорби, бывшия при Стефане Апостоли3. Тако, отец и братию мою: епископа Павла Коломенскаго, муча, и в Новогородских пределех огнем сожег; Даниила, Костромскаго протопопа, муча много, и в Астрахани в земляной тюрме заморил; такоже стриг, как и мене, в церкви, посреде народа: Муромскаго протопопа Логина,-- остригше и муча, в Муром сослал, тут и скончался в мор; Гавриилу, священнику в Нижне, приказал голову отсечь; Михаила священника без вести погубил: за Тверскими служил в монастыре Богородичне, перевел к тюрме, да не и стало вдруг; двух священников, вологжан, безвестно же и сих дел; со мною 60 человек у всенощнова взял, муча и бив и проклиная, в тюрме держал, малии в живых обретошася; а меня в Даурскую землю сослал,-- от Москвы, чаю, тысящ будет з дватцать за Сибирь,-- и волоча впредь и взад 12 лет, паки к Москве вытощили, яко непогребеново мертвеца. Зело там употшивали палками по бокам и кнутом по спине 72 удара. А о прочих муках потонку неколй говорить,-- всяко на хребте моем делаша грешницы. Егда же выехал на Русь, на старые чепи и беды попал. Видите, видите, яко аз есмь, наг Аввакум протопоп, в землю посажен. Жена моя, протопопица Настасья, з детми в земли же сидит. И старец Соловецкия пустыни Епифаний; наг, в земли же сидит; два языка у него никонияна вырезали за исповедание веры, да и руку отсекли, а и паки ему третий язык Бог дал. И Лазарь поп, наг же, сидит в земле, казнен, говорит также. И диякон Феодор и Киприян4, нагой, с нами же мучится. В тюрме за православие же пытан в прошлом году. А Соловецкой монастырь в осаде 7 лет от никониян сидит. На Мезени из дому моего двух человек удавили никонияна еретики на виселице. На Москве старца Авраамия, духовнаго сына моего, Исаню Салтыкова в костре сожги. Старца Иону казанца в Колском разсекли на пятеро. На Колмогорах Ивана юродиваго сожги. В Боровске Полиекта священника и с ним 14 человек сожги. В Нижнем человека сожги. В Казани 30 человек. В Киеве стрелца Илариона сожги. А по Волге той живущих во градех, и в селех, и в деревенках тысяща тысящими положено под меч нехотящих принять печати антихристовы. А иные ревнители закона суть, уразумевше лесть отступления, да не погибнут зле духом своим, собирающеся во дворы з женами и детми, и сожигахуся огнем своею волею. Блажен извол сей о Господе!5 Мы же, оставшии, еще дышуще, о всех сих поминание творим жертвою, со слезами, из глубины воздыхании неизглаголаными, воспеваем, радующеся, Христа славяще: упокой, Господи, душа раб своих, всех пострадавших от никониян на всяком месте, и учини их идеже присещает свет лица Твоего, в селех со святыми, избранными Твоими, яко благ и человеколюбец. Рабом Божиим побиенным вечная память 3-жь6. Почивайте, миленкие, до общаго воскресения и о нас молитеся, даже и мы ту же чашу испием о Господе, которую вы испили и уснули вечным сном. Пряно вино: хорошо умели никонияне употшивать. Да не тужите о здешнем -- том окаянном житии, но веселитеся и радуйтеся праведнии о Господе, понеже прейдоша от злаго во благое и от темнаго в житие светлое. Мы же еще в море, плаваем пучиною, и не видим своего пристанища. * Не вемы бо, доколе живот наш протянется, умилосердитлися Владыка и даст ли нам та же чаша пить, ея же Сам пил, и вас, рабов своих, напоил. Но вемы, яко милостив Господь, желает всех нашего спасения. Разумею по писанию, якоже Богослову показано, Апокалипсис: и егда отверзе Агнец пятую печать, видех под алтарем душа избиенных за слово Божие и за свидетельство, еже имеяху. И возопиша гласом великим глаголюще: доколе, Владыко святый и истинный, не судиши и не мстиши крови нашея от живущих на земли. И даны быша комуждо их ризы белы и ре-ч е и о бысть им: да почиют еще время мало, дон деже скончаются и клеврети их, и братия их, хотящия избиени быти, якоже и тии7. Видите, страдающий за слово и за свидетельство старопечатных книг! А то ожидает и нас. Господь избиенных утешает ризами белыми, а нам дает время ко исправлению. Потщимся Господа ради, потщимся и неленостию подвигнемся, но потецем ныне, яко время есть. Душе моя, душе моя, востани что спиши! Конец приближается, и хощеши молвити. Воспряни убо, да пощадит тя Христос Бог, иже везде сый и вся исполняли. Душе, яже зде -- временно, а яже тамо -- вечно. Потщися, окаянная, и убудися: уснула сном погибельным, задремала еси в пищах и питии нерадения. Виждь мотылолюбная, и то при тебе: бояроня Феодосья Прокопьевна Морозова и сестра ее Евдокея Прокопьевна княгиня Урусова, и Даниловых дворянская жена Марья Герасимовна с прочими! Мучатся в Боровске, в землю живы закопаны, по многих муках, и пытках, и домов разорении, алчут и гладуют. Такие столпы великия, имже не точен мир весь! Жены суть, немощнейшая чад, а со зверем по человеку борются. Чудо, да толко подивитеся лише сему! Как так? Осмь тысящ хрестиян имела, домовова заводу тысящь болщи двух сот было,-- дети мне духовныя, ведаю про них,-- сына не пощадила, наследника всему, и другая такоже детей. А ныне вместо позлащенных одров в земле закопана сидит за старое православие. А ты, душе, много ли имеешь при них? Разве мешок, да горшок, а третье лапти на ногах. Безумная, нут-ко опрянися, исповеждь Христа, Сына Божия, явственне, полно укрыватися того. Добро рече некто от святых отец, яко всем мак един путь предлежит. Иного времени долго такова ждать: само царство небесное валится в рот. А ты откладываешь, говоря: дети малы, жена молода, разориться не хощется, а тово не видишь, какую честь-ту бросили бояроне-те; да еще жены суть. А ты -- мужик, да безумнее баб, не имеешь цела ума: ну, дети переженишь, и жену-ту утешишь. А за тем что? не гроб ли? Таже смерть, да не такова, понеже не Христа ради, но общей всемирной конец. Блажени умирающей о Господе! Апокалипсис: блажени творящей заповеди Его, да будет область им на древо животное и враты внидут во град; вне же псы, и чародей, и убийца, и идолослужитель, и всяк любяй и творяй лжу8. Вот, смотри: люди-жо были, и -- померли, да не Христа для; плюнут на них, несть им части со Агнцем во граде Бога Живаго, и на древо животное области не имут. Понеже зде любили ложь и творили ю, и о правде агнче не подвизалися, но ища здешния сласти, и жития отраднова, не радели о будущем, и от скорбей Христа ради всяких отклонилися, лицемеришися с миром сим, Христа не послушаше, якоже речено во Евангелии, Иоанн зачало 54: рече Господь: аминь, аминь глаголю вам, яко восплачитеся вы и возрыдаете, а мир возрадуется; вы же печалны будете, но печаль ваша в радость будет. Жена, егда родит отроча, скорбь имать, яко приспе год ея; егда же родит отроча, ктому не помнит скорби за радость, яко родися человек в мир. И вы же печаль имате ныне, паки же узрю вы, и возрадуется сердце ваше, и радости вашея никтоже возмет от вас. И в той день Мене не вопросите ничесоже9. Вот -- су, любяй сласти и отраду мира сего, вонми Господем реченное: не на одрех слоновых почивати учеником своим приказал, ниже радостию мира сего веселитися, но скорбию и печалию удовлятися. Якоже и жена беременна пред родинами день и нощь бедная печется, как бы разродитися, ожидает, яко часа смертнаго, а егда родила робенка, так и все забыла. Так-то и християнское терпение, Христа ради и мучение, скорбно ныне кажется, а тогда, в радости, и забудем все. Егда же надежда наша, Христос, явится нам? Знаешь ли, тогда, егда животворит мертвенная телеса наша Духом Святым. Что робенок из брюха вылезет паки из земли матери нашея; а ныне Божиим изволением отходим в матерь свою, в земля и место. Сходящий всяк абие отыдет прияти муки или почести поживших. Так, Дамаскин поет в Степеннах. Добро, братия моя и любимицы светы,-- помните Христов приказ, и апостольское учение, и святых отец наказание. Всякаго добра добрейша суть книжное поучение: яко обретается живот вечный и радость оная безконечная. А ходяй во тме не весть, камо грядет, сиречь о суетных упражняется назираяй, где пирове бывают, и глумы, и неудобныя кличи, якоже писано: беседы злы тлят обычая благи10.-- Всякому християнину подобает в молитве и в трудех пребывати и в книжном прочитании, и в милости и в любви нелицемерной, и в слове истинном, а не лстивом, мира не стыдитися, аще и поносят, аще и укоряют, аше и ненавидят, аще и напаствуют; но побеждай благим злое, сиречь терпи. Поминай Господню заповедь, Евангелие от Иоанна, зачало 52: Рече Господь своим учеником: си заповедаю вам, да любите друг друга. Аще мир вас ненавидит, ведите, яко Мене прежде вас возненавиде. Аще от мира бысте были, мир убо свое любил бых; яко же от мира несте, но Аз избрах вы от мира, сего ради ненавидит вас мир. Поминайте слово, еже Аз рех вам: несть раб боли господа своего. Аще Мене изгнаша, и вас ижденут; аще слово Мое соблюдоша, и ваше соблюдут, и прочая до сего: сия глаголах вам, да не соблазнитеся. От сонмищ ижденут вы; но приидет час, да всяк, иже убиет вы, мнится службу приносити Богу. И сия сотворят, яко не познаша Отца, и н Мене. Но сия глаголах вам, да егда приидет час, поминайте се, яко рех вам11*. Ну, господине и брате, хорошо веть Христос сказал! Так веть слово в слово: мир своих любит, а Христовых гонит. А миру-тому державен диявол; он так научает делать; а Христовых тех людей вяжут, да куют, да мучат, да беды наводит, да и в смерть загонит. Потому что не любит он Христа-тово гораздо. Идеже кем заповедь Христова соблюдается, ту благодать Духа Святаго преизобилует, а дьявола-тово палит сила Божия; так он, что бешеная собака, бросается на человека-тово, и так и сяк ищет, как бы развратити от веры и от дел добрых, чтобы благодать-та отгнать от человека, так бы ему не тесно. А то-су крест Христов где увидит, бежит оттоле и зрети не может. Того ради научил никониян низврещи Христов крест трисоставный, а крыж латынской вместо ево вчинил; да и в перстах сложение истинное во Христа Исуса низвергл, и во антихриста устроил. Пас же да избавит от козней ево Христос, Емуже слава во веки, аминь.


Об иконном писании


Паки и паки, и еще к вашей любви побеседую: вам во Христе послушати сладостно, а мне глаголати неленостно.

По попущению Божию умножися в нашей руской земли иконнаго писма неподобнаго изуграфы. Пишут от чина меншаго, а велиции власти соблаговоляют им, и вси грядут в пропасть погибели, друг за друга уцепившеся, по писанному: слепый слепца водяй, оба в яму впадутся, понеже в нощи неведения шатаются; а ходяй во дне не поткнется, понеже свет мира сего видит, еже есть: просвещенный светом разума опасно зрит коби и кознования еретическая и потонку разумевает вся нововводная, не увязает в советех, яже умышляют грешнии. Есть же дело настоящее: пишут Спасов образ Еммануила1; лице одутловато, уста червонная, власы кудрявые, руки и мышцы толстые, персты надутые, тако же и у ног бедры толстыя, и весь яко немчин брюхат и толст учинен, лишо сабли той при бедре не писано. А то все писано по плотскому умыслу: понеже сами еретицы возлюбиша толстоту плотскую и опровергоша долу горняя. Христос же Бог наш тонкостны чювства имея все, якоже и богословцы научают нас2. Чти в Маргарите слово Златоустаго на Рожество Богородицы; в нем писано подобие Христово и Богородично: ни близко не находило, как ныне еретицы умыслиша. А все то кобель борзой Никон, враг, умыслил, будто живыя писать, устрояет вес по-фряжьскому, сиречь понеметцкому 3. Якоже фрязи пишут образ Благовещения Пресвятыя Богородицы, чреватую, брюхо на колени висит,-- во мгновении ока Христос совершен во чреве обретеся! А у нас в Москве в Жезле книге написано слово в слово против сего: в зачатии-де Христос обретеся совершен человек, яко да родится. А в другом месте: яко человек тридесяти лет. Вот смотрите-су, добрыя люди: коли з зубами и з бородою человек родится! На всех на вас шлюся от мала и до велика: бывало ли то от века? Пуще оне фрягов-тех напечатали, враги Божий. Мы же, правовернии, тако исповедуем, яко святии научают нас, Иван Дамаскин и прочий: в членах, еже есть в составех Христос, Бог наш, в зачатии совершен обретеся, а плоть его пресвятая по обычаю девятомесячно исполняшеся; и родися младенец, а не совершен муж, яко 30 лет4. Вот, иконники учнут Христа в рожестве з бородою писать, да и ссылаются на книгу-ту: так у них и ладно стало. А Богородицу чревату в Благовещение, яко же и фрязи поганыя. А Христа на кресте раздутова: толстехунек миленькой стоит, и ноги-те у него, что стулчики. Ох, ох, бедныя! Русь, чего-то тебе захотелося немецких поступов и обычаев! А Николе Чюдотворцу имя немее: Николай. В немцах немчин был Николай, а при Апостолех еретик был Николай; а во святых нет нигде Николая. Только с ними стало. Никола Чудотворец терпит, а мы немощни: хотя бы одному кобелю голову-то назад рожою заворотил, да пускай бы но Москве той так ходил. Да что петь делать? Христос им время-то попустил, якоже Июда Апостол пишет: яко Господь люди от земля Египетския спасл, последи неверовавших погуби. Ангелы же, не соблюдшая своего началства, но оставльших свое жилище, на суд великаго дне узами вечными под мраком соблюде5. Виждь, слышателю, яко терпит им Бог, яко и бесом, до судиаго дни. Тогда им весь указ будет; а ныне пускай их поиграют с бесами-теми заодно над Христом, и над Николою, и над всеми святыми с Богородицею светом нашим, да и над нами, бедными, что черти над попами,-- пускай возятся! Златоуст Иван и лутче нас был: а как время пришло, так спрятали так же, как и нас6. И Филипп митрополит на Москве. Да много того есть. Коли же кто изволил Богу служить, о себе ему не подобает тужить. Не токмо за имение святых книг, но и за мирскую правду подобает ему душа своя положить, якоже Златоуст за вдову и за Феогностов сад, а на Москве за опришлину Филипп7. Колми же за церковной изврат,-- всяк правоверный много не разсуждай, пойди в огонь: Бог благословит и наше благословение да есть с тобою во веки! Не по што в Персы итти пещи огненныя искать: но Бог дал дома Вавилон, в Боровске пещь Халдейская, идеже мучатся святии отроцы, херувимом уподобльшеся, трисвятую песнь возсылающе8. Право хорошо учинилося. Лучше дому Новходоносорова, палаты и теремы златоверхими украшена, преграды и стены златом устроены, и пути каменьми драгими намощены, и садовие древеса различные насажены, и птицы воспевающе, и зверие в садах глумящеся, и крины и травы процветающе, благоухание износяще повеваемо. А Новходоносор, раздувшеся, глагола ко Господу Богу небесному: ты царствуешь на небеси, а я подобен Тебе здесь, на земли. И егда виде Бог гордость его необратную, и претвори Новходоносора сопреди телцом, а созади лвом, и хождаше в дубраве со скоты 7 лет, ядый траву, дондеже покаяся9. Так-то Господь гордым противится, смиренным же дает благодать. Разумейте, правовернии, как трие отроцы, ради своего страдания, в царстве, по всей подпебесней величаются, а Новходоносор уничижается. Сие дело предлежит во образ за хотящих наследовати спасение. Не поклоняйся и ты, рабе Божий, неподобным образом, писанным по немецкому преданию, якоже и трие отроки в Вавилоне телу златому, поставленному на поле Дейре. Толсто же телищо-то тогда было и велико, что нынешние образы, писанные по немецкому! Да и много же у них изменение-тово во иконах-тех: власы расчесаны, и ризы изменны, и сложение перстов -- малакса вместо Христова знамения!10 Малаксу погубную целуй! Знаешь ли, что я говорю? А то руку-то раскорякою-тою пишут. Не умори, не целуй ея: то антихристова печать. Плюнь на нея; привяжется дурная мысль. Буде образа подобна написана не прилунится: и ты на небо, на Восток, кланяйся, а таким образом не кланяйся. Посем мир вам от нас и благословение. Я, грешной протопоп Аввакум, со отцы и братиею о Христе Исусе, вам-светом, всякому верному, попремногу челом бьем. Молитеся о нас, а мы должни о вас. Богу нашему слава о всем, аминь.


О внешней мудрости *


Писано есть: Погублю премудрость премудрых и разума разумных отвергуся. Где премудр, где книжник, где совопросник века сего? Не обуя ли Бог премудрость мира сего? Понеже не разуме мир премудростию Бога, благоизволи Бог буйством проповеди спасти верующая1.

Разсуждение.

Алманашники, и звездочетцы, и вси зодейшики познали Бога внешнею хитростию, и не яко Бога почтоша и прославиша, но осуетишася своими умышленьми, уподоблятися Богу своею мудростию начинающе, якоже первый блядивый Неврод, и по нем Зевес прелагатай, блудодей, и Ермиспияница, и Артемида любодеица, о них-же Гронограф и вси кронники свидетелствуют; таже по них бывше Платон и Пифагор, Аристотель и Диоген, Иппократ и Галин2: вси сии мудри быша и во ад угодиша, достигоша с сатаною разумом своим небесных твердей, и звездное течение поразумевше, и оттоле пошествие и движение смотрях небеснаго круга, гадающе к людской жизни века сего,-- настоящей, или стчету, или гобзование,-- и тою мудростию своею уподобляхуся Богу, мнящеся вся знати. Якоже древле рече диавол: поставлю престол мой на небеси и буду подобен Вышнему3, тако и тии глаголют: мы разумеем небесная и земная, и кто нам подобен! И взимахуся блядины дети выше облак,-- слово в слово, яко и сатана древле. Сего ради отверже их Бог: благоизволил буйством Апостольским спасти хотящих наследовати спасение. Вси христиане от Апостол и отец святых научени быша смирению, и кротости, и любви нелицемерной; с верою непорочною, и постом, и со смиренною мудростию, живуще в трезвости, достигают не мудрости внешния,-- поразумевати и луннаго течения,-- но на самое небо восходят смирением ко престолу царя славы, и со ангелы сподоблятися славити Бога; души их во благих водворяются, а телеса их на земли нетлении быша и есть. Виждь, гордоусец и алманашник, твой Платон и Пифагор: тако их же, яко свиней, вши съели, и память их с шумом погибе, гордости их и уподобления ради к Богу4. Многи же святии смирения ради и долготерпения от Бога прославишася и по смерти обоготворени быша, понеже и телеса их являют в них живущую благодать Господню, чюдесьми и знаменьми яко солнце повсюду сияют. Виждь, безумной зодиишик, свою богопротивную гордость, каковы плоды приносите Богу и Творцу всех Христу: токмо насыщатися, и упиватися, и баб блудить ваше дело. Прости,-- не судя глаголю, к слову прилучилося. Не ваше то дело, но бесовское научение. Плакати о вас подобает, а не ругати: понеже плоть от плоти нашея, и кость от костей наших, тела нашего и уды отчасти. Увы, отцы и братия наша! Увы, чада и друзи! Увы, приятели и сродство! Уже бо разлучишася от святых зде и в будущем неце. Како о вас не плакать? Плачю, рече, яко взял вас живых диавол и не вем, где положити хощет: яве есть, сводит в преглубокий тартар и огню негасимому снедь устрояет. Посмотри-тко на рожу-ту, на брюхо-то, никониян окаянный,-- толст ведь ты! Как в дверь небесную вместитися хощешь! Узка бо есть и тесен и прискорбен путь, вводяй в живот. Нужно бо есть царство небесное и нужницы восхищают е, а не толстобрюхие. Воззри на святыя иконы и виждь угодившия Богу, како добрый изуграфы подобие их описуют: лице, и руце, и позе, и вся чувства тончава и измождала от поста, и труда, и всякия им находящия скорби. А вы ныне подобие их переменили, пишите таковых же, якоже вы сами толстобрюхих, толсторожих, и ноги и руки яко стулцы. И у кажного святаго,-- спаси Бог-су вас,-- выправили вы у них морщины-те, у бедных: сами оне в животе своем не догадалися так зделать, как вы их учинили! Помните ли? -- на сонмице той лукавой, пред патриархами теми Вселенскими, говорите мне Иларион и Павел: "Аввакум милой, не упрямься, что ты на руских святых указываешь, глупы наши святыя были и грамоте не умели, чему им верить!" Помните, чаю, не забыли -- как я бранить стал, а вы меня бить стали. Разумный! Мудрены вы со дьяволом! Нечего разсужать. Да нечева у вас и послушать доброму человеку: все говорите, как продавать, как куповать, как есть, как пить, как баб блудить, как робят в олтаре за афедрон хватать5. А иное мне и молвить тово сором, что вы делаете: знаю все ваше злохитрство, собаки, бляди, митрополиты, архиепископы, никоиияна, воры, прелагатаи, другия немцы руския. Святых образы изменили и вся церковныя уставы и поступки: да еще бо християном милым не горко было! Он, мой бедной, мается шесть-ту дней на трудах, а в день воскресной прибежит во церковь помолити Бога и труды своя освятити: ано и послушать нечево -- полатыне поют, плясавицы скоморошьи! Да еще бы в огонь християнин не шол! Сгорят-су все о Христе Исусе, а вас, собак, не послушают. Да и надобно так правоверным всем: то паша и вечная похвала, что за Христа своего и святых отец предания сгореть, да и в будущем вечно живи будем, о Христе Исусе, Господе нашем, Емуже слава ныне, и присно, и во веки веком, аминь *.


Фрагмент из Беседы об Аврааме


<.....>

Апостол: Тем же, братие нес мы рабыни на чада, но свободны я. Свободою, еюже убо Христос свобод и, стойте, и не паки под игом работы держитеся1. Толкование: Слышите, братие, что Апостол Павел приказывает: стойте крепко за Христа. Свободныя мы с вами люди: свободил нас Христос от греховпаго ига, снял с нас кошель сей с червями, пригвоздив е на кресте трисоставмом крепко че-гырьми гвоздьми железными, а не трема, якоже костел Римский с никонияны мудрствуют,-- ноги прибиты гвоздем одным, на крыже, без подножия. Чему быть? Что велит диявол, то и делают! По Апостолу: под игом работы держатся. Впряжены в колесницу четвероконну, везут быстро, все розно тащат еретики из церкви-той. Апосто-ли, п седмь соборов святых отец, и пастыри, и учители о Святем Дусе исполнили святую церковь догматою, украсив ю яко невесту, кровию своею со Христом запечатав, нам предали; а антихристова чадь и разграбили, зело разорили, и крест с маковицы Христов стащили трисоставный и поставили крыж латынской четвероуголпый, а из церкви-той все выбросали, и жертву переменили, молитвы и пение, все на антихристово лице устроили. Чему быть? Дети ево; отцу своему уградили путь. Аще и не пришел он еще последней чорт; но скоро уже будет. Все уготовали предотечи его, и печатью людей бедных, слепых, перепечатали, трема персты и развращенною малаксою.

Вы же, братия, назидающеся святою верою вашею, стойте крепко за святую церковь, и отеческое предание умирайте; не давайте грабить ворам матери своея, в ней-же родихомся духовным порождением.

Я, братия моя, видал антихриста-тово, собаку бешаную,-- право, видал, да и сказать не знаю как. Некогда мне печалну бывшу и помышляющу, как приидет антихрист, враг последней и коим образом, да сидя, молитвы говоря, и забылся, понеже не могу стоять на ногах,-- сидя молюся окаянный. А се на поле на чистом много множество людей вижу. И подле меня некто стоит. Я ему говорю: чего людей много в собрании? Он же отвеща: антихрист грядет; стой, не ужасайся. Я подперся посохом двоерогим своим, протоповским, стал бодро: ано ведут ко мне два в ризах белых нагова человека,-- плоть-та у него вся смрад и зело дурна, огнем дышит, изо рта, из ноздрей и из ушей пламя смрадное исходит. За ним царь наш последует и власти со множеством народа. Егда ко мне привели его: я на него закричал и посохом хощу его бить. Он же мне отвещал: Что ты, протопоп, на меня кричишь? Я пехотящих не могу обладать, но волею последующих ми, сих во области держу. Да изго-воря, пал предо мною, поклонился на землю. Я плюнул на него, да и очутился, а сам вздрогнул и поклонился Господеви. Дурно силно мне стало, ужасно; да нечево на то глядеть. Знаю я по писанию о Христе и без показания, скоро ему быть. А выблядков-тех, ево уже много, бешаных собак. Нас же да избавит от них Христос, Сын Божий, емуже слава ныне и присно, и во веки веком. Аминь.


## КОММЕНТАРИЙ


А. работал над беседами -- по наблюдению П. С. Смирнова (РИБ, с. XIX--XXXII) -- с начала пустозерского периода до 1676 г. Датировка опирается на указание самого А. в IX беседе, что он -- "в скорбях" уже 22 года (с 1653 по 1675 г.). Последнее время эта датировка получила подтверждение. Автографов Книги бесед не сохранилось, но есть списки, близкие ко времени создания. Так, например, в сборнике сочинений А., хранящемся в библиотеке Академии наук (сб. XVII в., 70--80-х гг.), Книга бесед содержится в полном виде и сопровождена посланиями некоего сына духовного к А. и ответом А., датированными 1676 г. (См.: Бубнов Н. Ю., Демкова Н. С. Вновь найденное послание из Москвы в Пустозерск "Возвещение от сына духовного ко отцу духовному" и ответ протопопа Аввакума (1676 г.) -- ТОДРЛ, 1981. Т. XXXVI. С. 127--150).

Книга рассылалась из Пустозерска не только в полном объеме, но и частями, по ходу работы над беседами. Отсылаемые беседы сопровождались посланиями. Известны случаи отсылки их боярыне Морозовой, княгине Урусовой и Марии Даниловой (дважды, в разном объеме), старице Мелании, "всем горемыкам миленьким". Беседы А. пользовались большим уважением среди старообрядцев и часто встречаются в рукописях.

"Беседами", "Книгой" А. называл эту группу сочинений сам, заголовки к беседам сложились по большей части в исследовательской традиции. Известно десять бесед: I. О первых противниках церковных преобразований; II. Об образе креста Христова; III. Об иноческом чине; IV. Об иконном писании; V. О внешней мудрости; VI. О днях поста и мясоястия; VII. О старолюбцах и новолюбцах; VIII. Об Аврааме; IX. Толкование на 87--88 зачало Послания ап. Павла к римлянам и 23 зачало Евангелия от Иоанна; X. Беседа о наятых делателях.

Жанр беседы -- гомилии -- разрабатывался церковной литературой со времени ее возникновения. Беседу можно понимать как проповедь вообще. Если видеть в ней вид проповеди, то ее следует противопоставлять Слову, как вид более простой и свободный по форме, менее организованный в ораторском отношении. В беседах обсуждались любые вопросы жизни паствы, веры, нравственности и пр. В традиции существенное место заняли беседы на тексты Св. писания. В отличие от толкований такие беседы легко удаляются от заданного источника, не комментируют его, а развивают заданную в нем тему. А. пишет беседы и на самостоятельно выбранные темы, и на тексты писания, но и во втором случае он уходит от основополагающего текста весьма далеко.

Вершинным достижением в истории жанра бесед-гомилий были беседы Иоанна Златоуста, столь почитаемого А. В сохранившихся черновых записках А. есть множество выписок из Книги бесед Иоанна Златоуста на 14 посланий ап. Павла (Киев, 1623) (см.: Кудрявцев, с. 192--204).

Жанр бесед мало развивался в собственно русской традиции до XVII в. Как достояние отцов церкви, он был овеян особым авторитетом. Работа А. над беседами -- прямое следование отцам церкви -- еще одно свидетельство его высокого самосознания и чувства всемирной ответственности.


## ВВЕДЕНИЕ


1 Послание ап. Павла к римлянам, VII, 14--VIII. 1.

2 Книга Иисуса Навина, X, 12--14. По молению Иисуса Навина Бог остановил солнце и луну, чтобы народ Израиля успел отомстить своим врагам. "И не было такого дня ни прежде, ни после того, в который Господь (так) слушал бы гласа человеческого". По этому признаку богоизбранности, выразившейся особыми чудесами, дарами или испытаниями, здесь подобраны остальные ветхозаветные пророки и праведники.

3 Деяния апостолов, XIII, 22.

4 История этого пророка, соименного А., содержится в Книге пророка Даниила, XIV, 28--32. В Библии есть и Книга пророка Аввакума. Существенно, что этим соименным пророком кончается ряд избранников, на которых А. якобы не похож.

5 Оборот "но не я... я и сан..." подобен фольклорному отрицательному параллелизму, где отрицание только укрепляет и подчеркивает факт сходства.

6 А. здесь приписывает ветхозаветному пророку поступок и изречение древнегреческого мудреца Диогена.


## О ПЕРВЫХ ПРОТИВНИКАХ ЦЕРКОВНЫХ ПРЕОБРАЗОВАНИЙ


1 Разница в летосчислении от сотворения мира и от Рождества Христова -- 5508 лет, то есть 7160 -- это 1652 г.

2 Заглавие взято издателем РИБ не из той рукописи, по которой он публикует текст. Неизвестно, принадлежит ли оно Аввакуму.

3 "...и рассеяны быша..." -- здесь цит. Деяния апостолов, XI, 19. Апостол Стефан, побитый камнями за проповедь христианства (Деяния, VII), стал первым христианским мучеником.

4 Юродивый Киприан в это время тоже находился в заключении в Пустозерске. Казнен в 1675 г. (см.: Летопись).

5 Эта фраза имеет чрезвычайное значение. Ею А. дает одобрение практике самосожжений, возникающей среди сторонников старого обряда. Как раз в середине 70-х гг. вопрос о праве на самосожжение стоял особенно остро и не считался окончательно решенным. Авторитет А. сыграл в развитии самосожжений существенную роль. Христианская церковь категорически запрещает самоубийство, однако в условиях раскола, преследований, на фоне представлений о наступающей гибели мира стали возникать идеи о невозможности сохранить благочестие на земле. Различие между мученичеством добровольным и вынужденным стиралось из-за сознания неизбежности мученичества для всех, кто хочет спасти душу. Самосожжения могли носить характер предупредительной меры -- сжечься самим, чтобы не подвергнуться пыткам и казни и избежать опасности быть отторгнутыми как-либо от истинной веры. Внутри старообрядчества были серьезные противники самосожжения. Важнейшие из них -- игумен Досифей и ученик его Евфросин, автор трактата "Отразительное писание о новоизобретательном пути самоубийственных смертей" (1691 г.). Трактат -- замечательное произведение, очень близкое по стилю пустозерской школе. В нем дана история начальной проповеди самосожжения и среди прочего справедливые нарекания в адрес Аввакума (См.: Смирнов, гл. 2). А. одобряет самосожжения и в других своих произведениях (см. послания Симеону). Проповедь самосожжения -- важнейшее противоречие в мировоззрении А. Он вообще не считал мир окончательно погибшим и царство антихристово вполне наступившим. Обычно он занимался устроением жизни своей паствы, а не разрушением ее.

6 Слова заупокойных молитв.

7 Апокалипсис, VI, 9--10. В Апок. не "хотящие", а "имущие избиени быти".

8 Апокалипсис, XXII, 14--15.

9 Ев. от Иоанна, XVI, 20--23.

10 1 посл. ап. Павла к коринф., XV, 33. 11 Ев. от Иоанна, XV, 17--XVI, 4.


## ОБ ИКОННОМ ПИСАНИИ


1 Еммануил -- древнееврейское "с нами Бог", из пророчества Исайи перешедшее в Новый завет и ставшее обозначением Христа (см.: Ев. от Матф. I, 23). Наименование "Еммануил" подчеркивает вочеловеченность Бога. Иконное изображение Христа как Еммануила допускает некоторое акцентирование в его образе человеческих, плотских сторон -- силы и здоровья. Поэтому именно такой тип иконы становится особенно уязвим в XVII в., в эпоху, когда светские западные веяния начинают проникать в иконописание.

2 Здесь опять заметен тот взгляд на символы, против которого спорил дьякон Федор и который был вообще характерен для ревнителей благочестия в XVII в. Символ (икона) рассматривается как реалистическое изображение обозначенной этим символом высшей сущности. Это "плотское" понимание символа сближает Аввакума с новыми живописцами XVII в., склонными к портрету, а не к символическим изображениям. Но в отличие от них он считает, что древние иконы изображают святых более точно, чем новые. Возражение Федора против идей Лазаря и А., приведенное в предисловии (с. 30-- 31) в этом случае особенно уместно.

3 А. ошибается: Никон относился к новым иконам так же, как и он сам. В середине 50-х гг. Никон публично выскребал глаза у икон иноземного письма, ломал их и жег, после чего, как говорили, на Москве и случился мор (Каптерев, т. 1, с. 153--157).

4 В книге Никонова издания "Скрижали" были рассуждения о том, что Христос во чреве матери был сразу "человек совершен". Никита Добрынин в своей челобитной, переданной собору 1666 г., писал, что о таких страшных и великих предметах человеческому уму вообще не подобает "пытати" (Материалы, т. 4, с. 24--25). Авторитет "Скрижали" защищал Симеон Полоцкий в книге "Жезл правления", написанной по распоряжению собора и направленной против челобитных Лазаря и Никиты. Спор о боговоплощении продолжался в Пустозерске.

5 Послание ап. Иуды, 1, 5--6. Последи -- потом, после.

6 Упоминается ссылка Иоанна Златоуста, подвергшегося гонениям. А. часто использует житие св. Иоанна Златоуста (в житийных сборниках под 13 ноября).

7 По житию Иоанна Златоуста, у некой вдовы в Константинополе императрица отняла сад и была изобличена Иоанном. За это Иоанн подвергся гонениям.

Митрополит Филипп лишился сана и попал в заключение, так как заступался за опальных перед царем Иваном IV и укорял его за жестокости опричнины.

8 По книге пророка Даниила, III, три еврейских отрока, будучи в вавилонском плену, отказались поклониться золотому истукану, за что были брошены по приказанию царя Навуходоносора в печь, в огонь. В печи они воспели песнь Богу. Тогда Ангел Господень сошел в печь, и огонь из нее вышел. Халдеи -- жрецы, толкнувшие царя на казнь отроков. С тремя отроками А. сравнивает здесь трех узниц в боровской тюрьме -- боярыню Морозову, княгиню Урусову и Марию Данилову.

9 Кн. пророка Даниила, IV, 29--30.

10 Малаксой старообрядцы называли особое, так называемое нменословное перстосложение при благословении (нечто промежуточное между двоеперстием и троеперстием). Оно названо по имени Николая Малаксы, чей трактат об этом перстосложении был напечатан в никоновской "Скрижали" (см.: Материалы, т. 4, с. 81).


## О ВНЕШНЕЙ МУДРОСТИ


Враждебное отношение А. к "внешней мудрости" -- к светским наукам, включавшим по понятиям того времени прежде всего риторику, философию, астрономию с астрологией -- опирается на несколько оснований. Во-первых -- на произведения отцов церкви, опасавшихся вторжения античной языческой образованности в сферу религиозной и богословской мысли. Во-вторых -- на богословские идеи о постижении Бога помимо разума и знания, несколько упрощенно трактуемые А. как дающие право пренебречь знанием. Новым стимулом для этой враждебности стало появление среди никониан украинских ученых риторов и богословов, в которых старообрядцы видели рассадников латинства. И наконец, оскорбительное для национального самолюбия, постоянно звучавшее на соборе 1667 г. обвинение древнерусских носителей благочестия в невежестве и заблуждениях,-- все это сделало тему внешней мудрости одной из острейших для А. Он обращался к ней многократно, впервые, видимо, в послании Федору Ртищеву (см.: Летопись, 1664 г.). Среди сохранившихся черновых материалов Аввакума большинство выписок из разных книг касается именно этой темы (см.: Кудрявцев).

1 I послание к коринфянам ап. Павла. I, 19--21. Буйством -- здесь юродством.

2 Неврод (Нимрод) -- по книге Бытия (X. 9--10) --первый сильный на земле. В древнерусской книге "Палее", толкующей Ветхий Завет, содержится апокрифическое сказание о "Невроде" -- исполине, создателе Вавилонской башни и изобретателе астрологии (Бороздин, 209--210). Зевс-прелагатай, то есть принимавший разные облики; Ермис -- Гермес; Иппократ и Галин -- медики Гиппократ и Гален.

3 Близко к Кн. Исайи, XIV, 13--14.

4 Интересный случай использования цитаты у А. Здесь А. опирается на фрагмент из Беседы Иоанна Златоуста, где в рассуждениях о любомудрии Сократа слова "свинию вошь пияше" присутствуют в качестве сравнения. Там же упоминается об "извержении" Платона за его суетное намерение основать новую жизнь (см.: Кудрявцев, с. 205, 193).

5 Имеются в виду аморальные поступки некоторых греков, участвовавших в соборе 1666--1667 гг. Так, по слухам, греческий архимандрит Дионисий, склонный к содомскому греху, "блудил" в Успенском соборе. Об этом А. подробно пишет во II челобитной царю (см.: РИБ, стлб. 751--754).


## ФРАГМЕНТ ИЗ БЕСЕДЫ ОБ АВРААМЕ


В этой весьма обширной Беседе обсуждаются проблемы понимания Троицы в связи с ветхозаветной историей явления трех ангелов (ветхозаветной Троицы) Аврааму и многое другое. Приводим только конец Беседы, где А. характеризует свое время. Отрывок о встрече с антихристом (начиная со слов "Я, братия моя...") встречается в рукописных сборниках как самостоятельный, вне беседы об Аврааме.

1 Из Послания ап. Павла галатам, IV, 31--V, 1. Здесь идет речь о соотношении потомков Авраама от Сарры, жены его, и от Агари-рабыни.