# Письмо дьякона Федора к семье протопопа Аввакума

Аноним Аввакум

Пустозерская проза. Протопоп Аввакум. Инок Епифаний. Поп Лазарь. Дьякон Федор

М., "Московский рабочий", 1989


## Дьякон Федор


## ПИСЬМО ДЬЯКОНА ФЕДОРА К СЕМЬЕ ПРОТОПОПА АВВАКУМА


Юзник темничной, грешний диакон Феодор Иванов многострадальной страстотерпице Настасье Марковне радоватися о Господе, и здравствовати со всеблагодатным домом, с любезными чады своими, и с добропокорливыми домочадцы; буди на всех вас благословение Господа нашего Исуса Христа от ныне и до века, аминь. Да спаси тя Христос, матушка Марковна, за любовь милосердия твоего, что пожаловала, прислала мне, темничному юзнику, вкупе з батюшкой протопопом, запассцу с Лодмой -- преже крупок овсяных, а ныне на лодье Иванове и богатее того сугубо -- яшныя мучки и круп яшных и грешневых. Мы з батюшкой ис темницы нощию, пособием Божиим и направлением святых ангел своих хранителей, вышли к брату Алексию в дом, и тут побеседовали, и с Поликарпом вашим мезенцом. И запасу мне отец половину отделил -- крупы и муки. За то вам воздаст Христос Бог милость свою во он день, чесна ваша милость во время нашия скудости. И почему у тебя, Марковна, запас куплен там, и ты зачти себе денег моих, что жена прислала. Да писал я к вам преже сего в грамотке,-- с тем-же Поликарпом придет, чаю,-- о покупке полпуда меду и о ином; и аще дорог мед, и вы, светы, не купите, да деньгами мне пришлите по зиме, аще Бог изволит и живы будем; а аще уморят нас зде, и вы нашим раздайте или Андрею сюда пришлите, а при нас всякую посылку к Лодме присылайте, покамест живы. Тюрьмы нам зделали по сажени, а от полу до потологу головой достать. Да, слава Христу истинному, Лазарь отец писал царю письма,-- другой год уже там; и ныне велено у него с Москвы о тех письмах взять скаску, и прислать к царю, а писал страшно, и дерзновенно зело -- суда на еретиков просил. Да не чаем мы -- дать суд праведен. Когда еретик еретика судит вправду? Ни, ни; никогда бо сатана сатану не изгонит, по словеси Христову. Две грамоты у него: царю да Асафу патриарху, молчаливому потаковнику прелести сатанине. И отец Аввакум посылает царю послание с сотником старым1; сотник емлет у него; чаю, и аз пошлю. А список к вам послан с Поликарпом вашим, до показанных откровений отцу о царе, и о себе, мое о Христе счинение, а те тайны Христовы сам писал отец до конца2, и посем уже что отродится от рога того злаго. Но без суда Божия и он нам ничего не может бедной сотворить3. Молитеся вы все, светы, крепко о нас сотворшему нас Богу, и на превелие сие дело свое избравшему. И правила, и книга Ответ наш о православних догматех за руками -- послано все с Поликарпом4. И ты, братец Иван5, порадей о пользе церкви Христовы опасно и сотвори так, как отец приказал вам: в Соловки пошли, и к Москве верным. И тут давай списывать верным человеком, иже довольны будут и иных научити, а списовали бы добрым письмом.

А послание, что к тебе писано, брате Иоанне, от меня6, и ты того в Соловки и не посылай руку мою; судите, как лучше, и в книге все есть; отступником-бы не попало -- они руку мою знают и сам рог антихристов знает, знает руку мою7. Дела его тако наричют.

Да и в Суздальском уезде был некто пустынник, Михаил именем, свят муж, до мору еще преставился; ныне тут и пустыня заведена над мощми его; и тот глаголал о нем пророчески до отступления еще задолго и до Никона. Егда седе на царство он, и пришедший неции христолюбцы в пустыню ко святому Михаилу, рабу Божию, и возвестиша ему: "Иной царь государь воцарился ныне после отца своего" -- и Михаил рече им: "Несть царь, братие, но рожок антихристов". Еже и бысть ныне -- видим брань его на церковь Христову. И о сем, как были вы в Нижном, сказа мне в монастыре страж мой темничной, Артемей суздалец. Да и впредь, братие мои вы о Христе, аз глаголю вам: добра от него не будет церкви и миру, в том ему и пропасть, в своем лукавстве, не обратен бо. А в малыя темницы к Покрову преведут нас. А посем вам мир и благословение -- матушке Марковне и брату моему о Господе Ивану Аввакумовичю, со женою Неонилою, и з дочкою Марьею; и братиям моим о Христе -- Прокопью и Афанасию Аввакумовичем; Феодору и Луке, аще и не виде его; и сестрам -- Агрипене и Акилине, и Оксинье Аввакумовнам; и труднице Христове, вдовой сестре Фотинье Ярофиевне с сыном -- тоже благословение; и Оксинье девице, и новокрещеным сестрам тоже. А Григорюшко, сказывают, прочь отшол; мало ему жить; скоро умрет, и труд свой губит, что не до конца терпит; худо то. Да, пожалуй, брат Иван и кум мой, пиши и к жене моей и Максимушку8 от себя и ко мне о них, что услышите. Да простите вы, любезнии мои, меня грешнаго и помолитеся о мне ко Господу, а на вас буди благодать Божия отныне и в век века аминь. Да помните ли вы, что глаголет чюдный пророк Аввакум в песне своей: оскудеша овцы от пищи и не будет волов при яслех?9То христиане от причастья оскудеют неправыя ради службы; а волов при яслех не будет (толк) попов достойных и православных в олтаре не будет. Волы -- попы, ясли -- олтарь или церковь. Глаголет писание: будет бо -- что поп, то винопиица и пияница; что чернец, то вор10. Тако истинна суть и к тому идет. Горе, горе живущим на земли злым, а вернии вси, аще и по земли ходят, но верою на небеси живут.

Да сие все про себя знайте, а письмо раздерите мое мучителева ради имени11.


## КОММЕНТАРИЙ


ДЬЯКОН ФЕДОР


Дьякон Федор пользовался особым уважением в старообрядческой среде как ученый-книжник, разработавший солидную аргументацию в защиту старых обрядов, тщательно сопоставивший никоновские книги со старыми, печатными и рукописными, и выявивший принципы Никоновой справы. Среди исследователей -- историков раскола дьякон Федор ценится своими повествованиями, подробными и толковыми, о ключевых событиях эпохи -- прежде всего о соборе 1666 г. и о другом. Его свидетельства считаются солидными и достоверными. Единственное подробное исследование о Федоре -- неизвестного автора: Диакон Федор: Его сочинения и учение // Православный собеседник, 1859. Ч. 2. Казань, 1859. С. 314--346, 447--470.

И дед и отец Федора были попами. Отец служил в Дмитровском уезде в селе Колычеве. После чумы в беспорядке, ею вызванном, Федор оказался случайно записан крестьянским сыном в вотчине боярина Одоевского, но как-то освободился от записи (Материалы, т. 1, с. 405), с 1659 г. он служил дьяконом в Москве, в Благовещенском соборе в Кремле. Можно предположить, что место свое он получил благодаря семейным связям: тетка его по матери была замужем за священником царской церкви св. Евдокии в Кремле. Книжное образование Федор получал в Москве. Он почитал Спиридона Потемкина как своего учителя, но неизвестно, был ли он связан с Потемкиным непосредственным общением. Круг познаний Федора не вполне ясен. Иногда высказывается мнение, будто он даже читал по-гречески (Зеньковский, с. 100), это большая редкость для той эпохи. Ко времени собора у дьякона была жена Ксения Алексеевна и дети, после собора он их больше не видел, но поддерживал с ними связь. Дьякон Федор, несмотря на малый чин, уже в первой половине 60-х гг. был авторитетным лицом среди ревнителей старого благочестия. Он поддерживал отношения с такими крупными защитниками старой веры, как игумен Феоктист и епископ Александр Вятский. При аресте в декабре 1665 г. ему особо вменялось в вину письменное обращение к нему протопопа Аввакума.

Сведения о жизни дьякона Федора, помимо тех, что даны в его произведениях, отыскиваются в относительно большом количестве в документах собора 1666--1667 гг. (Материалы, т. 1.). Сочинения Федора в основном опубликованы Н. Субботиным в специальном 6 томе "Материалов для истории раскола..." (М., 1881). Поскольку дьякон Федор высказывался по общезначимым для старообрядчества вопросам и тон его при этом был обычно спокойно-объективным, лишенным тех ярко выраженных индивидуальных черт, того пророческого пафоса, который отличал Аввакума,-- труды Федора усваивались как общее достояние. Главное его произведение -- "Ответ православных" -- было заверено подписью всех пустозерекпх отцов. Некоторые сочинения Федора распространялись анонимно, например, Послание верным об антихристе и Послание к Иоанну. При публикации во второй половине XIX в. они оказались приписаны Аввакуму. Возможны и обратные случаи, когда авторитетным именем дьякона Федора обозначены произведения, явно ему не принадлежащие, такие, как "Мучение неких старец исповедник Петра и Евдокима" (Перечень и описание произведений см.: Смирнов П. С., с. LXIII--LXX).

Из произведений Федора здесь мы приводим только те фрагменты, в которых наиболее непосредственно выразился его взгляд на исторические события и на самого себя.


ПИСЬМО ДЬЯКОНА ФЕДОРА К СЕМЬЕ ПРОТОПОПА АВВАКУМА


Опубликовано Я. Л. Барсковым по автографу Федора (Барсков, с. 67--70). Датируется 1 сентября 1669 г. Послано на Мезень. Письмо, написанное до казней 70-го г., до заключения Марковны с сыновьями в земляную тюрьму, отражает обстоятельства самого легкого для узников периода в их заключении.

1 Аввакум посылает V челобитную царю Алексею Михайловичу.

2 Несколько темное изложение мешает разобраться в этих важных сведениях. Для распространения на Мезень отправлена V челобитная царю Аввакума и какое-то сочинение Федора о Христе. По мнению Я. Л. Барскова (с. 323), это было "Послание ко всем православным об антихристе". Н. В. Понырко выводит из текста мысль, что первая часть V челобитной написана Федором, а не самим Аввакумом (Понырко Н. В. Дьякон Федор -- соавтор протопопа Аввакума. ТОДРЛ. Т. XXXI. Л., 1976. С. 362--365).

3 "Злым рогом" Федор, как это следует из текста ниже, называет царя Алексея. Рог символически означает силу, крепость. Рог -- это не сам антихрист, а его атрибут или предтеча. В Книге пророка Даниила и в Апокалипсисе неоднократно упоминаются звери с рогами. Рога тут же толкуются как цари. Звери в традиции могут пониматься как антихрист.

4 Какое "правило" послано -- не ясно; также послан "Ответ православных" дьякона Федора с подписями остальных узников.

5 Иван -- сын Аввакума.

6 Речь идет о "Послании Иоанну" дьякона Федора (Материалы, т. 6, с. 60--72). Здесь Федор толкует Апокалипсис применительно к наступившему времени.

7 Писания Федоровой руки попали к властям, они были найдены при обыске у инока Авраамия.

8 Максим -- сын Федора.

9 Книга пр. Аввакума, III, 17.

10 Весьма отдаленно напоминает пророчество о втором пришествии Христа в Ев. от Матфея, XXV, 49 (раб, не умеющий ждать господина, будет бить товарищей своих, есть и пить с пьяницами).

11 Мучитель -- царь Алексей Михайлович.